太虚大师答徐恒志问(二则)
答牧牛老人(魏鸿勋老居士)
复南京某居士
答连云港王凤城居士
答青岛金慨夫居士
答保定刘建才、明慧两位居士
答辽宁宋世春居士
答讷河郭元禄居士
答李开宇居士
答觉融法师
答乘一法师
答西安刘志强居士
答鹤壁妙悟居士
答鹤壁智俊居士
答李建伟居士
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问一：显教说成佛须三大阿僧祇，而密教说即身成佛，其异同处何在？凡夫慧照观心，有即身成佛之可能否？
答一：密教外，禅宗亦言即身成佛，华严宗亦言三生成佛，此皆大乘教之一部分。禅宗自法身言，悟法身即成佛；密宗自身修成幻化身，即成化身佛。至于说凡夫如何即生成佛，可用禅宗明心见性、见性成佛；用密宗先修幻身成佛；或用修净土法，临命终时往生净土不退，第二生亦即成佛。但禅宗、密宗即生成佛，均非报身成佛，报身要修因感果，则净土宗二生、华严三生为极速，常途则三阿僧祗劫乃成佛也。
问二：观心功夫得力，八识中根本习气翻动时，每至心疲力竭，当如何降之？以何方便乃能断尽一切烦恼，入自在无碍境？
答二：观心功夫，于八识亦有熏种起现关系，然以第六识为主。由第六识如逆水行舟，回光返照，予影响于第七、八识，转变其无始习气，故颇费力。惟有返观穷察，久久行之，透过第七识之障碍关头，始能永久观照。欲透过第七识，须至第六识转变妙观察智后，平等性智始可现前。以此第六识、第七识无分别智力久久行之，则八识方可得习气渐净。故先修止观，观照心性；次用妙观察智、平等性智之无分别智；至第八地，乃能断一切烦恼，达自在无碍境。
(程心勉记)(见《海刊》二十六卷十期)
(附注)自「答姚际虞问」至此，皆「答问选录」中分出。
[选自《太虚大师全书·第17编·20酬对·2答问·66答徐恒志问二则》]
鸿老大德长者法座：
五月二十日手教拜悉。此次辱蒙枉顾寒舍，畅叙所怀，深感您老仁厚慈祥，虚怀若谷，令人有高山仰止之赞叹。所赐佳作《心经体会》[后定名《心经蠡测》，编者注]过去油印本上亦曾拜读，此次又得重印本，启我茅塞，其乐何如。不料展阅未及一半，适有外地道友来访，欲得此书，不敢悭法，乃送之。敬启长者逢便时，再赐寄一册，以便学习为感，总觉长者所发挥，是以心地法眼，洞察一切，融通儒佛，学有所本，诚修持之良导，度生之宝筏也。
仁者慈悲心切，承元音上人之嘱，结缘灌顶，已达二十余人，此实为无上胜缘。虽凡夫往往迷执较重，般若妙慧，闭而不启，但众生夙世善因，不可思议，安知其中无一闻千悟、触动夙种,而如无相法门者。仁者今承上师允许，又因夙根猛利，而豁开正眼，明悟心性，得以传授正法，济度群盲，以正畅佛之本怀，无相功德，何可思议哉。
您老今夏于传授心密以外，另辟蹊径，教人以一句万德洪名，摄持自心，正是以妄破妄，达到“是心作佛，是心是佛”，此实为一般人所容易接受，既有事亦有理，何以故？是心作佛(观佛、念佛)，即是“始觉”，念念既久，自然任运进道，由有念入无念，从凡心转佛心。“始觉”有功，“本觉”方显，始本合一，则能所双忘，而寂照现前矣。至此禅净不二，即佛即净，而入非禅非净，心密所证，当亦不外乎斯。惜乎世人往往执指为月，门户见深，争论胜劣，舍本逐末，实可一慨。
此外凡修心密，已能由体启用，觉照现前，亦可觉照中，提起一句洪名，即观即念，观念合一，心佛一如，逐步可以做到“恰恰念佛时，恰恰无佛念，无佛恰恰念，当念恰恰无”也，即证入“念而无念”、“无念而念”之境也。利根之人至此必能恍然，禅净无不圆融无碍，而证入自在之境。以上摸象之说，苏荛之呈，敬乞慈悲教正之，不胜企盼。草叩
福德庄严
后学 徐恒志 顶礼
又凡不能承受二小时修持心密或般若根性尚未成熟者,也可先以观世音菩萨“六字大明咒修法”接引之，以打好修心密之基础，时短印少(只做大莲花手印)，一般人容易接受，谨呈长者参考。
某某仁者：
6月9日来信收悉。细阅来信，觉仁者宿根甚深，故能发起大愿，愿以科学弘扬佛法，并度脱一切苦恼众生，不胜赞叹！若非夙慧，要信佛、念佛也很不易，何况发此无上大愿。尚希善自珍摄，奋发向上，自强不息，自度度人，庶不至于虚度一生。
修法时，发生“心烦异常”、“火气小升”或昏沉嗜睡，这些都是用功中的常有现象。正因我们无始以来，第八识中含藏无量善善恶恶种子，在功夫迫逼下，便都翻腾出来，这是好处，而非坏处，譬如治病，不经过一番吐、泻、汗的过程，病邪便不易驱除。故《四十二章经》说：“夫为道者，如一人与万人敌。”故修心人在烦恼、习气翻动时，要坚毅勇猛，常常与自己脾气奋斗，常常与自己逆，一切时返观自己的心念，幻生幻灭，既不执著，随之流浪，也不必著意息灭，因妄念本空，原是无可遣除的，只要回光返照，知道它是本空，妄念便于不知不觉中消失。《金刚经》说：“凡所有相(心理现象、物质现象等)皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来(本性、觉性)。”以上是用功中的第一步，无论修什么法，都要达到、掌握这个总的要求。
经过修法(或静坐观心、或持咒结印……)，并常与习气奋斗后，经过一定时间，定慧力便逐步增强，当依此定力和慧力继续澄清妄念，到功行纯熟，便能出现前后际断(前念已灭、后念未起)时的一番光景，紧紧体验此光景究是什么？！切要、切要。这是第二步。
到自见湛寂灵明之本性后，正好从悟起修，于一切人事、烦恼中锻炼打磨，无明愈消，本性愈显。从此广修六度万行，一一消归自性，《金刚经》所谓：“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”
因你对“明心见性，已有决定之信念。”故今谈此简明之法，祈耐心行之。拙著《学佛是怎么一回事》的“观心”一节以及《静坐入门》中“关于观心”一节，均可参阅。心中心法，有精力时可继续修，一切身心变化，不予理睬，每日只要修二小时(以二小时为一座，不必修三小时)。[涉及修法仪轨程序内容，此处略。编者注] 心中心法如不能坚持，暂放一下，也不妨，待体力好一些再来。又修时切勿坐三小时。不修法时，刻刻观心、
时时觉照，一样可以息妄想，见自性。无有定法，总在契机。
迷闷、恶梦、遗精与夙业和杂念有关，得定后，这些现象可逐步改善，不必忧虑。今后若有问题，可通信联系，以补未前来能面谈之不足，好吗？李老师[元音老人，编者注]近来会面，因彼此都很忙，外地有多处请他，可
能已赴外地。复颂健康快乐。
愚 徐恒志谨启6月13日
某某仁者：
