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前行讲记 第八十四讲 普贤上师言教-思维世间尊主、思维各种比喻而修无常
 
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大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

蒋阳龙朵加参尊者       传授
阿松.桑昂丹增仁波切   传讲

第八十四讲 2013年4月3日

【原文】

丁四、思维世间尊主而修无常:

    寿达数劫、威德圆满的诸位天神和仙人也不能摆脱死亡。诸如梵天、帝释天、遍入天、大自在天等世间尊主可谓万寿无疆,他们可以住留数劫,伟岸身躯高达一由旬[1]及一闻距[2],其身所拥有的光彩甚至比日月更胜一筹,可是他们也同样免不了一死。《功德藏》中说:“梵帝自在转轮王,无法摆脱死主魔。”再者,具足五种神通的天人及仙人,虽然依靠神变的威力可逍遥自在畅行空中,但是到了最后他们也无法逾越死亡的命运。《解忧书》云:“大仙具五通[3],能行于虚空,然而却不能,诣于无死处”。

    在这个人类世界也是一样,财富力强高居于首的所有转轮王,以及印度圣地的众敬王沿袭下来的统治南赡部洲不可思议的君主,还有三巴拉王和三十七赞扎王等印度东西方地位显赫、财产丰厚为数不少的国王虽然曾经纷纷降临于世(,可是如今都已成了辉煌的历史)。

    在西藏雪域,自从除盖障菩萨的化身国王涅赤赞普[4]以来,已出世了天座七王、地贤六王、中德八王、初赞五王、幸福十三代、极乐五代等(现在都已不复存在)。

    (观音菩萨的化身)法王松赞干布在世期间,依靠幻化的军队征服了上至尼泊尔下至中国的大片领域。

    (文殊菩萨的化身)天子赤松德赞在位期间,也统辖了南赡部洲三分之二的领地。

    法王赤热巴巾时期,在印度恒河岸边竖立起一块铁碑,作为印度与西藏界限的标志,而且他也收服了印度、中国、格萨、达苏等许多国家作为附属国。从此之后,每逢新年宴会,各国使臣需要在同一天内聚会拉萨城,举行献礼进贡等等仪式。

    尽管他们曾经拥有如此威力,然而现在这些也都成了历史记载,除此之外无有任何留存下来。

    如果思维上述的道理,那么我们现在所拥有的住房、受用、眷属、权势等,自以为是何等何等的优越,但与以上诸位先贤比较起来,简直就成了蜂巢一样。这样的世间妙欲又有什么恒常性、稳固性可言呢?

    我们应当深思并观修以上的道理。

丁五、思维各种喻义而修无常:

    总体来思维劫的增减,也同样是无常迁变的性质。

    在往昔初劫时,空中本无日月,所有的人都是凭借自身的光芒照明,依靠神变行走空中,身体高达数由旬,以甘露为食,幸福美满可与天人相媲美。然而由于众生的烦恼和不善业所致,使得人们各种福报日趋直下,以致于变成了如今这种状况。现今的人们烦恼越来越粗重,由此势必导致福德越来越减弱,寿命越来越短暂,最后到了人寿十岁时,各种疾疫劫、战争劫、饥馑劫盛极一时,南赡部洲的众生几乎濒临灭绝。到那时,弥勒菩萨所示现的化身将为剩下的人们传扬断除杀生的妙法。此时人类的身高到了一肘左右,人寿增长到二十岁,尔后逐渐递增,到了人寿八万岁时,怙主弥勒出世,示现成佛转大*轮。这样往返增减满十八次以后,人类的寿命达到无量岁时,胜解佛[5]出世,此佛住世寿量是前面贤劫千佛寿量的总数,饶益众生的事业也等同于千佛事业的总和。到了最后,这一贤劫也杳无踪影。所以观察劫之增减也不离无常的本性。

