[无量香光 · 显密文库 · 手机站]
fowap.goodweb.net.cn
{返回首页}


前行讲记 第三十九讲 普贤上师言教-其他威仪-前行备忘录-依止四想
 
{返回 大圆满龙钦宁提前行引导讲记 文集}
{返回网页版}
点击:2224

大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

蒋阳龙朵加参尊者       传授
阿松.桑昂丹增仁波切   传讲

第三十九讲 2013年1月4日

【原文】

    丁三、依止其他威仪:
    如《毗奈耶经》中说:“不敬勿说法,无病而覆头,持伞杖兵器,缠头者勿说。”又如《本生传》中说:“坐于极下地,当具温顺仪,以喜眼视师,如饮语甘露,当专心闻法……”依照此中所说,务必断除一切不恭不敬的威仪。

——《大圆满前行引导文——普贤上师言教》

    应取之行为,依靠四想,把自己作为病人想,必须认清自相续患上了因三毒、果三苦疾病的过失。其余三想容易理解。
    六度,包括闻法者的六种和讲法者的六种。
    关于闻法者的六度内容,在《大圆满前行》中有直接说明。
    讲法者的六度,不怀有求得名闻利养的奢望而讲经说法,即是布施;对他众没有冷嘲热讽、不屑一顾等行为,即是持戒;闻法者屡屡询问,也不嗔不怒,即是安忍;日日夜夜讲经说法,也不厌其烦,即是精进;心专注句义,即是静虑;三轮清净,令弟子闻思有所长进,即是智慧。其余内容简单易懂。