6月21日函悉。众生根机不同，故修法也自有异。读来书，知你般若根性甚厚，能与观心相应这是好事。当知观心即能见性，即能启发般若，而般若为诸佛之母，可见观心之重要。故经云：“能观心者，究竟解脱。不能观者，永处缠缚。”现仁者从实践中，自觉观心之法，甚为相应，则请一门深入，直下观照自己心念，当照见自己心念、意识时，不去理它，既不随逐它，也不息灭它，只要时时回光返照，要知妄心本空，由于觉照在前，便能自然化于无形。一面常常与自己逆，处处与自己过不去，于一切有障碍中忍得过，即此便是进步，久久便能心无挂碍，而渐入于光明自在之境矣。故《心经》说：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”
常常用功观照，妄念由少而空，便出现寂而照、照而寂境界，此境界即吾人之本来面目。但不能有心求之，功到自现耳。若无相真心现前，则自然具足万法，与一切法不二，因一切法皆是佛法。且无相是体，无不相是用，从体起用，用还归体，体用不二，理事不二，故念佛、持咒等等，非不可用，但当以观心为主，其他为助。目前以一念万年修去，甚要甚要。其他一律暂放，今后自可由一门而会入普门也。《金刚经》说：“法尚应舍，何况非法。”
观心即持咒，《心经》说：“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒……”但若初步观心，尚无把握时，则可“持咒观咒(即观心)”精勤行之，不久自能即念即观，观念不二，则体用如如矣。拙著《学佛是怎么一回事》有二段观心文字，(第二段在《怎样实践佛法》文中，只要看前面一小段)。另在《静坐入门》中也有一段《关于观心》可参阅。祝康乐。
恒志6月28日
智诚仁者：
上次信中所问“ [囫—勿(口)+力]”字问题，我忘记回答您，今特函告：“ [囫—勿(口)+力]”的一声，是禅宗形容开悟的境界，念做“忽”，字典上没有，其意是力从内发，促使明白。若人参究力竭，豁然开朗，明白不生不灭的本地风光，形容这一境况，叫做 [囫—勿(口)+力]地一声，实际上并无声音，是一种形容词。迷者以为有声可求，则误会了。金刚经云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”谨此奉函。顺祝暑安。
愚朽 恒志 合十2001年 7月 21日
智诚仁者慧鉴：
7月25日函收悉。畅谈心曲，志诚恳切，令人读后十分感动！我辈得能相见，亦是一种难得因缘。
心中心法虽是得定开慧，明心见性之妙法，但人根性不同，很难人人当机，亦难人人都学，一般说来夙世根深，慧根猛利，通达第一义谛者，于此法特别相宜。仁者天性仁厚，能发慈悲救世之菩提心，故能幸遇大法，死心塌地。此法三密同修，无相无住，时间又长，故得定开慧有一定的把握，至于修法期间，习气翻动，这是好事，把垃圾打扫出门，正是难得。所说：“修法平平淡淡，是有咒在，当咒没有了后，仍能听见外边声音”。当知外面声音听见时，心念仍寂然不动，此时正是所谓“了了分明”。故一念不生是定，了了分明是慧，一直依法修持，此种境界将随时现前，但不要着意追求。
上空一声爆炸，不是见性，这是心理上的统一集中影响到脑部和生理的变化，但也是业障消落现象。凡修坐到万物化空，寂然不动，但又是灵知不昧，不断见闻，非同木石，正当此时，即是自性的本来面目、本来风光，但都是出于自然，水到渠成，不能硬求，求亦无用。
《金刚经》、《坛经》、《圆觉经》……都是与见性有关的书。《金刚经》的“此法无实无虚”，此法即真如之法，“凡所有相皆是虚妄”，故是“无实”；“于法不说断灭相”、“一切法皆是佛法”，故是“无虚”。此经句，说自心实相，若能边修边读，理事不二，必能迅速体会，亲见自性。所说，仁者能“心空悠悠，不藏一物，宽宽坦坦，现现成成，轻松自在。”这正是道人榜样，所谓“平常心就是道”。如此下去，宁不庆快平生乎！
念佛之人，虽很用功，然依然分别痛苦，原因是妄想执着没有化除，处处随境流转不能做主，也是力量没有用在刀口上的一种表现。连云港人对心密虽闻似未闻，但目前修此法的人很多，且有专门寺院修心中心法(在富阳、乐清县一带)，但可惜善知识太少，接引无人，无从问津，实太可惜。至于出家人，不重视在家人，这是各人因缘关系，不足为怪。且佛有四众弟子，在家二众，也可能成为佛法接班人，如维摩诘、庞居士、傅大士都是在家人，何得轻视之？至于成就的人少，乃末法时代现象，故净土法门是目前带业往生唯一办法。
法运所关，一言难尽，但元音老人说过“有道自弘”，吾人正不必过虑耳，反正机缘凑合，大法宏开。但目前见性的人毕竟不多，是在各人的福德因缘。
关于坐中似昏非昏现象，仍持咒、结印，是定相初现，所以不觉时间漫长。继续持咒自然渐入“念而无念，心空气闲”境界。
天热草草奉复。顺祝夏健。
愚朽 恒志 合十2001年7月28日
智诚仁者道席：
接电话知前复书已收，甚好！所告噩梦，虽属虚幻，但有时有所感则有所应，况已有令弟之应验，故劝至诚念观音大士圣号，仰仗大士之力消除夙障，逢凶化吉，亦请令弟恳求祈求，当获大士悲心护佑也。
奉上近写随笔一篇，计六十余项，谨供仁者参考，祈收。顺祝净乐。
愚朽 恒志 合十2001年8月6日
智诚仁者慧席：
手书敬复如下：
1、上座有时昏沉，有时清明，亦有疼痛、出汗、头疼等等现象，都是必然现象，主要是打通气血及生理变化，一味不理，逐步诸症状自退。故现能平淡，而不烦不急。
2、“粘即是执”。凡事放不下，纠缠不清，即是执着，亦即是粘，故佛法重在解粘去缚。
3、“心无染著”即是离念，亦是心无挂碍。一有念起，即随境流转，故流浪和无染著，正好相反，因不染著，即不流浪也。故学佛以处处作得主为主要，流浪失主，自心颠倒，实为世间第一等苦人。
4、佛性尽虚空，遍法界，正像电磁波，无处不遍。若觉得太广了，仍是凡人情见，当知真如无时间相、空间相，时间、空间莫非是人的妄想所现，此即“唯识”境界。佛性其大无外，其小无内，超情离见，不能以凡情卜度衡量。《楞严经》说：“当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里。”可见非凡情所测。仁者能理解更好，若不能理解，但勤于修证，自能有亲见实相，广大不可思议之一日。
5、所谓打成一片，一方面与佛菩萨的法身打成一片，即菩提心中接佛光；一方面，不断清除无始习染，使自性功夫逐步打成一片。想到一切皆幻，便浑身轻松，便说明一切唯心造。能时时警惕，保持无念状态，亦是打成一片的重要功夫。至于举心动念，《地藏经》云：“无不是业，无不是罪”，故一念之微，便可影响吉凶祸福，乃至命运造化。“本来现现成成，一思便执着了” ，说得很好，但现现成成仍需观照，不是放任自流。
6、“狂心不歇，歇即菩提。”故万念放下，则灵明觉性自然出现，不加思索而随缘应付，此即灵知，一着意识，便又不是。总之不藏一物，放下又放下，做到寂寂而惺惺，便是最大受用处。
7、10月1日放假，能来甚欢迎，一切看因缘，《随笔》上篇，即在《般若花》的第一篇，现在是下篇，相隔半个世纪，真是生命流逝，一切无常！