    分别观察四季变迁也是无常的:夏季,所有草地一片青翠,雨水犹如甘露般普降,人们也尽情享受舒心悦意的美景,五颜六色的鲜花争妍斗奇、绚丽多彩,真好似天境一般;秋季,瑟瑟的冷风将绿野变成黄色,所有的花草也渐渐枯萎凋零;到了冬季,地冻如石,滴水成冰,寒风凛冽,就算是经过许多马路[6]寻觅也找不到夏季生长的一朵鲜花。如此春去秋来,寒来暑往,秋季、冬季、春季等依次出现,前前季节的一切显现都会变成另一番情形,这些是我们有目共睹的无常实例。同样,如果思量昨天和今天、今天早晨和今天晚上、今年和明年……时时刻刻都在迁变之中。所以说,无论何事何物都没有恒常、可信、稳固的。

    特别是我们在自己所住的城市、村落、寺庙等之中也可以清楚地看到:从前财产丰厚、兴旺发达之人,现今也有沦落衰败甚至家破人亡的现象;昔日穷困潦倒、势单力薄之人,如今变得财运亨通、势力雄厚……这些现象都离不开无常的本性。

    我们生活在一个家庭中的人也是如此,历代宗亲祖辈父辈全部相继过世,现在只剩下他们的名字而已,自己同辈的兄弟姊妹等也有许多已经离开人世,时过境迁,此时此刻我们全然不知他们转生在何处。

    许多人前些年财势圆满犹如人间之庄严[7],可是今年却只有名字留在人世。现在有钱有势、众人羡慕的富豪,明年的此时或下个月还在不在世谁也不知道。乃至观察观察自家牲口圈里的牛羊狗等,以前已死去多少,现在又剩下多少,这一切最终又变成了什么样,都不超出无常本性。百年以前在世的人们如今没有一个未死而遗留下来的,现今南赡部洲的所有人在百年之内也会一个不剩地全部死亡。

    所以,内外器情所摄的万法当中,恒常坚固的一事一物也不存在,可以概括为生际必死、积际必尽、合久必分、堆际必倒、高际必堕。此外,亲怨、苦乐、贤劣及一切分别念也都是无常的。

——《普贤上师言教》

【正文讲解】

顶礼大恩根本上师!

祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持!

愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位,为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。

此前行分三:首义、论义和结义。首义已宣完,今天所宣的是论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行,由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。此论义分为三:共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法,今天所宣的是“第一、共同外前行”。共同外前行分为:暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师六个科判。第一个科判暇满难得引导已宣讲完毕。今天所宣的是寿命无常。寿命无常分为闻法的方式和所宣之法之次第,闻法的方式与宣讲暇满难得时要求一样,所宣之法之次第——寿命无常分为七个科判:思维外器世界而修无常、思维内情众生而修无常、思维殊胜正士而修无常、思维世间尊主而修无常、思维各种喻义而修无常、思维死缘无定而修无常和思维猛厉希求而修无常。前三个科判已宣讲完毕,今天宣讲第四个科判——思维世间尊主而修无常。

之前曾提醒并教诫大家如理抉择闻法的方式,在此希望大家一定要反观自相续,必须都要做到这一点。

丁四、思维世间尊主而修无常:

寿达数劫、威德圆满的诸位天神和仙人也不能摆脱死亡。诸如梵天、帝释天、遍入天、大自在天等世间尊主可谓万寿无疆,他们可以住留数劫,伟岸身躯高达一由旬及一闻距,其身所拥有的光彩甚至比日月更胜一筹,可是他们也同样免不了一死。

此段法义为何意呢?世间的尊主指的是人间的领导,即使他的权威再高、财富再多、地位再高,最后也免不了一死。再比如说威德圆满的诸天神或仙人如梵天、帝释或遍入天,虽然寿量达到数劫,身躯能高达一由旬或一闻距。在此世间的日月光彩无可比拟,但是他们的威德和光彩比日月更胜一筹。即便如此,最后能摆脱死亡的仙人无有一个,仍免不了一死。

《功德藏》中说:“梵帝自在转轮王,无法摆脱死主魔。”