——《前行备忘录》


【正文讲解】
    顶礼大恩根本上师!
    祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持!
    愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位,为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。此前行分三:首义、论义、结义。首义已宣完,今天所宣的是论义。论义乃大圆满龙钦心滴前行引导文,由吾等殊胜上师无谬之口传所著之备忘录。此论义分为三:共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法,今天所宣的是“第一、共同外前行”。同外前行分为:暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师六个科判,今天所宣的是“第一、暇满难得”。
暇满难得又分为闻法方式和所宣之法之次第。今天所宣的是“第一、闻法方式”。闻法的方式又分为动机和行为,动机已宣讲完毕,今天所宣的是行为。
行为分为所断之行为和应取之行为两种。今天所宣的是应取之行为。应取之行为分为三个科判:依止四想、具足六度、依止其他威仪。前两者已详细宣讲完毕,今天所宣的是“第三、依止其他威仪”。
    丁三、依止其他威仪:
    如《毗奈耶经》中说:“不敬勿说法,无病而覆头,持伞杖兵器,缠头者勿说。”又如《本生传》中说:“坐于极下地,当具温顺仪,以喜眼视师,如饮语甘露,当专心闻法……”依照此中所说,务必断除一切不恭不敬的威仪。
    此为何意呢?之前曾宣讲闻法时必须要依止四想、具足六度。同时闻法时也要具足其他的威仪。
    如《毗奈耶经》中说:“不敬勿说法,”
    不要对不恭敬上师和法的人讲法。不敬的行为包括以下几个方面:
无病而覆头
    比如讲法时太阳暴晒,有些弟子因此会头痛,于是用披单或布巾裹着头而听法。除这些特殊情况的弟子之外,有些弟子并非因为头痛,而是为了自己好看,担心太阳把自己晒黑,为了防止晒黑而用披单蒙着头。这种行为就属于不敬之行为,应该断除此等行为。
持伞杖兵器
    上师坐在法座上讲法时,有些弟子为了名气或者为了好看,撑着各式各样伞,这种行为是不恭敬之行为,应该断除。
    “杖”指的是手杖、拐杖。闻法时自己不坐下听闻而是倚靠着拐杖而听法,这也是不恭敬的行为,应该断除此等行为。
    藏地很多人喜欢随身携带佩刀,如果在上师讲法时佩戴刀器或枪器,也是对法和上师不恭敬的行为,应该断除。
缠头者勿说
    有些人闻法时用布条缠着头,有些人用披单缠着头,有些弟子以国王式缠头的头饰去闻法……这些弟子乃傲慢之意,如是行为仍然是对法和上师不恭敬的行为,应该断除。
    以上所宣不敬之行为,闻法时都应断除。
    又如《本生传》中说:“坐于极下地,当具温顺仪,以喜眼视师,如饮语甘露,当专心闻法……”依照此中所说,务必断除一切不恭不敬的威仪。
    闻法时如何奉行恭敬之行为呢?
坐于极下地
    闻法时应该坐在最低下的位置,不应该坐在比上师更高的位置而闻法。
当具温顺仪
    闻法时,不应该在上师前撑着腿、趴着或者背对着上师,以傲慢之心在上师前面走动。比如有些弟子好像很傲慢的样子,把双手撑在地下而闻法;或者闻法时把自己袖子挽得很高……这种行为都是不敬之行为,应该断除。闻法时,自己的身语意都在调柔、温顺的状态中闻法。
以喜眼视师
    闻法时,不应该瞪着眼睛或者眯着眼睛看着上师,也不应该有不恭敬或者很生气的言行。应该以欢喜心、具足信心和恭敬之心注视着上师而闻法。
如饮语甘露,当专心闻法
    如饮语甘露是什么意思?这句话的意思为:没有间断、没有缺陷地听闻词句,并能领悟词句的意义,心不外散,专注听法。
    此处所宣内容为闻法时的威仪,法本中只有四句偈颂,应该背诵下来并铭记于心。不仅仅背诵下来,并且要去实践,如理奉行,务必断除一切不恭敬的行为。。如果只是知道而没有实践,依旧不恭敬法和上师的话,会造作很重的恶业,很长时间无法从地狱中脱离。因此依止一位具相的上师,听闻上师的教言以后,应该如理如法去实践。
    在座的出家男众、女众和居士,听闻上师详细讲解以后,很多都知道此等法义,虽然谈不上非常好,但比以前有进步。对于刚入佛门的居士,此等法义应该铭记于心,而且应该知道这些法义的理由和理趣所在。以后依止一位具相上师,不应该出现这些不恭敬的行为,因为不恭敬的行为会造作很重的恶业。有些人会想:“瞪个眼没有什么。”上师是最严厉的对境,如果你依止了根本上师以后,会因为自己冲上师瞪眼睛而导致无数劫中无法从三恶道脱离,因此你们应该铭记于心,依止上师以后要以恭敬心而奉行。
    有些弟子不懂得、不知道此等法义之故,依止上师或闻法时,一边闻法一边撑着腿,他不知道这样的行为是不恭敬的,而且会造作很重的恶业。大家以后应该仔细翻阅,闻法时该如何奉行。此等法义应铭记于心,并如理奉行。
