【正文讲解】
    顶礼大恩根本上师！
    祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持!
    愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。此前行分三：首义、论义、结义。首义已宣完，今天所宣的是论义。论义乃大圆满龙钦心滴前行引导文，由吾等殊胜上师无谬之口传所著之备忘录。此论义分为三：共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法，今天所宣的是“第一、共同外前行”。同外前行分为：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师六个科判，今天所宣的是“第一、暇满难得”。
暇满难得又分为闻法方式和所宣之法之次第。今天所宣的是“第一、闻法方式”。闻法的方式又分为动机和行为，动机已宣讲完毕，今天所宣的是行为。
行为分为所断之行为和应取之行为两种。今天所宣的是应取之行为。应取之行为分为三个科判：依止四想、具足六度、依止其他威仪。前两者已详细宣讲完毕，今天所宣的是“第三、依止其他威仪”。
    丁三、依止其他威仪：
    如《毗奈耶经》中说：“不敬勿说法，无病而覆头，持伞杖兵器，缠头者勿说。”又如《本生传》中说：“坐于极下地，当具温顺仪，以喜眼视师，如饮语甘露，当专心闻法……”依照此中所说，务必断除一切不恭不敬的威仪。
    此为何意呢？之前曾宣讲闻法时必须要依止四想、具足六度。同时闻法时也要具足其他的威仪。
    如《毗奈耶经》中说：“不敬勿说法，”
    不要对不恭敬上师和法的人讲法。不敬的行为包括以下几个方面：
无病而覆头
    比如讲法时太阳暴晒，有些弟子因此会头痛，于是用披单或布巾裹着头而听法。除这些特殊情况的弟子之外，有些弟子并非因为头痛，而是为了自己好看，担心太阳把自己晒黑，为了防止晒黑而用披单蒙着头。这种行为就属于不敬之行为，应该断除此等行为。
持伞杖兵器
    上师坐在法座上讲法时，有些弟子为了名气或者为了好看，撑着各式各样伞，这种行为是不恭敬之行为，应该断除。
    “杖”指的是手杖、拐杖。闻法时自己不坐下听闻而是倚靠着拐杖而听法，这也是不恭敬的行为，应该断除此等行为。
    藏地很多人喜欢随身携带佩刀，如果在上师讲法时佩戴刀器或枪器，也是对法和上师不恭敬的行为，应该断除。
缠头者勿说
    有些人闻法时用布条缠着头，有些人用披单缠着头，有些弟子以国王式缠头的头饰去闻法……这些弟子乃傲慢之意，如是行为仍然是对法和上师不恭敬的行为，应该断除。
    以上所宣不敬之行为，闻法时都应断除。
    又如《本生传》中说：“坐于极下地，当具温顺仪，以喜眼视师，如饮语甘露，当专心闻法……”依照此中所说，务必断除一切不恭不敬的威仪。
    闻法时如何奉行恭敬之行为呢？
坐于极下地
    闻法时应该坐在最低下的位置，不应该坐在比上师更高的位置而闻法。
当具温顺仪
    闻法时，不应该在上师前撑着腿、趴着或者背对着上师，以傲慢之心在上师前面走动。比如有些弟子好像很傲慢的样子，把双手撑在地下而闻法；或者闻法时把自己袖子挽得很高……这种行为都是不敬之行为，应该断除。闻法时，自己的身语意都在调柔、温顺的状态中闻法。
以喜眼视师
