【正文讲解】
    顶礼大恩根本上师！
    祈祷大恩根本上师赐予意心相续相融之加持！
    愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此而结合《大圆满龙钦宁提前行引导文——普贤上师言教》和《前行备忘录》而宣讲。
    此前行分三：首义、论义、结义。首义已宣完，今天所宣的是论义。论义乃大圆满龙钦心滴前行，乃殊胜上师无谬之口传所做的记录。论义分为三：共同外前行、不共内前行和正行之支分捷径往生法，今天所宣的是第一、共同外前行。共同外前行分为：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师六个科判，今天所宣的是第一个科判暇满难得引导。暇满难得又分为闻法的方式和所宣之法之次第，今天所宣的是第一、闻法的方式。闻法的方式又分为动机和行为，今天所宣的是动机。动机分为三种：不善的动机、无记的动机和善的动机，今天所宣的是善的动机。善的动机宣讲到广大意乐菩提心之动机，附带性地宣讲了三殊胜。善的动机包括于三殊胜的加行发心殊胜之中，附带性地宣讲正行无所缘和结行回向殊胜，已宣讲完毕，今天接着继续宣讲。
    三殊胜指的是：加行发心殊胜、正行无所缘殊胜和结行回向殊胜三种殊胜。在《普贤上师言教》之中，只简略地宣讲了善根必须要以三殊胜摄持，而没有详细讲解如何去摄持，也没有讲解三殊胜的行相是什么。在《前行备忘录》之中详细讲解了如何以三殊胜摄持，也讲解了三殊胜之行相，因此在《前行备忘录》之中而宣讲。
    之前已宣讲完毕三殊胜，以三殊胜摄持如何圆满二资，如何净二障，如何得到二身，今天继续宣讲此法。
    因此如果想得到圆满佛的果位，必须要净二障，道中必须要圆满二资(福德资粮和智慧资粮)。如果没有圆满道中的二资，无法得到二身；如果得不到二身，除此之外没有一个佛果可得。
不仅仅在基净化二障之时，必须要具足三殊胜，少了不包括；道圆满二资之时，也必须要具足三殊胜，少了也不包括；获得果二身，也必须要具足三殊胜，少了不包括。因此必须要具足三殊胜，三殊胜非常关要。
    今天我宣讲法，你们也在闻法。讲法和闻法的目的是什么？目的是得到究竟佛的果位。能否得到佛的果位取决于是否以三殊胜摄持。比如刚开始有没有以加行发心殊胜摄持？现在有没有以正行无所缘殊胜摄持？如果以三殊胜摄持，自然能得到究竟佛的果位，否则无法得到佛果。
    今天闻法之时，如果有欲求佛的果位之心，在讲法之前，有没有以三殊胜去摄持呢？遍虚空之际的一切有情都做过自己的父母，愿这些有情父母远离苦因和苦果、究竟得到佛的遍知果位，具足安乐因和安乐果，有没有以这样的菩提心摄持呢？
    有些弟子开始以菩提心摄持，中间也以正行无所缘摄持；有些弟子虽然知道三殊胜法义，但是开始没有以加行发心的菩提心摄持，也知道正行无所缘法义，但中间听闻时也没有以正行无所缘摄持，也没有奉行。只是知道法义而没有奉行，无法得到佛果。故实践运用最为关要。
    刚开始听闻的时候，应该以加行发心殊胜来摄持：愿三有三界的一切众生远离苦因和苦果，得到究竟的安乐因和安乐果，以这样的发心去听法，必须以三殊胜摄持。刚开始听闻的时候，你们有没有以加行发心摄持呢？

    今天在此经堂讲法，你们是不是在无记、随意当中、没有任何动机在这里闻法呢？如果这样无记之中听闻法是不允许的。因此之故，必须要做到以三殊胜摄持。
    圣龙树菩萨曾说：“圆满福慧资，福慧所出生，二身愿获得。”
    此为何意呢？具足三殊胜就会圆满有现的福德资粮和无现的智慧资粮。如果具足此福慧二资粮，则具足二身。二身是什么？二身为自利法身和他利色身。若欲具足二身，必须要具足三殊胜。
    三殊胜是二种资粮或二谛的归纳。加行发心殊胜与结行回向殊胜是有现福德资粮，正行无缘殊胜是无现智慧资粮。有现智慧资粮作为近取因，无现智慧资粮作为俱有缘，获得佛陀色身；无现福德资粮作为近取因，有现福德资粮作为俱有缘，获得佛陀法身。
    之前所宣的是三殊胜如何圆满二资，接着所宣的是具足三殊胜，如何圆满果二身。具足加行发心殊胜与结行回向殊胜，圆满有现的福德资粮；具足福德资粮，就可以得到佛陀的色身。具足正行无所缘，称之为圆满无现的智慧资粮。具足智慧资粮，此就称之为得到佛陀法身之因。