    以上所宣内容为《普贤上师言教》中闻法应取之行为的法义,已宣讲完毕。《前行备忘录》中闻法应取之行为有少许讲解,接着在《前行备忘录》中讲解。
    应取之行为指的是身语意应该奉行的行为,所断之行为指的是身语意不应该做的行为、应该断除的行为。
    应取之行为,依靠四想,把自己作为病人想,必须认清自相续患上了因三毒、果三苦疾病的过失。其余三想容易理解。
    应取之行为应依止四想:把自己作为病人想,把上师善知识作为名医想,将法作为妙药想,精进修行作为自己服用药物治疗疾病想。
把自己作为病人想。
    首先要认清因三毒——以贪嗔痴而造作的十种不善业,被果三苦——苦苦、坏苦、变苦所缚于三界六道之中。三界六道中无有一个众生不被果三苦所缚,自己的相续已经染上了因三毒,自然被果三苦所缚,自己先要认识自己的过失所在。
    依止四想的其余三想容易理解。比如把上师或善知识作名医想,正法作为妙药想,精进修持当作治病想。之前在《普贤上师言教》中已详细讲解,此处不需再次重复讲解,大家都应该明了。
把上师善知识作为名医想
    病人因饮食不适而引起的风病、胆病、食道病等等疾病。如同此比喻般,我们因三毒——贪嗔痴所摄而造作的十种不善业,被果三苦所缚。比如三界六道中地狱的寒热之苦、饿鬼道的饥渴之苦、畜生道的役使之苦、人道的生老病死之苦、阿修罗道的争斗之苦、天界的堕落之苦,不管生于三界何处,都被果三苦所缚。被果三苦所缚的病人想要解脱,必须依止如同名医般的上师、善知识。如果病人患了严重的疾病,如果没有依止一位具法相的名医,随便遇见一个医生就轻易依止的话,无法医治好你的相续中严重的疾病。如同此比喻般,我们是被三界痛苦所缚的病人,如果要从三界痛苦中脱离,必须要依止一位成就的、具法相、具足大悲加持的上师。如果随意遇见一位上师就轻易依止的话,很难从三界痛苦中脱离。
法作为妙药想,精进修行作为自己奉行用药想。
    如果一个病人患有严重的疾病,要依止一位名医。如果依止名医后,医生诊断后开具药方、嘱托病人此药早中晚各一次或一天中六次、七次用药,病人仅仅听医生的诊断,但没有遵照医嘱用药而把药放在枕边,对治病没有任何意义。如同此比喻般,依止上师以后,上师所赐予的教言比如说:在几个月内修行前行,这一段时间如何修行,如何修行顿超等等,或者讲解修行中所生起的道验。上师详细讲解以后,弟子应该依教奉行,否则仅仅在上师处听闻没有意义。例如听闻上师讲解的法义以后,只是把法本放在枕边,没有任何意义。听闻上师的教言以后依教奉行最为关要。
    病人依止名医以后,如果没有按名医的用药量去服药,对病人康复没有任何好处。同样,当你依止上师以后,上师为你讲解教言,你没有如理奉行,无论你的上师是位多么具有法相的上师,也很难利益你的相续。因此,如理奉行和实践上师赐予的教言最为关要。
    比如一个病人患有风病或者胆病等等疾病,应该依止一位名医、按照医嘱去用药。比如医生会嘱咐你这段时间不应该劳累、应该禁忌的是什么……医生详细讲解以后,你应该如理如法地去奉行,遵照医嘱去用药,这样的话你的病情才会越来越好转。如同此比喻般,依止上师以后应该如上师所赐予的教言而奉行。比如一年当中你修行什么,一个月当中修行什么,一天当中你修行什么,应该如何去奉行……。当你如理依教奉行、如理实践和实修以后,你的相续中的烦恼会越来越清净,也越来越容易对治,从三界中解脱也越来越容易,也能得到解脱、获得遍知佛的果位。
    再举个简单的例子。有些病人依止医生以后,医生给他输液,药方为输一瓶药的话,这个病人会说:“这个药非常好!我要输五瓶、六瓶。”病人不按医嘱,自己任意妄为地用药,最后导致病情没有好转,反而会加重。
    我给某些弟子讲解时,我告诉他们:“动机非常关要!你应该转变动机,次第熏修。”他们往往回答说:“这个我懂!这个简单!我要求大圆满的正行!我要求窍诀!我要修顿超……”我不讲解正行法义,因为他是不具器的弟子,但是他仍以自私自利之心而修行。这样修行之后,有些人看见鬼、看见神等等种种胡言乱语;甚至有些人过于执著造成身体不适,最后造成精神不正常;也有些弟子的相续不具器,修行后相续无法生起功德,反而对法和上师生起邪见,成为堕金刚地狱之因。不应该有此等行为,应该如同病人遵照医嘱去用药般,依止上师的教言如理奉行。
    现今所宣之法非常重要、也非常关要。不仅对于汉族弟子是必需之法,对于藏族弟子而言也非常需要。俗语云:“头还没熟先尝舌”,有些弟子攀求高法,比如大圆胜慧顿超、正行、直断等等,好像对前行讲解失去信心,认为前行是很低的法。他们根本都不懂得修此法的重要性。如果知道修行的意义和理趣,相续自然而然会生起信心。
    六度,包括闻法者的六种和讲法者的六种。
    讲法时也具足六度,闻法者也同样必须具足六度。首先宣说讲法者如何具足六度。
讲法者的六度,不怀有求得名闻利养的奢望而讲经说法,即是布施;对他众没有冷嘲热讽、不屑一顾等行为,即是持戒;闻法者屡屡询问,也不嗔不怒,即是安忍;日日夜夜讲经说法,也不厌其烦,即是精进;心专注句义,即是静虑;三轮清净,令弟子闻思有所长进,即是智慧。其余内容简单易懂。