8、心空即妄想转为清净心，亦即真如，“气闲”即是“心平气和”的气，心能空则气自和、自闲，能应付一切而行所无事了。
9、思想二心所是大脑所起的作用，故多用脑便觉头膨胀，妄想少便头脑清净，脑神经是意识、思想的工具，从《般若花》中“释心”一节有说明，请参考。
10、无分别即寂静，有是非、人我，长短、高下、远近等，都是凡夫分别心。当万念放下心不分别时，灵知不昧、灵光独耀时，即是佛的境界。可惜凡夫觉而不常，故要多修，以臻圆满。
11、仁者已坐342座，请埋头苦干，不问收获，但事耕耘，时机成熟自然打成一片。水到渠成，有信心是重要一着，本来是佛性，决定可成佛，切勿狐疑。
12、寂照现前，便是灵光独耀，便是灵知不昧。是否寂照，看是否安定不动而观照分明，若无想定，断灭空，则不一定是“寂照”，定慧功深，自能了了自知！祝早证菩提。
愚朽 恒志 合十2001年9月3日
凤城仁者道席：
函悉，兹复如下：
一、“说来说去就这么点事”，这事就是“明心见性”，也就是亲证实相——证见不生不灭的真实相。
二、“观心”，观即是看，心即是念头，“观心”就是“看念头”，时时放下一切，回头返看自己的生灭妄心，不取(不随之流浪)，不舍(也不着意舍掉)，逐步自能息妄显真，得大受用。
三、仁者已知：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”故切勿执着于境。红光、黄光混在一起感觉达到高峰，都是好事，但不宜粘着，有时也是气血打通的现象。总之，不理不著、不喜不惊，逐步犹如“泰山崩于前而色不变”才好。
四、心无挂碍，和习气彻底决裂，是大事因缘，但愿仁者毕竟成就大事，彻证光寿无量之妙性。
五、知已调换工作，这是你的福报。能“随缘自在”，颠沛、遂顺，无不圆通。但视仁者继续努力，功夫没有止境啊！
六、仁者所施，当全部投入印书中，为仁者培福增慧，顺告，不一一。敬祝
光寿无量！(觉哉问好)
愚朽 恒志 合十2001年10月24日
智诚仁者慧席：
11月20日书敬阅。
一、仁者不畏艰巨，埋头前闯，于第一义谛之真理，逐步深入体会，因而能不动不摇，不喜不惊，祈将亲见实相，庆快平生。此都是福德因缘使然，不可多得！
二、观心之法，初观之人，所观之念是妄境，而能观者也是妄心，逐步深入，具足定慧力量，则妄境脱落，而能观之妄心，也随之俱化，入于空寂灵明之境，此时便以初步能观妄心为境，转能为所，而以般若智慧为能观，长期寂而照，照而寂，便自然进入为所观之境，能所双忘的寂照境界——既无能所，则寂照同时，任运彻见本来圆明之体性，即谓之明心见性，故天台宗讲观，能观、所观有二重“能所”，仁者不妨知其理趣，在实修时不必作如此分别，以免反而心不能定，所谓“行起解绝”。
三、“惺惺寂寂”，即是如来境界，但有粗细不同，《金刚经》所谓：“一切贤圣皆以无为法而有差别。”不但如此，此时举手低头、穿衣吃饭、迎宾送客都是佛法，因都不离自性之运作。但凡夫遇事即粘，处处挂碍，圣人不粘不著，自在无碍，故粘与不粘，实是凡圣的分界处。
四、惺惺寂寂时，心无挂碍，岂不庆快平生！那时一身轻松，可以延寿、增福。由得定而开慧，由开慧而除苦，由除苦而自在，所以依法修持的人，是世间第一等福人。
俞誉万居士说“三皈依”问题很好。吾人虽皈自性三宝，但僧为三宝之一，举行三皈仪式后，才算是名实相符的佛弟子。当然，若仁者尚未皈依，且待以后因缘。先皈依自性三宝，也是很重要的，每天做功课、打坐、念四皈依后，实际上也是皈依。不过佛法讲“理事不二”，事相与理性一致，今后遇机缘皈依一下，必将更为圆满。某十余岁时就到那时的佛教青年会活动，修持四十余年，确是一位难得的善知识。
五、座上境界，不管是光是佛、是色是声，不理不著，为第一妙法，古人所谓“魔来魔斩，佛来佛斩” ，《楞严经》说：“不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。”凡修行人，故须注意及之。
六，烦恼本空、本幻，世人着于尘境，看不破，放不下，故名曰迷，所谓“无事生非”，也叫“庸人自扰”。仁者今能，有空就恢复观照，正念分明，如如不动，是人生最大的受用。禅宗行人常常是“饥来吃饭困来眠” ，正是“无心于事，于事无心”的境界，平平常常，自由自在，以至了脱生死，成就佛道。
七，“不见本性，誓不罢休。”好一个有志气的人！有志者事竟成，何况您本来是佛，六祖说：“更莫狐疑” ！508座，莫非是见性的手段，实际上穿衣吃饭，举足下足，尽是般若放光，古人云：“青青翠竹，尽是般若；郁郁黄花，无非法身。”乃知一切法，皆是佛法，性相双运、理事不二。
八、挂电话的是我儿媳妇，即觉哉的爱人。内人已于三年前往生，生前亦是一位修心的人。修心本来无修，又何妨照修，不以有心修，不以无心修，名曰“修心”。惟愿心心相印，同趋菩提。觉哉向仁者问好，祝愿吉祥如意。
愚朽 恒志 合十2001年11月27日
智诚仁者：
随函简复，祈慧照：
1、不但持咒是妙用，凡举手低头，迎宾送客，穿衣吃饭，都是妙用。所以修行到家，全波成水，全水即波，烦恼即菩提，妄想即妙用，至此则体用、真妄、多少……都是不二，六祖所谓：“佛法是不二之法”就指此境界。
2、迷时意识是坏东西，悟时意识是自性起用，故三祖说：“六尘不恶，还同正觉。”
3、“什么都没有了，就是妙明真心”。六祖听“应无所住而生其心”便大悟。“应无所住”就是“什么都没有”；“ 而生其心”就是妙明真心，故此语为《金刚经》的“要眼”。
4、本性并不神秘，本来清净，本来如此，这是您用功修法的成就，否则要明心见性，亦不是一件容易的事。迷时，“踏破铁鞋无觅处”；悟时，“得来全不费工夫”啊！
5、“妄想就是妙用”，因念而无住故，有住即成凡夫，所以要“用而不著”。弥勒菩萨说：“分别是识，无分别是智。”
6、“观心”是从观妄想下手，到妄想不起，仍观照分明，即曰是“妙用”，也即《心经》所说的“照见五蕴皆空”的“照见”。
7、“明心见性”是得体，“起用观照”是启用，即体即用，即用即体，体用不二。但体用也不一，故是亦不一不异，空有、性相、事理……都如此。
8、“佛法无多子”，迷时无处寻觅，悟时拈来就是，说简单也不简单，说复杂也不复杂。古人云：“但复本来性，更无一法新”。真的是这么明了而简单。但您也坐了600座，经1200小时的努力，才有今天，岂是容易得来的！即悟自心，悟后起修，正有事做，切莫怀疑。
9、既无分别，也想也写，不是妙用，是什么？不但如此，《金刚经》云：“一切法皆是佛法。”正是此意。
10、仁者既明本来，正需悟后起修，在种种事境上(六尘、五欲、三毒)磨练，勿得少为足，则成佛有份矣。修心过程，大都是妄念由多到少，由粗到细。诸佛、菩萨无明断故，便有三身、四智、五眼、六通，功夫实无止境！
皆仁者一已之力也，与我何关，我不过是“增上缘”，正因还在您的本身！