无垢光尊者在《功德藏》中亦如是所宣,帝释天、遍入天和自在天王这样的转轮王,最后无有一人能摆脱死亡。

再者,具足五种神通的天人及仙人,虽然依靠神变的威力可逍遥自在畅行空中,但是到了最后他们也无法逾越死亡的命运。《解忧书》云:“大仙具五通,能行于虚空,然而却不能,诣于无死处。” 在这个人类世界也是一样,财富力强、高居于首的所有转轮王,以及印度圣地的众敬王沿袭下来的统治南赡部洲不可思议的君主,还有三巴拉王和三十七赞扎王等印度东西方地位显赫、财产丰厚为数不少的国王虽然曾经纷纷降临于世(,可是如今都已成了辉煌的历史)。

在西藏雪域,自从除盖障菩萨的化身国王涅赤赞普以来,已出世了天座七王、地贤六王、中德八王、初赞五王、幸福十三代、极乐五代等,(现在都已不复存在)。

(观音菩萨的化身)法王松赞干布在世期间,依靠幻化的军队征服了上至尼泊尔下至中国的大片领域。

(文殊菩萨的化身)天子赤松德赞在位期间,也统辖了南赡部洲三分之二的领地。

法王赤热巴巾时期,在印度恒河岸边竖立起一块铁碑,作为印度与西藏界限的标志,而且他也收服了印度、中国、格萨、达苏等许多国家作为附属国。从此之后,每逢新年宴会,各国使臣需要在同一天内聚会拉萨城,举行献礼进贡等等仪式。

尽管他们曾经拥有如此威力,然而现在这些也都成了历史记载,除此之外无有任何留存下来。

如果思维上述的道理,那么我们现在所拥有的住房、受用、眷属、权势等,自以为是何等何等的优越,但与以上诸位先贤比较起来,简直就成了蜂巢一样。这样的世间妙欲又有什么恒常性、稳固性可言呢?

我们应当深思并观修以上的道理。

观修无常之时,应分清座与座间,打坐必须具足前行、正行、结行而如理思维无常。思维之时,应思维刚才所宣讲的法义内容。比如印度和藏地出现过何等的地位、名望、权势的国王、转轮王或者世间尊主,无论他们的地位有多高、权威有多高,甚至曾经统治整个印度或藏地,最后都是无常之自性,更何况我们呢?我们也是无常之自性,我们也会死亡。这样如理思维以后,自然会生起“显现无常之前,我应该精进修法”这样的定解和出离心。

接着宣讲第五个科判——思维各种喻义而修无常。

丁五、思维各种喻义而修无常:

总体来思维劫的增减,也同样是无常迁变的性质。

在往昔初劫时,空中本无日月,所有的人都是凭借自身的光芒照明,依靠神变行走空中,身体高达数由旬,以甘露为食,幸福美满可与天人相媲美。然而由于众生的烦恼和不善业所致,使得人们各种福报日趋直下,以致于变成了如今这种状况。现今的人们烦恼越来越粗重,由此势必导致福德越来越减弱,寿命越来越短暂,最后到了人寿十岁时,各种疾疫劫、战争劫、饥馑劫盛极一时,南赡部洲的众生几乎濒临灭绝。到那时,弥勒菩萨所示现的化身将为剩下的人们传扬断除杀生的妙法。此时人类的身高到了一肘左右,人寿增长到二十岁,尔后逐渐递增,到了人寿八万岁时,怙主弥勒出世,示现成佛转大*轮。这样往返增减满十八次以后,人类的寿命达到无量岁时,胜解佛出世,此佛住世寿量是前面贤劫千佛寿量的总数,饶益众生的事业也等同于千佛事业的总和。到了最后,这一贤劫也杳无踪影。所以观察劫之增减也不离无常的本性。

此处所宣法义与之前所宣讲的成住坏空法义内容相似,为什么说两者相似呢?比如说此世界形成之时,空中无有日月,人们凭借着自身的光芒照明,以神变在空中行走,身体庞大,且以甘露为食,幸福可与天人媲美;最后福德次第减损,身体缩小并失去光芒,神变消失,也无法以甘露为食。这是什么原因造成的呢?这是由于众生的烦恼和不善业所致,众生福德、身体光彩及神变日趋减少,越来越弱。