    不怀有求得名闻利养的奢望而讲经说法,即是布施;
    唯有利他之心而讲法即具有布施度。
    对他众没有冷嘲热讽、不屑一顾等行为,即是持戒;
    对大众弟子没有冷嘲热讽,没有不屑一顾的行为,即是持戒度。
    闻法者屡屡询问,也不嗔不怒,即是安忍;
    闻法者在词句、意义上有疑惑,无法断除时,对其不生嗔恨心,唯以利他之心断除增益,此即是安忍度。
    日日夜夜讲经说法,也不厌其烦,即是精进;
    不管白天黑夜没有劳累之心,对讲法不厌其烦,也就是以欢喜之心讲法,即具精进度。
    心专注句义,即是静虑;
    讲法时心专注于句义不外散,如是如理讲解,就具足了静虑度;
    三轮清净,令弟子闻思有所长进,即是智慧。
    三轮清净指的是:所宣之法、宣讲者上师、所宣之对境为弟子,三者显而无自性。宣法之时,令弟子既要闻也要思,并令弟子增上闻所得慧,也令弟子增上思所得慧,如是奉行就具足了智慧度。
    其余内容简单易懂。
    此处“简单易懂”指的是昨天所宣的《普贤上师言教》当中,宣讲了弟子如何具足六度。比如讲法之时,供养上师法座、坐垫、鲜花,此称之为布施度;讲法的法场打扫清洁、干净、卫生,断除一切不恭敬的行为,此就具足了持戒度;闻法之时不损害一切含生,哪怕再微细的含生都不损害,此就称之为忍辱度;闻法之时断除一切不恭敬,以恭敬和信心具足而闻法,此就称之为精进度;闻法之时心不散于外,专注上师所宣之法义,此就称之为静虑、禅定度;最后对上师所宣之法义有疑惑之处,无法理解、无法领悟之处,提出疑问并断除增益,此就具足了智慧度。
    不仅闻法者弟子要具足六度,讲法的上师也要具足六度。闻法之时经常反观自心是否具足六度,如理实践和奉行最为关要的。同样行持任何善事,都必须具足六度而奉行。
    供七杯水时也应具足六度。即使供一杯水,如具足六度,则是清净的积资净障,也是正法。如果供一杯水不具足六度,无法称为清净的积资净障。
    供一杯水不管是金银铜铁何等材质的水杯,丝毫没有吝啬之心地供水,此就具足了布施度;供水之时,供杯擦得非常干净和明亮,所供之水也不是拿任何水随意去供,而是干净、洁净的水,这样供水就具足了持戒度;供水之时因为要供干净的水,要到很远的地方去提水也不辞劳累,擦拭供杯时不怕劳累,最后供的时候也不辞劳累,此就具足了忍辱度;供水之时不辞劳累、以欢喜心、高兴之心去供水,此就具足了精进度;供水之时,不应该被贪嗔痴种种妄念和烦恼所缚,供水之时观想十方三世诸佛菩萨,念诵供养偈,思维供水的功德,这样不被妄念所缚而专注供水,此就具足了静虑度,即禅定波罗蜜;供一杯水的善根,最好以三轮清净而回向;如果做不到的话,可以随顺回向:“根本上师、普贤菩萨、文殊菩萨如何做回向,我如是做回向。”为了一切众生从三有痛苦中脱离、获得究竟佛的果位而如是回向,此就已经具足了智慧波罗蜜。
    喇嘛仁波切大恩者经常供一盏灯,供灯的一个灯芯也具足六度。喇嘛仁波切大恩者如是所宣:做一个灯的灯芯时,棉花和灯芯没有吝啬之心,此就具足了布施波罗蜜;做灯芯的时候,手要清洗干净,最好带上口罩,所用的棉花和灯芯也必须干净。一切外在条件保证清洁和干净之中去做灯芯,就具足了持戒波罗蜜;不辞辛劳地做灯芯,就具足了忍辱波罗蜜;做灯芯之时,尽力做得最好而不随意,灯芯粗细度做得如理如法,此就具足了精进波罗蜜;做灯芯时,灯芯的头是尖的,灯芯下面是粗的。这样的灯芯插在油灯底孔中后,灯芯很稳固、不会偏倒。此就具足了禅定波罗蜜;做灯芯之时,灯芯下端较粗,灯芯顶部越来越细、到了顶尖非常尖细,此表示拥有锐利的智慧,此就具足了智慧波罗蜜。
    闻法、讲法、修法或者打坐,不管行持任何善法,哪怕做一个灯芯,也应该具足六度。以上是今天所宣之法。