随便略述，谨供参考。近来目力昏花，真老而无用矣。所写看得出来否？
即颂法喜。觉哉向仁者问好。
愚朽 恒志 拜复2002年1月9日
智诚仁者：
函悉，谨复如下：
诸佛菩萨无明断故，便现三身、四智、五眼、六通，无明断是根本智，三身等是后得智。我们目前主要断见思惑(即贪嗔痴，色声香味触法……)，见境无心，便是功夫。破无明是法身大士境界。目前先断见思惑，才能出分段生死。仁者但寂寂常照，遇财色名食等不动于心，出生死有份矣。要知见思惑断掉，即阿罗汉境界；破无明是大菩萨境界，行之不息总有到家之日。切勿求神通变化，否则心有所求，执境便违道。“终日惺惺寂寂，平平淡淡，无修而修。”功夫到家，归家稳坐。修心要领，尽于是矣。
目前用功，在种种境界前逐渐自能把握，能做得主，去了生死不远矣。佛法不离世间法，但不粘著于世间，世情淡一分，则了生死近一分，吾辈共勉之。不流浪也有程度深浅之不同，梦中境界，大都是中阴身境界，今后去处不难明了。总之，经云：“随其心净，则佛土净。”净心为学佛主旨，不挂碍是学佛受用，如能“照见五蕴皆空”(我空、法空)，便能“度一切苦厄” 。
新春已到，岁月如流，人生无常，幻化性空，若能了“我空”，则一切烦恼，皆化为大光明藏矣！复颂新春更上层楼。妹妹均此问好。
愚朽 恒志 合十2002年2月4日
附：徐老复胡居士书
胡居士仁者道席：
众生无尽，烦恼亦无量，都引导自身走上烦恼之路；而明悟之人，则一切障累，莫非大光明藏，此正为智者言之也！
连云港王凤城居士奋发自强，埋头苦干，事理并进，目前已将坐满700座，愚曾劝他除上座修“定”外，需座下修“慧”，定慧双运，动静一如，使早日妄想脱落，大用现前！凤城真法门中之芬陀利花也…。愿共勉之。即祝吉祥。
愚朽 徐恒志 敬复2002年2月9日
智诚仁者道席：
函悉。下答问题：
1、无明有“根本无明”和“枝末无明”二种，枝末无明即贪、嗔、痴、慢、疑；根本无明也名“无始无明”，是痴迷暗钝，障覆自性。迷是无明，悟了即是本性，好比波浪停下来，就是水。其表现形式：粗的就是贪、嗔、痴，细的就是“无明”。自性迷即成无明，悟即恢复自性。无明与自性的分别，就在于“迷”、 “悟”，也是执著与放下的区别。一念执著，便迷妄颠倒；一念放下，便放下自在。也是粗惑(贪、嗔、痴)和细惑(根本无明)的关系，阿罗汉断粗惑，菩萨才能断细惑。
2、不跟念头跑，遇境不动，即成无漏智。“漏”即烦恼，“无漏”即是没有烦恼，而成智慧。修道成功，则无漏智自尔现前。
3、所谓境界随时有变化，因习气种子在内翻动，螺旋形前进，不是一超直入。所谓于事无心，于心无事，才能真得受用。若动静、寤寐不二，则是打成一片，那时理事亦不二了。
4、宇宙万物尽在我中，这是“大我”境界，从前孟子说：“万物皆备于我矣”就是此意。修心至妄想脱落时，妄尽真显，才算打成一片，但也有深浅、粗细种种差别，不是一蹴而就。
5、修心不要有着眼点，也不要落在里程碑上，一有落着，便能障道，“知而不著，才能归家稳坐”，此语不错。总之功夫没有止境，但事耕耘而已。
6、观心总在时时凛觉，每日想到就观，至少数十次。具体方法，请参考《般若花》“学佛是怎么一回事”中“观心”一节，包括“人事磨练”都十分重要。观之纯熟，便不至走失了。
7、自性本来平平常常，古人所谓“平常心就是道”。它虽平常，可是与平常凡夫的心不一样，其间分别是粘与不粘、挂碍与不挂碍、散乱与凝定、智慧与愚痴等等差别。“内心隐藏着一种祈盼”，这祈盼正是生死、障道之根，放下、速放下、也放下，才能相应。解悟，是停留在依稀仿佛的知解上，而见闻觉知，都是生死，证悟则是现量亲证，亲见此无实无虚、非空非有、不来不去的自性，但切莫又落在这些语句上。总之心空、放下，才能相应。功夫到家时，时时觉照，即是不修而修。严格地说，有修即落在“有为法”上，真是轻不得，重不得。心领神会，在乎智者。
8、离相是佛、无分别是佛……这些都是同一境界的不同说法，“简单得和平常一样”，这才叫本来面目。古人说：“但复本来性,更无一法新”。但流浪与有把握，定力与散乱，毕竟不同！
9、见思惑，即粗的惑，也即贪、嗔、痴、慢、疑。遇财、色、名、食种种的境界，能寂然不动，不生贪著，即是断见思惑。虽是粗惑，断也不易，靠长期磨练，否则随境流浪，即是生死。
10、弘法利生，必须随分随力。功夫到时，便能随缘自在，于观机、施法都能得其妙处。随缘利生、心不执著，是目前主要方向。每日二座已够，打七看因缘，可打可不打。
觉哉等都托福平安，谢谢关心！草草奉复，即祝全府吉祥，皆大欢喜！
愚朽 恒志 拜复2002年3月13日
智诚仁者道席：
函悉，谨复如下：
1、所谓“轻不得、重不得”。这是形容做功夫的情况，轻了则不得力，重了又落在有为意识上。学者既不能有心修法(这是指修持有一定基础的人，恐落在意识分别)，又不能漫不经意(恐放松懈怠)，故有此语也。
2、平常心是道，即体即用，体用不二。因平常心即实相心，实相心自有观照妙用，故说即体即用，也即惺惺、寂寂，二而不二。
3、《金刚经》说：“若以色见我，以声音求我，是人行邪道，不能见如来”。故轻微的嗡嗡声，与实相无关，不要上当，一切不理，自然无事。(可能是心理影响生理的一种反映。)观照是在心地空净、光明上，不在浑身酥麻上。嗡嗡声可能亦是逼出八识田中种子的现行，一切好坏、动静以不理为是，“五色光环放光、全身过电样抖动”都是幻觉幻像，过了此关才能心地太平。“道高一尺，魔高一丈”，“有相皆妄”，牢记此语，不致步入歧途！您能知一切“缘生性空”，自然放下。
4、“一念不生、心无挂碍”，是人生最大受用，也是学佛的主要目标。当前主要修法，是“寂而常照、照而常寂”，寂照打成一片，其主要作用是以寂照化习气，即禅宗所谓“保任”，也即是破“重关”。习气很多，时间也很长，但事耕耘，不问收获，必有到家之日。有时要耐心等待，不能心急，习气的消落，真如的圆成，有一定过程。
5、寂照功夫，目前不能放松。时时警惕，回光返照，一失觉照，便易回到烦恼痛苦的境地。故学佛人到能觉照时，便一心做“寂而常照”功夫。但此觉照也是随功夫而进展，有时仍有迷惘，有时则能“不观而观”，进退、得失是螺旋上升的，只要彻见本性，便不至退失，故见性为学佛要领。总之，注意不使“失照”。
6、“幻斋”者，有相皆妄，不久变化、消失，推而之于“沧海成桑田，桑田成沧海”，莫不如此，生灭变幻，一切无常！
7、“朗月当头”、“月落时相见”都是禅宗机锋公案，不能以道理解会。一落道理，即有落处，即非见性，所谓“向上一著，千圣不传”。但也有平实商量，讲道理的，但不常用。“朗月当头”，若能醒时、睡觉时，做到常如“朗月当头、慧照无碍”，去寤寐一如不远矣。一真法界，本自放光，此时尽虚空、遍法界皆是光明，法身寂照，包含虚空，不必着眼于光而自然有光。当知光即智慧、智慧即光，惺惺寂寂时，正大放光明时也，佛法重实证，“唯证相应”。到一定地位，自有一定境界，不劳分别思考，否则便成妄想分别，无益修道！“言语道断、心行处灭”方有少分相应，仁者会得么？释迦佛说：“说法者无法可说,是名说法”，因说出来的都是有为法，有为法都是因缘所生，如梦幻泡影。复颂