    净化基二障、圆满道二资、获得果二身，就需要三殊胜，因为多无必要、少不能包。三殊胜是显密共同所观修的法。
    因此以三殊胜摄持非常关要。不管修显乘还是密乘的法去积资净障，哪怕念诵一句观音心咒、顶一次礼、供一盏灯、供一支香、供一杯水……此等善根以三殊胜摄持非常关要。
    以上所宣的是广大意乐菩提心之动机，已经宣讲完毕。接着宣讲第二、广大方便秘密真言之动机，先在《普贤上师言教》中做宣讲。
    虽然在《普贤上师言教》中也做宣讲，但在《前行备忘录》中会更详细地宣讲，首先在《普贤上师言教》中宣讲广大方便秘密真言之动机。
丙二、广大方便秘密真言之发心：
    诚如《三相灯论》中所说：“一义亦不昧，不难方便多，是为利根故，极胜秘密乘。”此密宗金刚乘，不仅入门的途径多之又多，而且积累资粮的方便也不乏其数，加之具有不需要历尽千辛万苦就能现前圣果的甚深方便，这些归根到底就是依赖于转变意乐。
    广大方便秘密真言之动机在于：密宗金刚乘具足见解不愚昧、修行方便多、行为无难行等殊胜方便。
    《三相灯论》中所说：“一义亦不昧，不难方便多，是为利根故，极胜秘密乘。”
    此中是什么意义呢？不管大乘的显乘还是密乘金刚乘，最后的究竟果位相同，都是为了得到佛果。而暂时的行道过程之中，此处宣讲金刚乘超越显乘的四种殊胜之处：第一、见解不愚昧；第二、修行方便多；第三、行为无难行；第四、根机为利根。
    具足四种殊胜之处的密乘金刚乘，入门的途径多，积累资粮的方便多，不需要经历很长时间去难行和苦行，就能现前圣果的殊胜方便。这样的殊胜之法在何处呢？在密乘金刚乘具足此殊胜之法。此等殊胜之处归根到底取决于什么呢？根本取决于转变意乐之上。
    如颂云：“诸法即缘故，住于意乐上。”
    所以，我们在闻法时，不能将传法之处和上师等看成是这般平庸不净的显现，应当明观五种圆满而洗耳恭听。
    显乘和密乘金刚乘之区别、密宗金刚乘之四种殊胜之处、此四种殊胜如何殊胜，关键就取决于转变意乐。此意乐如何转变呢？要净观五种圆满。讲法的处所、上师、眷属、时间和法，此等不应该视为平庸不净的显现，应该以五种圆满而净观。
    何为五种圆满呢？具体明观的方法如何呢？
    具体明观的方法：处圆满为密严法界宫，本师圆满即法身普贤王如来，眷属圆满也就是如来密意传、持明表示传的勇士勇母及男女本尊之自性；或者，将说法之处观成铜色吉祥山莲花光宫殿，传法上师明观为邬金莲花生大士，我们闻法的眷属观想成八大持明、君臣二十五尊及勇士空行的自性；或者这样明观：住处圆满为东方现喜刹土，本师圆满为报身金刚萨埵，眷属圆满观想成金刚部的尊众——勇士勇母的自性；也可以将处圆满观为西方极乐世界，本师圆满明观成无量光如来，眷属圆满观想成莲花部的尊众——勇士勇母、男女本尊的自性。无论是以上哪种明观方式，法圆满都是大乘法，时圆满就是本来常有相续轮。
    我们务必明确的是，之所以这样观想，是因为这些原本就这般清净的，而并不是本不清净而观成清净。(为什么这样说呢？以上师为例，)上师本是三世诸佛之本体，身为僧的本体、语为妙法的本性、意即佛的本体，可见上师是三宝的总集；再者，身为上师、语为本尊、意为空行，上师是三根本的总集；也可以说，身为化身、语为报身、意为法身，总集三身；上师是过去诸佛之化身、未来诸佛之源泉、现在诸佛之补处。上师摄受了我们这些甚至贤劫千佛也未曾调化的浊世众生，从慈悲与恩德的方面来讲，上师已胜过了诸佛。如颂云：“上师即佛亦即法，如是上师即僧众，一切能作乃上师，师为具德金刚持。”再者，我们所有闻法眷属也无不具有本基如来藏，并且获得了珍宝人身，又幸运地遇到了善知识，而且承蒙他们以方便教言摄受，可以说作为眷属的我们都是未来佛。如《二观察续》云：“众生本为佛，然为客尘遮，垢净现真佛。”
    五种圆满指的是：处所圆满、导师圆满、眷属圆满、法圆满和时间圆满。五种圆满并非是不清净的一切观成清净，而是本来一切清净，如是去明观。
处所圆满