    闻法时，不应该瞪着眼睛或者眯着眼睛看着上师，也不应该有不恭敬或者很生气的言行。应该以欢喜心、具足信心和恭敬之心注视着上师而闻法。
如饮语甘露，当专心闻法
    如饮语甘露是什么意思？这句话的意思为：没有间断、没有缺陷地听闻词句，并能领悟词句的意义，心不外散，专注听法。
    此处所宣内容为闻法时的威仪，法本中只有四句偈颂，应该背诵下来并铭记于心。不仅仅背诵下来，并且要去实践，如理奉行，务必断除一切不恭敬的行为。。如果只是知道而没有实践，依旧不恭敬法和上师的话，会造作很重的恶业，很长时间无法从地狱中脱离。因此依止一位具相的上师，听闻上师的教言以后，应该如理如法去实践。
    在座的出家男众、女众和居士，听闻上师详细讲解以后，很多都知道此等法义，虽然谈不上非常好，但比以前有进步。对于刚入佛门的居士，此等法义应该铭记于心，而且应该知道这些法义的理由和理趣所在。以后依止一位具相上师，不应该出现这些不恭敬的行为，因为不恭敬的行为会造作很重的恶业。有些人会想：“瞪个眼没有什么。”上师是最严厉的对境，如果你依止了根本上师以后，会因为自己冲上师瞪眼睛而导致无数劫中无法从三恶道脱离，因此你们应该铭记于心，依止上师以后要以恭敬心而奉行。
    有些弟子不懂得、不知道此等法义之故，依止上师或闻法时，一边闻法一边撑着腿，他不知道这样的行为是不恭敬的，而且会造作很重的恶业。大家以后应该仔细翻阅，闻法时该如何奉行。此等法义应铭记于心，并如理奉行。
    以上所宣内容为《普贤上师言教》中闻法应取之行为的法义，已宣讲完毕。《前行备忘录》中闻法应取之行为有少许讲解，接着在《前行备忘录》中讲解。
    应取之行为指的是身语意应该奉行的行为，所断之行为指的是身语意不应该做的行为、应该断除的行为。
    应取之行为，依靠四想，把自己作为病人想，必须认清自相续患上了因三毒、果三苦疾病的过失。其余三想容易理解。
    应取之行为应依止四想：把自己作为病人想，把上师善知识作为名医想，将法作为妙药想，精进修行作为自己服用药物治疗疾病想。
把自己作为病人想。
    首先要认清因三毒——以贪嗔痴而造作的十种不善业，被果三苦——苦苦、坏苦、变苦所缚于三界六道之中。三界六道中无有一个众生不被果三苦所缚，自己的相续已经染上了因三毒，自然被果三苦所缚，自己先要认识自己的过失所在。
    依止四想的其余三想容易理解。比如把上师或善知识作名医想，正法作为妙药想，精进修持当作治病想。之前在《普贤上师言教》中已详细讲解，此处不需再次重复讲解，大家都应该明了。
把上师善知识作为名医想
    病人因饮食不适而引起的风病、胆病、食道病等等疾病。如同此比喻般，我们因三毒——贪嗔痴所摄而造作的十种不善业，被果三苦所缚。比如三界六道中地狱的寒热之苦、饿鬼道的饥渴之苦、畜生道的役使之苦、人道的生老病死之苦、阿修罗道的争斗之苦、天界的堕落之苦，不管生于三界何处，都被果三苦所缚。被果三苦所缚的病人想要解脱，必须依止如同名医般的上师、善知识。如果病人患了严重的疾病，如果没有依止一位具法相的名医，随便遇见一个医生就轻易依止的话，无法医治好你的相续中严重的疾病。如同此比喻般，我们是被三界痛苦所缚的病人，如果要从三界痛苦中脱离，必须要依止一位成就的、具法相、具足大悲加持的上师。如果随意遇见一位上师就轻易依止的话，很难从三界痛苦中脱离。
法作为妙药想，精进修行作为自己奉行用药想。