节日愉快！ 觉哉顺此问好！嫂夫人均此问安！
恒志 合十2002年4月27日
凤城仁者道席：
手书敬悉。所说“言语道断，心行处灭”，不错，正是心闲气和，轻松自在境界。这“言语道断”即不可议，“心行处灭”即不可思；既不可议，又不可思，而又灵知不昧，不粘缚，不断灭，这是什么？可以大悟矣。又不可思议，即“应无所住”；灵知不昧，即“而生其心”。“应无所住而生其心”，是《金刚经》中的要领，前者说空，后者说有，而空有同时，体用不二，回光一照，万德斯备！又空即是有，有即是空，“言语道断，心行处灭”是说空，而“有”在其中矣。为什么说“空有同时”呢？若只说“空”是小乘偏空，也可能成断见外道；若只说“有”是易成常见外道。佛法说，从断常二见中可以分成62见也。故不能只说一边。又《圆觉经》说：“有照有觉俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者同时寂灭。”功夫渐进，自然入于“无照无不照”境地。可见“时时观照，不使流浪”也仍是有功可用；逐步将进入无修、无得、无证境界，所谓“无所得时这么得”，也不是断灭，将有更大的受用！
已修960座难得，每日坚持两座，功夫深，则见效速，基础打得厚，不怕今后走失！知新学、旧学共得七人，明师益友互相促进，十分必要，“三人行，必有我师”，幸日进无疆。
说法者“无法可说,是名说法”。目前仁者虽不轻易传法，但同行者互相交流，亦无不可。心中心法必须灌顶传授，要一定仪式(目前大气候下也不相宜于扩大)，但六字大明咒法倒可方便引导，仁者见机行事，目前总之“刻苦自励”为主。
佛法无多子，只是转化“妄想、执著”，妄息则真显，无功之功，法尔现前。《金刚经》说：“无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”岂有他哉！
热天将过，幸托安好，顺祝夏健，合府安详。
恒志 合十2002年8月10日
智诚仁者慧眼：
函悉。知已满千座，勇猛精进，不懈努力，道友中难找第二人，值得祝贺！
1、千座满后，继续打坐，把基础打好，甚好！生死是唯一大事，其余均可商量。
2、妄想习气不能转化，心多挂碍，是人生最大痛苦，故学佛以转化、扫荡妄想习气为主要目的。而转化和扫荡，只有靠念咒、念佛或观照自心才能达到，故修持虽是无修，但又不能不修也。
3、“向上一著，千圣不传”，乃是指整个参禅境界。既然“言语道断，心行处灭”，不可思、议，还得什么？是无得而得，得即无得。此即所谓“无有少法可得”，而“一切法皆是佛法”。
4、所谓“正行”，即依正知正见而修心地法门。以明心见性为主要目标，识本心、悟缘生；依戒、定、慧为基础，修无相、无住、无念之行，都是正行。
5、《金刚经》说：“无有少法可得”，正是“但复本来性，更无一法新”。
6、刻苦自励，既遇困难、逆境不自退堕，坚毅奋发，自强不息，自我教育，自我勉励。能行、住、坐、卧不离观照，是真能刻苦自励矣。
7、“无所得时这么得”，是本来无得，却非真无所得，是不得而得，得即无得。得亦是得本来有的，非从外来。
8、明悟自性时，自能悟彻“空有同时，体用不二” 。反过来，若不明空有同时，而体用各别，都不免凡夫境界，因不能真知灼见故。
9、“保任”包括悟心后全过程，也即破重关阶段。保到习气消灭，能“顺逆无拘，无所不是”才算不保，这时无所谓保不保。故保任时间很长，破无明、见法性的法身大士，都是做保任功夫。
10、做别的注意事件，仍不离保任，因“一切法不离佛法”故，一切法皆是佛法故。即寂寂又惺惺，此时做一切事，都是妙用，因能不起分别，而随缘应付。能不被境迁，功夫扎实即能了生死。又寂寂惺惺，即正念分明，能“正念”分明，定能了脱生死。
11、打坐空心是修慧，做一切好事，乃至持戒、忍辱，只要心不粘著，都是修福。故福慧双修者，做一切善事而心不粘缚，正是双修的境界。总之，以“无心”为主。从前有僧人云：“佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法。”
若心有粘著而修善法，是人天福报；以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，即得无上正觉。《金刚经》所谓：“离相修善”也。
信手写这些，供仁者参考。觉哉托福平安，唯很忙，谢谢关心。顺祝安健。
恒志 合十2002年9月9日
智诚仁者道席：函悉。
1、不观而观，即惺惺寂寂，既无妄念，亦不分别，心不动乱，却什么都知道，这正是“正念分明”。
2、自性本不动摇，能生万法。但六祖说：“动上有不动”，悟后虽动仍不忘失不动，古人所谓“抛去拾来总家珍”。又妙用是调御万法，“万法”即是一切事事物物，所以万法与妙用不同。
3、“一切法都是佛法”，因不离自性故。甚是！一切事物，都离不开自性妙用。天台宗说：“一色一香无非中道”。
4、此次打七，收效甚宏，勇猛精进。十分难得！功夫确实没有止境，断见思惑，才证阿罗汉，破无明，才是法身大士。仁者一步一个脚印，成佛有望矣。
5、目前仁者功夫全在“观照”，以此为主，各宗各派，都不离观心。遇扫习气力量不够时，可打坐以转化之，无有定法，全在“因病施药”。打坐虽似没事找事，但亦是必经之过程，否则力量不够，妄想习气，不能脱落。到习气脱落时，才知本来现成，不必多事。
6、由心不散乱——→妄想脱落——→打成一片(动静一片，忙闲一片，梦醒一片等等)是修心进展的大致过程。
7、放下自在，不被境迁，不受法缚，一切无碍，做一个大解脱之人。
祝秋绥 (小儿附笔问好)
恒志 拜启 2002年10月21日
附:徐老与王居士的电话记录选语：
1.师在02年9月30日电话中说：“学佛越到后来越简单”，“随缘自在”。
2.师在2003年2月18日电话中谈：“没有分别就打成一片了。”
3．师在2003年3月10日电话中谈：“如如不动是体，了了灵知是妙用，体用不二”，“佛法无多子嘛！”
明仁、明如两仁者慧鉴：
5月15日手书敬悉。承讯各点，谨复如下：
一、知仁者修法之后，定境大有进步，足见认真用功，水到渠成。至于起用返照察觉时，常有失控和忘却，此是观照功夫当不纯熟，故时进时退，此乃必有之过程。随着回光返照力量的进步和熟练，自可察觉(照力)在前，起忘在后。再进一步便逐步趋向“寂而常照，照而常寂”的境界中，至此便能随缘自在，心无系转。至于遇习深力强者，每觉“转了不动”，其实，仁者不必着意于转，只是不取不舍，亦即一切不理，自然逐步消释。因妄念本空，正不必着意对治，一着意，正如头上安头，妄上加妄。知妄念本空，一味不理，正是做息忘功夫。妄息则真显，正是“转识成智”。