    今天在此处宣讲法的经堂，并非是用土石、钢筋、水泥所建的庸俗的经堂，而应将此处所明观成密严刹土、铜色吉祥山或西方极乐世界、东方现喜刹土。应转变意乐，如是去明观。并非将非是而转变为是而在明观。
    比如说此宣讲法的处所不是密严刹土，而转变意乐明观，并非是这样。本来此处所就是密严刹土，是而如是去明观和奉行。
    是而如是去明观，就称之为处所圆满。非是而如是去意识造作，无法成为处所圆满。
导师圆满
    宣讲法的导师，并非是把庸俗的身相观想成金刚持或普贤王如来、莲花生大士或者阿弥陀佛，并非强行转变意乐而去做明观；上师不是莲花生大士而如是明观，并非这样；上师不是金刚持而如是明观，也并非这样；上师不是普贤王如来而如是明观，并非是这样。
    上师本来就是佛，是而如是去明观，此就称为导师圆满。非是而如是明观，则无法称为导师圆满。
眷属圆满
    眷属为男女菩萨或男女持明众，并非是现今的庸俗之相，如是转变意乐而做明观。
    观想之时，不是男女菩萨，或者不是男女持明众而明观为男女菩萨，并非是这样。是而如是去明观，就称之为眷属圆满。如果非是而观成男女菩萨众，无法成为眷属圆满；是而如是去明观，称之为眷属圆满。
法圆满
    法是大乘法、密乘金刚乘，如是去明观。
    此法并非是密乘大圆满法而明观，并非是这样。本来就是密乘金刚乘法而如是明观。
    如果非是密乘金刚乘之法而观成密乘金刚乘之法，无法称为法圆满；是而如是去观，就称之为法圆满。
时圆满
    时圆满就是本来常有相续轮，时圆满为超越三时之第四时，没有变化性，就称之为时圆满。应如是去明观。
    以上称之为五种圆满，应如是明观。能做到如是明观，此就称之为广大方便秘密真言之动机。
    我们务必明确的是，之所以这样观想，是因为这些原本就这般清净的，而并不是本不清净而观成清净。
    这一点大众要明了。
    具足广大方便秘密真言之动机，必须要明观五种圆满；要去修或者听闻密乘金刚乘，也必须要具足五种圆满。如果不具足五种圆满，只是口头称说你所听闻、所修的是密乘金刚乘，其实无法成为密乘金刚乘。修持大乘密乘法的补特伽罗，也应该按大乘密乘法的法规去做实修。
    虽然法是密乘金刚乘，但是修持密乘金刚乘的补特伽罗未能明观五种圆满，则此补特伽罗无法如理修成密乘金刚乘法，也无法具足之前所宣的密乘超胜于显乘的四种殊胜之处。因此明观五种圆满非常关要。
    具足净观为密乘道最关要之处。若要修持密乘金刚乘，必须要具足信心和净观。之前所宣讲的密乘超胜于显乘的殊胜之处关键取决于何处呢？关键取决于密乘必须要具足五种圆满，必须要具足净观；如果不具足净观，无法成为密乘金刚乘。
    净观五种圆满并非为非是而如是明观，是而如是去明观。一切万法是不是这样一种净相之自性呢？是这样一种净相之自性，现今我们无法见到之故，所以以是而如是去明观，将能见到此净相。如果非是而如是去观，则无法见到此净相。
    密乘殊胜之处关键取决于净观和净相之上。密乘超胜于显乘的殊胜之处在何处呢？也在明观五种圆满、净相和净观之上。这是非常关要之法。
    所修之法能否成为密乘金刚乘之法、修法之弟子能否成为密乘金刚乘的根机，关键取决于明观五种圆满、净相和净观之上。

显密之差异
见解不愚昧
    之前所宣“一义亦不昧”中的“不昧”指的是什么？“不昧”指的是见解不愚昧。
    什么称之为见解不愚昧或愚昧呢？刚才所宣的五种圆满：处所圆满、导师圆满、眷属圆满、法圆满和时间圆满，本来是清净之自性如是去明观，此见解就不愚昧。如果未能如是去净观，此见解就愚昧了。其他方便道关键主要取决于见解是否愚昧之上。
修行方便多、行为无难行
    修行方便多、修行过程中无难行，这些也关键取决于见解之上。但很多人错误理解见解。有些人认为无思无念之中就是见解，此并非是见解。是而如是去明观，称之为见解。非是而如是去观，就需要难行，此见解愚昧。
根机为利根
    是为利根故，极胜秘密乘
    刚才所宣的五种圆满，是而如是去明观，此就称之为利根；否则无法成为利根。因此明观五种圆满是密乘金刚乘殊胜之殊胜、无上之殊胜之处。
    今天的法就讲到此。

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