回   向

【备注】
    此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理,更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促,恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔!
    愿大恩上师*轮常转!信众法喜充满!早证菩提!


{返回 大圆满龙钦宁提前行引导讲记 文集}
{返回网页版}
{返回首页}

上一篇:前行讲记 第三十八讲 普贤上师言教-颠倒四想
下一篇:前行讲记 第四十讲 普贤上师言教-本性闲暇
 前行讲记 第九十七讲 普贤上师言教-轮回过患-地狱之苦3
 前行讲记 第六十五讲 前行备忘录-暂生缘八无暇之三
 前行讲记 第一百九十七讲 前行备忘录-皈依-皈依分类-生圆次第..
 前行讲记 第一百零八讲 普贤上师言教-轮回过患-旁生之苦
 前行讲记 第一百五十三讲 普贤上师言教-因果不虚-一切为业之自性..
 前行讲记 第八十七讲 普贤上师言教-寿命无常-思维各种比喻而修无常4..
 前行讲记 第一百八十二讲 普贤上师言教-皈依-皈依之分类-依动机分-皈..
 前行讲记 第一百六十六讲 普贤上师言教-依止上师-依师之次第-依止上师..
 前行讲记 第六十八讲 普贤上师言教-如何令暇满人生具有实意之一..
 前行讲记 第九十讲 普贤上师言教-寿命无常-思维猛厉希求而修无常3-地..
全文 标题
 
【佛教文章随机阅读】
 体光老和尚 开示三十九[栏目:体光法师]
 十大愿王的修持关键[栏目:海云继梦法师文集·福慧滋长]
 某佛友平常没念上师瑜伽仪轨直接安住行否?[栏目:圣道光辉·答疑解惑]
 佛指的生命[栏目:高处不胜寒·迷悟之间 ]
 大乘起信论述解[栏目:净元法师]
 孝顺和大孝顺[栏目:圣旭法师]
 戒之自性(即何者是戒)?[栏目:广论学习问答360则]
 论人生苦乐之由来[栏目:明真法师]
 禅宗思想渊源 第十章 《涅槃经》与禅宗思想[栏目:吴言生·禅学三书]
 提升中国佛教公众形象关键在僧教育(张伟然)[栏目:佛教与教育]


{返回首页}

△TOP

- 手机版 -
[无量香光·显密文库·佛教文集]
教育、非赢利、公益性的佛教文化传播
白玛若拙佛教文化传播工作室制作
www.goodweb.net.cn Copyrights reserved
(2003-2015)
站长信箱:yjp990@163.com