二、上座持咒，只一心顾到念咒，注意听此无声之声，不理其他，亦不必用“观”。若用“观”则心念分散，不能集中，若此修法，恐反而难归正宗，宜依法修持为妥。(禅宗参究或观心是另一种修法，与无相密不同。)
三、所谓追顶念是一句顶着一句，绵绵密密，使妄念不易插入。速度不一定加快，只要句句顶着，相继不断即可。
四、至于重音依次变动问题，注意重音，目的仍在“摄心”，若觉有效，不妨试行，总之用也可，不用也可，此乃一时之方便而已。我们凡夫多生习染，非一时可尽，但必先悟此不生灭之自性，然后悟后起修，扫一分习气，证一分法性。否则习染难除，进一退九。如虑人命短促，恐未能在生死中作得主，也可效古来大德之禅净双修——于明悟本体后，再信愿求生极乐，以便不断惑业，横超生死，即所谓禅净双修，大德高僧如彻悟、莲池、藕益、印光诸老皆作出榜样，是在各人之行愿矣。实际上禅之“灵光独耀”，净之“一心不乱”，都是自心寂照境界，故禅净本同一家，惟下手方便，及自力、他力略有不同耳。
略陈如此，谨供参考。元音老人近尚在南京门人家暂住，未回。愚处亦少通信，互相神交而已。复颂道健。
愚 徐恒志 和南
慨夫仁者道席：您好！
一、仁者拟收集元音老人有关净宗言论、著作，成为一集，以利净宗学人，此举弥善。盖元音老人所述，处处不离心地法门和禅净不二之旨，足以振颓风、正视听。愚常以为明心见性是学佛之要领，不求明心见性，势必心外取法，往往成为外道，净土宗亦并不例外。但此义每多不谈，误导者多，老人开示足以纠而正之。仁者为此操心，功德洵无量矣。
二、在收集中请注意《净土修证心要》[此篇经徐老、金老勘定后，改名为《净土修证要义》，收入金老编辑的《净宗心要》。后来此篇又有同仁对元音老人原稿略修订后，改名《净土指归》，收入“心密文集”电子版，编者注]的第四、第五两条，与经文有些出入：
1、(第四条)“下品下生之人，须等12小劫，莲花才能开敷。”经文是说12大劫；且《观经》说：下品下生之人“命终之时，见金莲花，犹如日轮，住其人前……”。而《心要》说：“那么在佛来接引往生西方时，不是已经见佛了吗？”与《观经》所说略有出入。
2、第五条说：“不知这12小劫的莲花胞胎是指边地疑城的胎狱，不是指下品下生的西方凡圣同居土。”与《大乘无量寿经》所说，也有出入。经说：(夏莲老会集本“边地疑城第四十”) “其胎生者五百岁中，不见三宝，不知菩萨法式，不得修习功德，无因奉事无量寿佛……”此处前者是12小劫(应是大劫)后者是五百岁,也有所不同。而且所谓12大劫的花胎,是指下品下生,不是指边地疑城( 边地疑城,是指五百岁,常不见佛)。
上列数点，由于老人年事已高，不可能在讲述时，一一翻查经典，而且一真法界，并无时间相、空间相，时劫长短，无有定法。但世人每易执经问难，引起误会。国外曾有人问我，可否将此两条去掉，愚考虑此两条若要改动，不大好改，若不改，则不足以评众疑；并觉得两条内容，亦无关大旨，故同意删去，不知高见如何？顺此奉闻，以供抉择和参考。
三、四川省宗教文化服务中心印出《恒河大手印》后(仁者谅已见到)，北京某居士来电话问我《恒河大手印》原文的出处，何人所编写，何人所传？愚答以只知白教贡噶大师曾传此法，而老人所释文中前后未发现有执笔书写的人，某居士要求能够查明，以利于读者明确其来龙去脉，增加信心，未知仁者曾有这方面资料否，如有，请赐告其详，以便转告某居士，为感！顺颂法喜无量！
愚学人 徐恒志拜启2000年8月8日
慨夫仁者道席：
1月17日示悉。《净宗心要》正在看样，封面因素(莲花)原为黑色线条，觉得不甚庄严，现拟改为金色，正在打样，已请书局照印，因一书封面，观瞻有关，使读者能生欢喜心，仁者以为当否？此事主要是仁者牵头发动，愚不过略尽绵力耳。
来书所说“见、定、行”之“见”，正是所说“明心见性”之“见”，因见道而后修道，实为不易之定则，否则未见于道，而言修持，岂不盲修瞎练？所说：“前念已断、后念不生，当中那个了了分明的灵知，正是吾人的本来面目。”此语不错！因前念已灭(用“断”字不好，烦恼即是菩提，妄念是息灭，而非断灭)后念不生时，中间灵知不昧，了了分明，正是吾人的本来觉性。这就是“亲证”，但一般人往往不能自我体会，自我默契，随便错过，悟后又迷，成为口头活计，实为可惜！若能时时返照，无念无相境界，时时现前，即进保任、除习阶段，理应如是。
至于“言下大悟”，有些只是理解，有些则是亲见，像惠明在五祖处多年，与初学不同，故他当时说：“如人饮水，冷暖自知”，六祖教他“善自护持”，可见其确实有所体会，与理解不同。故同样“言下大悟”，境界迥然有别，因人而异。
总之，凡修持言至一念不生，妄想脱落，而不同木石，灵光独耀，灵知不昧；虽灵知不昧，但不粘不著，这正是自性的本来面目，仁者当能当仁不让，直入实相妙境也。摸象之言，未知当否？尚祈斧正。近段忙，草草奉复，乞鉴谅。新春在即，敬颂新年百益，法喜充满。
愚朽 徐恒志合十2001年 1月 21日
凤如仁者慧鉴：
3月10日来信收到，至诚恳切，缕述身世，至诚恳切，甚为感动！根据仁者情况能经两位老人灌顶传法，虔修大法，非善根福德因缘具足者不能办到。兹将所询各点，敬复于下，一知半解，敬供参考：
1、过去多有怖畏之梦，乃是夙业所致，学佛以后，善境多于怖畏之境，说明业障渐消，善根增长；特别能自知是梦，能持名号及咒语，这是日间功夫得力，乃有此梦境。梦中有一分，醒时即有十分。实足欣慰！
2、能护送小毛虫之类，并送之他往，这是大悲护生之表现。杀害生灵，是最残忍无德的表现。故《涅槃经》说：“夫食肉者，断大悲种。”仁者此举，即是施无畏于众生，是“无畏布施”的表现，十分难得。
3、勤俭节约，本是美德，与悭吝有所不同。学佛后捐赠净资，请购经书，从不计较，并能作到无相布施，心无挂碍，说明过去坚固执著之根已经拔松，逐步进入随缘自在境界。
4、仁者常觉心境空空荡荡，这是学佛的根本，众生着“有”，故初下手时，即须以空对治，万緣放下，心常空寂。但应体会心空之时，并非如同木石无知，虽一念不生，但了了分明，灵知不昧，这一心境，即是仁者的本来面目，也即是明心见性。但功力不足时，容易打失。渐渐能至心不散乱地步；甚至忽觉妄想脱落，此时常觉心无挂碍，而灵光独耀，毫无粘滞，随缘起用，自在无碍。仁者按照目前情况，切勿得少为足，继续前进，虽然行住坐卧，时时空空荡荡，但空空荡荡处，照样起用，照样应付一切，不起分别，这就是所谓真空妙有，空有不二，体用一如，也即是“应无所住(空)而生其心(有)”。到此地步，继续保任除习，从有相到无相，从生灭到不生灭，行住坐卧，常与习气、烦恼作斗争，自能增强定慧力量，逐步打成一片。若以此定慧功德回向西方，更能得上品往生，生死大事，在此一著，愿与仁者共勉之。