最后到了人的寿命十岁时,以前从未兴盛过的疾疫劫、战争劫、饥荒劫在南赡部洲兴盛,南赡部洲的众生几乎面临灭绝。此时弥勒菩萨的化身为所剩下的人们传扬断除杀生、能积累福德的佛法。此时所剩的众生寿量为十岁,身高为一肘左右,他们奉行断除杀生的妙法后,他们的身材逐渐增高,寿量也增长到二十岁左右,福德也逐渐增长,最后他们的寿量达到八万岁。此后怙主弥勒出世示现成佛,为所化众生广转*轮。

众生的寿量从十岁增加到八万岁,又从八万岁减到十岁,这样往返增加十八次以后,人们的寿量达到了无量岁,此时胜解佛出世。胜解佛的寿量是贤劫千佛寿量的总和,饶益众生的事业也是贤劫千佛事业的总和。到了最后,这一贤劫也杳无踪影。所以观察劫的增减以后,比如说之前所宣的七火一水一风毁坏性增减,都没有离开无常的自性。应如是观修和思维。

从支分角度观察而言,观察四季变迁亦无常。

分别观察四季变迁也是无常的:夏季,所有草地一片青翠,雨水犹如甘露般普降,人们也尽情享受舒心悦意的美景,五颜六色的鲜花争妍斗奇、绚丽多彩,真好似天境一般;秋季,瑟瑟的冷风将绿野变成黄色,所有的花草也渐渐枯萎凋零;到了冬季,地冻如石,滴水成冰,寒风凛冽,就算是经过许多马路寻觅也找不到夏季生长的一朵鲜花。如此春去秋来,寒来暑往,秋季、冬季、春季等依次出现,前前季节的一切显现都会变成另一番情形,这些是我们有目共睹的无常实例。同样,如果思量昨天和今天、今天早晨和今天晚上、今年和明年……时时刻刻都在迁变之中。所以说,无论何事何物都没有恒常、可信、稳固的。

思维观修四季迁变无常之时,应如是思维:比如说夏季所有草地一片翠绿,天上也会普降如意甘露般的雨水,整个大地上的草木和人畜得以增长,夏季五颜六色的花朵争奇斗艳、绚丽多彩,整个夏季的景色如同天境一般,人们尽情享用美好的一切。

到了秋季,一切显现无常。此时夏季的绿叶和草地变成黄色,所有的花草逐渐枯萎凋谢而示现无常。秋季树木上树叶变成黄色,成熟果实累累,但是到了冬季,秋季的黄色草木和果实消失殆尽,此时雪雨交加,寒风凛冽,地冻如石、滴水成冰。哪怕你在很多马路中寻觅,也无法寻觅夏季所生长的一朵花。如此春去秋来、寒来暑往,秋季、冬季、春季等依次出现,示现一切皆为无常之自性。

思维之时,比如说昨天与今天、或者今天早上与今天晚上、或者今年与明年、或者这个月或者下个月,任何事物没有恒常和稳固可言,种种都在迁变之中,一切都是无常之自性。如果认为一切常有而并非无常,这样常有的事物根本无处可寻。这样如理思维以后,相续会生起“一切皆为无常之自性”的定解,因此不会把修法拖延到下个月或者明年,应于当下精进修法。

特别是我们在自己所住的城市、村落、寺庙等之中也可以清楚地看到:从前财产丰厚、兴旺发达之人,现今也有沦落衰败甚至家破人亡的现象;昔日穷困潦倒、势单力薄之人,如今变得财运亨通、势力雄厚……这些现象都离不开无常的本性。

比如说曾经的城市、村落或寺庙等,现今无有影迹。不仅如此,往昔世间具有财富、丰厚实力、地位和名气很高之人,或是上师、或是活佛,现今也会衰败为没有财富和地位之人……思维人世间的迁变而观修无常。