    如果一个病人患有严重的疾病，要依止一位名医。如果依止名医后，医生诊断后开具药方、嘱托病人此药早中晚各一次或一天中六次、七次用药，病人仅仅听医生的诊断，但没有遵照医嘱用药而把药放在枕边，对治病没有任何意义。如同此比喻般，依止上师以后，上师所赐予的教言比如说：在几个月内修行前行，这一段时间如何修行，如何修行顿超等等，或者讲解修行中所生起的道验。上师详细讲解以后，弟子应该依教奉行，否则仅仅在上师处听闻没有意义。例如听闻上师讲解的法义以后，只是把法本放在枕边，没有任何意义。听闻上师的教言以后依教奉行最为关要。
    病人依止名医以后，如果没有按名医的用药量去服药，对病人康复没有任何好处。同样，当你依止上师以后，上师为你讲解教言，你没有如理奉行，无论你的上师是位多么具有法相的上师，也很难利益你的相续。因此，如理奉行和实践上师赐予的教言最为关要。
    比如一个病人患有风病或者胆病等等疾病，应该依止一位名医、按照医嘱去用药。比如医生会嘱咐你这段时间不应该劳累、应该禁忌的是什么……医生详细讲解以后，你应该如理如法地去奉行，遵照医嘱去用药，这样的话你的病情才会越来越好转。如同此比喻般，依止上师以后应该如上师所赐予的教言而奉行。比如一年当中你修行什么，一个月当中修行什么，一天当中你修行什么，应该如何去奉行……。当你如理依教奉行、如理实践和实修以后，你的相续中的烦恼会越来越清净，也越来越容易对治，从三界中解脱也越来越容易，也能得到解脱、获得遍知佛的果位。
    再举个简单的例子。有些病人依止医生以后，医生给他输液，药方为输一瓶药的话，这个病人会说：“这个药非常好！我要输五瓶、六瓶。”病人不按医嘱，自己任意妄为地用药，最后导致病情没有好转，反而会加重。
    我给某些弟子讲解时，我告诉他们：“动机非常关要！你应该转变动机，次第熏修。”他们往往回答说：“这个我懂！这个简单！我要求大圆满的正行！我要求窍诀！我要修顿超……”我不讲解正行法义，因为他是不具器的弟子，但是他仍以自私自利之心而修行。这样修行之后，有些人看见鬼、看见神等等种种胡言乱语；甚至有些人过于执著造成身体不适，最后造成精神不正常；也有些弟子的相续不具器，修行后相续无法生起功德，反而对法和上师生起邪见，成为堕金刚地狱之因。不应该有此等行为，应该如同病人遵照医嘱去用药般，依止上师的教言如理奉行。
    现今所宣之法非常重要、也非常关要。不仅对于汉族弟子是必需之法，对于藏族弟子而言也非常需要。俗语云：“头还没熟先尝舌”，有些弟子攀求高法，比如大圆胜慧顿超、正行、直断等等，好像对前行讲解失去信心，认为前行是很低的法。他们根本都不懂得修此法的重要性。如果知道修行的意义和理趣，相续自然而然会生起信心。
    六度，包括闻法者的六种和讲法者的六种。
    讲法时也具足六度，闻法者也同样必须具足六度。首先宣说讲法者如何具足六度。
讲法者的六度，不怀有求得名闻利养的奢望而讲经说法，即是布施；对他众没有冷嘲热讽、不屑一顾等行为，即是持戒；闻法者屡屡询问，也不嗔不怒，即是安忍；日日夜夜讲经说法，也不厌其烦，即是精进；心专注句义，即是静虑；三轮清净，令弟子闻思有所长进，即是智慧。其余内容简单易懂。

    不怀有求得名闻利养的奢望而讲经说法，即是布施；
    唯有利他之心而讲法即具有布施度。
    对他众没有冷嘲热讽、不屑一顾等行为，即是持戒；
    对大众弟子没有冷嘲热讽，没有不屑一顾的行为，即是持戒度。
    闻法者屡屡询问，也不嗔不怒，即是安忍；
    闻法者在词句、意义上有疑惑，无法断除时，对其不生嗔恨心，唯以利他之心断除增益，此即是安忍度。