5、“主人翁惺惺着”，仁者已初步做到，乃至梦中亦有映迹，但这是定相初现境界，继续用功向“打成一片”处努力，菩提道长，功夫无有止境，好在慨夫居士互相参证共同切磋，伉俪双修，乃无上福德因缘也。古德有偈，录供参考：
寂寂惺惺是，寂寂无记非；
惺惺寂寂是，惺惺妄想非。
复颂
百尺竿头，更进一步！
寂而常照，法喜充满！
向慨夫仁者问好，《心要》正在印刷、装订中，顺告。
愚朽 徐恒志 拜启2001年3月15日
慨夫、凤如两仁者道席：
手书瑾悉。知《随笔》已荷览及，一得之愚，不知可借参考否？关于试管婴儿及克隆羊问题，谨述愚见，未知当否？
佛家讲四生六道，四生即胎、卵、湿、化，除胎卵交配受孕外，湿化可能不属两性交配范围，尤其是化生，如天道、地狱皆是化生。故试管婴儿也好，单性细胞生长的克隆羊也好，只要条件具备(因缘具足)即可成长。不仅物质是这样——诸法因缘生，从精神上讲，有不少中阴身，不远千万里，能随缘入胎。佛法上也说，有些大德临产时才入胎，十月怀胎中，是以其它中阴代为住胎。此种说法，不信佛法，不信心性者，不易讲清。
又，没有中阴投入的生物，实际是不可能，白痴也还有本能反映，还有接触、感受、知觉等“遍行心所”及思衣思食等生理功能，不过他们比较单纯，没有高级思维活动，按佛法说，可能是“业障很深”的表现。十二因缘，专谈生命因缘所生的过程，其中“业识”是主要的，一切生物，概莫能外。以上论点，与仁者所说的克隆羊、人是“没有中阴身”观点不同，与佛法也有出入。因佛法所说“有情”，是五蕴——色受想行识(身心)的和合，故“识”、“中有”都列在重要地位，因此凡是生物，大概不会没有中阴生。不知仁者以为如何？
吕燕林印书问题，已与佛学书局联系过，据说能否印刷，需先看内容，故请她可先把改好的书直接寄至上海佛学书局，并写信讲清情况，不必经愚转手联系。顺祝俪安，新春吉祥！
愚朽 徐恒志 和南2002年1月19日
慨夫、凤如二仁者道席：
知近日来风尘跋涉，外出多时。近谅安健为颂！“约四月中旬”之书愚曾收到，并有函复，旅居时久，恐已遗失。
范业信所著“度亡简易法”，愚意感到原来的《中有听闻教授密法》，一来善知识难遇，二来作法须长达53天，难遇其人。感到范业信居士简易法，在无条件实行“中有听闻法”的人家，可以试行此法，总比不行超度法为好。且所诵《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》及“弥陀圣号”有不可思议之加持力，可作命终之后，最后一次救度。当然信仰“中有听闻法”，且有条件者仍可照行，不必受其影响。一切诸法，莫非善巧方便济度众生，无有定法可说。不知尊意以为如何？
仁者以宗门棒喝自勉，深为钦仰。的确“向上一着者，千圣不传”，言语道断，心行处灭，始有少分相应，愿与仁者共勉之。
凤如居士近况谅好，谨一并问安。复颂法喜。
愚朽 恒志 拜上2002年7月3日
[范业信所著“度亡简易法”即《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经、中有教授听闻解脱密法——普度实录》，经徐老两次校对书稿并印可，由河北省佛协虚云印经功德藏印行，书号：冀出内准字(2005)第A043号；编者注］
慨夫、凤如两仁者道席：
手书奉悉，知在河北之行中，曾见到大愚师公之女儿，因缘难得！其所说偈语，乃修持之要，愚早有所闻，并写录于所作大愚初祖“碑铭”中，印发山东李长吉居士等处。据愚体会：众生不知有照，菩萨尚有无明，照而不常，佛是常寂常照，若能照见五蕴皆空，则便度一切苦厄矣。甚要，甚要！
魏鸿勋老居士别名牧牛老人，曾著《心经解释》[后定名《心经蠡测》，编者注]，有修有证，实乃高人，不易多得。
凤如居士书简中述及之问题，愿三宝加被，逢凶化吉，对仁者来说正是大考验之时。骧公说：“无论千万最大事，都抵不过一个死；千万个死，抵不过我一修；千万个修抵不过我一觉，觉则心空，此是最上福德。”愿仁者善巧应付之，同进加念观世音菩萨，冥冥之中当有不可思议之转变。“主人翁惺惺着”，实际功夫，即是寂照、照寂。“不是一番寒彻骨，安得梅花扑鼻香”，愿共勉之。
娑婆世界，八苦交煎，精神文明，亟须补课，而不学佛法，更是没有出路。说到底宇宙人生莫非众缘和合，如幻如化，正是仁者所说“都是虚幻不实”，一切随缘，不生执著，才能彻底解脱。贱体托福粗安，惟法务较忙，廖化暂作先锋，不胜惭愧。顺祝两位随缘度日，一切吉祥！
愚朽 徐恒志 拜启2002年7月13日
慨夫仁者道席：
知贱墨已收到，甚好。承寄来书笺壹册，古色古香，十分可贵，谨当保存，以作纪念，高谊美意，不胜感谢！当于有兴时，涂鸦数纸，雪泥鸿爪，足志与仁者一段因缘也。
复来，以免锦念，秋风凉爽，不尽欲言！顺祝
秋绥，俪安。凤如仁者故此问好。
愚朽 恒志 拜上2002年9月1日
慨夫、凤如仁者俪鉴：
两位好！手书敬悉。仁者慈悲用心，欲将书简文钞，设法出版，令愚感德弥甚！事有巧合，仁者之良苦用心，实际上已在进行。因自上次“随笔”出版后，式样轻巧，适宜阅读，有人建议将《般若花》诸文及未曾流布各文，再分类出成“系列书”。目前计划共再出四本，其内容奉告如下：
一、《法藏碎金》：即摘录各种经论之要句、警句，便于学佛者参考、警觉。此书原曾出过，此次再予增添。共计采自76部经论，虽挂一漏万，但不妨“尝海一滴，知百川味”。
二、《般若之花》：即将原来《般若花》诸文，有重点地选择出版，也略有新添内容，聊供一得之愚，请教诸方大德。
三、《书简文抄》[现书名《书简吟草》，编者注]：亦系《般若花》所有，惟序文均为新选入者，乃历年诸方大德嘱写序言，近30篇，此次趁机出版，聊酬愚衷。
四、《佛海拾趣》：采撷选择常识性、可读性的文章，供学佛者作为茶余饭后之文艺享受。
以上四书大小格式与《随笔》一样，连前共五本，一、二两册约十月份可出版，届时当寄奉，希不吝指正。
上述《书简》考虑到原刊“书信”，亦有举一反三作用，为节省精力，此次不拟补充，仁者印来信札谨阅，特表感谢！敬颂秋祺。
愚朽 恒志 草上2002年9月12日
慨夫仁者、石某仁者钧鉴：
《心中心密修证要义》已由石某居士寄来，我看其内容大体上还不错，因许多内容是上师们所说过的，有些是王骧陆上师“证体起用百则”翻译过来的，但其译文不能尽其原义，有辞不达意之处。特别把大势至菩萨的念佛圆通章中“净念相继”误作“静念相继”，说静念相继，也叫“阴念”，佛学上似乎没有这个名相。由于用字错误，意义也就不同。此外，“用六识作资粮而叫他生慧”，“静的境界实质也就是定”等等，都有语病，如能作必要修正，就好了。
所说上坐前先吐口气，念自度大光咒，打另一个手印，一小时后下坐，到厕所大便，说这是度众生，实是胡言乱语，心中心法没有这样修法，必须慎重才好。草草奉复，祈谅鉴。此颂定慧圆明！