思维之时,比如说以前此处是空地,现今在此空地上修建了大城市;或者以前此处是一个荒无人烟的山沟,现今修建了很大的寺庙;比如说这个人以前没有什么地位和财富,现今拥有很多财富;这个人以前穷困潦倒,现今势力很大,财运亨通。这样观察和思维以后,一切皆为无常之自性。接着思维:地位再高也是无常,地位再低也是无常;财富也是无常,名气也是无常。财富再高,最后也会堕为乞丐;即使再穷的乞丐, 有一天也会财运亨通,一切皆为无常,应如是思维无常。

我们生活在一个家庭中的人也是如此,历代宗亲祖辈父辈全部相继过世,现在只剩下他们的名字而已,自己同辈的兄弟姊妹等也有许多已经离开人世,时过境迁,此时此刻我们全然不知他们转生在何处。

许多人前些年财势圆满犹如人间之庄严,可是今年却只有名字留在人世。如是般而已。

思维之时,也可以思维家庭成员之无常。比如说一个家庭中,曾出生过父亲、祖父、曾祖父等,也曾出生过母亲、外婆、曾外婆等,现今只剩下他们的名字而已;再者思维家中的兄弟姊妹,以前自己小的时候有多少兄弟姊妹,他们都有自己的名字,现今有的人已经离开人世,只剩下名字而已,根本不知道他们去了何处。家庭成员也是无常之自性。

思维之时,也可以思维前几年财富圆满之人如同人间的庄严,今年只剩下他的名字而已。比如说之前藏地玉树地震,地震前的几分钟或几个小时,他的财富圆满,家人圆满聚集在一起;几分钟以后发生地震,房屋倒塌,家人被压死,财富被烧焦和压坏,他也瞬间死亡。现今只存在他往昔的名字,除此之外根本无处可觅。财富圆满之人亦为无常之自性。

汉地以前也曾发生过地震。发生地震前几分钟,财物和家人一切圆满,而且享用圆满;几分钟之后发生地震,房屋倒塌,家人被压死,到处充满痛苦的哀叫和痛哭的声音。这样如理思维以后,一切皆为无常之自性。

现在有钱有势、众人羡慕的富豪,明年的此时或下个月还在不在世谁也不知道。乃至观察观察自家牲口圈里的牛羊狗等,以前已死去多少,现在又剩下多少,这一切最终又变成了什么样,都不超出无常本性。百年以前在世的人们如今没有一个未死而遗留下来,现今南赡部洲的所有人在百年之内也会一个不剩地全部死亡。

所以,内外器情所摄的万法当中,恒常坚固的一事一物也不存在,可以概括为生际必死、积际必尽、合久必分、堆际必倒、高际必堕。此外,亲怨、苦乐、贤劣及一切分别念也都是无常的。

请大众如是般观修无常,今天的法就讲到此。

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【备注】
    此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理,更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促,恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔!
    愿大恩上师*轮常转!信众法喜充满!早证菩提!

--------------------------------------------------------------------------------

[1]由旬(逾缮那):古印度长度单位名。五尸为弓,五百弓为一俱卢舍,八俱卢舍为一由旬,约二十六市里许。

[2]闻距(俱卢舍):古印度长度单位名。古印度以人寿百岁时代所用弓之长度为一弓,一俱卢舍为五百弓,相当于二十五市尺。

[3]五通:神足通、天眼通、天耳通、宿命通和他心通。

[4]涅赤赞普:《青史》作赤赞鹘提。吐蕃王朝第一代国王。其出处有说是色界第十三天光明天子下凡,有说是释迦王族后裔。初在西藏泽当附近赞塘阁希山间,被当时的十二个氏族酋长和苯波教徒共同拥立为王,舁于肩上,称为涅赤赞普,义译肩座王,为吐蕃天座七王之首。

[5]胜解佛:贤劫千佛中的最后一佛。

[6]马路:一匹马一天所走的路程。许多马路即一匹马许多天所经过的路程。

[7]人间之庄严:人间具有名望、德势之人。


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