    日日夜夜讲经说法，也不厌其烦，即是精进；
    不管白天黑夜没有劳累之心，对讲法不厌其烦，也就是以欢喜之心讲法，即具精进度。
    心专注句义，即是静虑；
    讲法时心专注于句义不外散，如是如理讲解，就具足了静虑度；
    三轮清净，令弟子闻思有所长进，即是智慧。
    三轮清净指的是：所宣之法、宣讲者上师、所宣之对境为弟子，三者显而无自性。宣法之时，令弟子既要闻也要思，并令弟子增上闻所得慧，也令弟子增上思所得慧，如是奉行就具足了智慧度。
    其余内容简单易懂。
    此处“简单易懂”指的是昨天所宣的《普贤上师言教》当中，宣讲了弟子如何具足六度。比如讲法之时，供养上师法座、坐垫、鲜花，此称之为布施度；讲法的法场打扫清洁、干净、卫生，断除一切不恭敬的行为，此就具足了持戒度；闻法之时不损害一切含生，哪怕再微细的含生都不损害，此就称之为忍辱度；闻法之时断除一切不恭敬，以恭敬和信心具足而闻法，此就称之为精进度；闻法之时心不散于外，专注上师所宣之法义，此就称之为静虑、禅定度；最后对上师所宣之法义有疑惑之处，无法理解、无法领悟之处，提出疑问并断除增益，此就具足了智慧度。
    不仅闻法者弟子要具足六度，讲法的上师也要具足六度。闻法之时经常反观自心是否具足六度，如理实践和奉行最为关要的。同样行持任何善事，都必须具足六度而奉行。
    供七杯水时也应具足六度。即使供一杯水，如具足六度，则是清净的积资净障，也是正法。如果供一杯水不具足六度，无法称为清净的积资净障。
    供一杯水不管是金银铜铁何等材质的水杯，丝毫没有吝啬之心地供水，此就具足了布施度；供水之时，供杯擦得非常干净和明亮，所供之水也不是拿任何水随意去供，而是干净、洁净的水，这样供水就具足了持戒度；供水之时因为要供干净的水，要到很远的地方去提水也不辞劳累，擦拭供杯时不怕劳累，最后供的时候也不辞劳累，此就具足了忍辱度；供水之时不辞劳累、以欢喜心、高兴之心去供水，此就具足了精进度；供水之时，不应该被贪嗔痴种种妄念和烦恼所缚，供水之时观想十方三世诸佛菩萨，念诵供养偈，思维供水的功德，这样不被妄念所缚而专注供水，此就具足了静虑度，即禅定波罗蜜；供一杯水的善根，最好以三轮清净而回向；如果做不到的话，可以随顺回向：“根本上师、普贤菩萨、文殊菩萨如何做回向，我如是做回向。”为了一切众生从三有痛苦中脱离、获得究竟佛的果位而如是回向，此就已经具足了智慧波罗蜜。
    喇嘛仁波切大恩者经常供一盏灯，供灯的一个灯芯也具足六度。喇嘛仁波切大恩者如是所宣：做一个灯的灯芯时，棉花和灯芯没有吝啬之心，此就具足了布施波罗蜜；做灯芯的时候，手要清洗干净，最好带上口罩，所用的棉花和灯芯也必须干净。一切外在条件保证清洁和干净之中去做灯芯，就具足了持戒波罗蜜；不辞辛劳地做灯芯，就具足了忍辱波罗蜜；做灯芯之时，尽力做得最好而不随意，灯芯粗细度做得如理如法，此就具足了精进波罗蜜；做灯芯时，灯芯的头是尖的，灯芯下面是粗的。这样的灯芯插在油灯底孔中后，灯芯很稳固、不会偏倒。此就具足了禅定波罗蜜；做灯芯之时，灯芯下端较粗，灯芯顶部越来越细、到了顶尖非常尖细，此表示拥有锐利的智慧，此就具足了智慧波罗蜜。
    闻法、讲法、修法或者打坐，不管行持任何善法，哪怕做一个灯芯，也应该具足六度。以上是今天所宣之法。

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