恒志 合十2002年11月24日
明仁、明如两仁者慧眼：
手书敬悉。魏老师[牧牛老人，编者注]既舍己从人，以仁者名义捐印《般若花》，且亦符合出资人的实际情况，故仍以尊名捐印为宜。两位皆重视无相功德，三轮体空，仁者必能无我无人，随缘无碍也。
知贤伉俪均曾受心密灌顶，仁者嗣又改六字大明咒，二法皆是无相密乘，与有相密修法不同，故均易与无相、无念、无住的禅宗“三无”境界相应，而开正法眼藏，彻见本来面目。惟六字大明咒修法简便，时间又可较短，故更适宜于老年、病者、忙人的学修耳。
修无相密，上座时死心塌地，依法修持以得定；下座时将座上所得移用于人事、日用境界中，由定起慧，时时凛觉，转化烦恼、习气。久则定慧交资，打成一片矣。
愚老朽无用，出门较少，来青之嘱，只能看因缘矣。热忱为法，敬表钦仰！草复即叩寂照。
愚 徐恒志 拜上2月27日
慨夫仁者慧眼：
来函拜悉。魏老[牧牛老人，编者注]两篇大作，不克细看，既经仁者润笔，内容绝无问题。书名是否定为《对心经的一些体会》，基本照原意不动，“题名”一般以简短为妙，故略去几个字。“序文”想请仁者作之，当能当仁不让也。现在先打字(照愚所编系列书格式)，印出交佛学书局，呈宗教局审批核准后，即可付印，但审查时间较长，只得听之。大致情况如此。凤如仁者均此问好。复颂
春健。
愚朽 恒志 合十2003年2月
慨夫大居士：
已悉。书名拟改为《心经蠡测》，因原来题目太长，可否？(现印的书都是四个字的题目)。闻乔迁新居，谨表祝贺。此祝春健！
徐蕴文 代笔2003年4月7日
慨夫、凤如二仁者慧鉴：
来信拜收。关于来青[青岛，编者注]灌顶问题，本是弘法利生，佛弟子应尽之义务，按照目前情况，天气转暖，且看情况如何，再当考虑。仁者等一片慈心，深为感动，且看因缘如何。由衷之言，必蒙垂谅。
两位退休在家，共修圣法，此乃无上福德因缘。人生苦短，数十年光阴，如梦幻泡影，一切有为法都靠不住。悟后起修，于日用中磨练，行住坐卧，不离这个，庶不负佛菩萨一番苦心。春节将至，敬祝合府康乐，吉祥如意！
愚朽 恒志 敬复2005年1月28日
1993年书信：
建才仁者慧鉴：
11月24日函悉，所问各点，奉复如下：
一、大明咒第四字“叭”，应念为“怕”，北方音，也即普通话可怕的“怕”。这也即照法本上的读音。 [当时的法本上六字大明咒印有三种读音，ong ma ni pa ma hong，是其中一种念法，还有现在元音上师传授的念法，诺那活佛传授的念法，编者注]
二、修心中心上座修定，下座修慧，故不坐时以“观照”为主。返观自心(心念)，如光普照，故叫“观照”；若观时心念不起，常觉不迷，便是“觉照”，总之，都是“观心”功夫，意思一样。观心是根本法门，但非“定”不易起观，故修法以助定，达到定慧双修。上座修法，定力增进；下座时，便应时时返照、内视，观自己心念的生生灭灭，不取不舍，一切不理，妄念便能逐步息下。妄念息时，观慧更明朗，这样便逐步进入定慧双运、止观并修的境界。(拙作《学佛是怎么一回事》有“简要的修法——观心”一节，请参阅。)
三、慈氏咒即弥勒根本真言，可照旁注的汉语拼音念，或照自己习惯的读音念，作为求生弥勒菩萨兜率天的助愿。若愿生西方极乐，则可不念此咒，改念“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，愿力各有不同，但求明心见性，得定开慧则是一样。
四、念咒时吸气，咒可以停念一下，但如呼吸并不影响持咒时，最好持续念下去，便于念力相继。
五、念时有痰可以吐。(念佛、念咒的“念”字，应用“念”，不宜用“唸”，因都以心念为主，口念而无心，功用较弱。)
六、目前初修在上班或路上可默念持咒作为助行，今后定力增进，能回观自心时，则可时时注意练习“觉照”功夫，使行住坐卧时时息妄显真，寂照现前。
最后祝仁者切实修法，埋头苦干，早得定慧，早证菩提。祝精进不懈。
愚 恒志 手拜1993年11月29日
1994年书信：
建才仁者慧眼：
来函敬悉，知认真修法，边修边学，刻苦用功，甚为难得。所问各点，谨奉告于下，以供参考。
一、修心的主要目的，是息妄想、去执著，但因多生习气，非一时可除，故人人都有一个过程。特别是修心中心法，功夫加深，习气被迫而翻出的力量也愈大，故翻种子是好事，不是坏事，翻到一定时侯，定慧力逐步增长，习染、执著便逐步松下。在初步用功中，一面依法修持，一面要与烦恼、妄想作斗争，常常与自己过不去。《四十二章经》上说：“夫为道者，如一人与万人战。”但是斗争方法，并非如两军相对，对峙不放，能逐步不取(不随顺它，此即斗争)，也不舍(也不必着意去掉、排除)，因为妄性本空，若过于着意排除，则能所不忘，毕竟不能空寂、朗照。总之，修心方法，总在以种种方便调伏妄心，如斗争、随它、不理、观空，知凡所有相，皆是虚妄，则诸妄自然不去而去。此“知”是从“解知”到“证知”，证知一切法缘生性空，随着定慧力增进，妄心自然逐步调伏。目前用“着意大砍”，也是一种方法，但不能固执一法，以免妄上加妄，永远不能解脱。
二、“看它要起什么念”，时时观察、返照，从起心动念处下手，这便是观心法门，观到后来知妄心生灭毕竟不可得，这时便是自性显现的时候。“观心”法门是佛法的根本法门。
三、妄心无端起来，看得清楚，这时便应用“不取不舍”法，既不要随它流浪，也不要着意舍除，只是不理，与之挨磨，用功久久，妄心逐步力弱，定慧便逐步增加矣。切不可用“先想完了事再守吧”的原谅心，若如此用功，即是生死系缚。但遇到世间人事，也不是不想，沉着观察，事来便应，事过便空，不能留滞、粘着，经云：“应无所住而生其心”，切宜注意。
四、坐中睡魔重，易打瞌睡，睏昏，这是一种过程，要方便调伏，如竭力注意持咒，一切不顾，或索性起来停坐，作礼拜等，待昏沉去后再作。有时掉举重时，则又要加功多坐，促使定静。碰头至墙上，依然不醒，说明无始昏沉力量正在打扫出门，不惊不怖、继续用功，沉着应付，用功日久，自然逐步安静，总在循序渐进，切勿急于求效，功夫一到，自然天下太平了。
五、人人本来具足妙性，与佛不二，只以多生业识障碍，不能解脱，故因业受报，各有不同，今修心地法门。知自性本具无量功德，知一切有为法，如梦幻泡影，处处无住离相，福德智慧自然日增，命苦福薄之人，便可转而成为多善根福德之人。因命由业造，业随心转，即使命苦之人，能修佛法，发菩提心，自利利人，先世罪障消灭，便可出生死、成佛道，何况世间小小顺境。至于修持，不外除妄想，消习气，自度度人，积储福慧资粮，虚空非大，愿王最大，只要发心，定可成就菩提，堪任大法。
六、大日如来即毘卢遮那佛是法身，卢舍那佛是报身，而释迦牟尼佛是应身，故三佛，配合法、报、化三身。释迦如来之法身即是毘卢遮那佛(大日如来)。
“男女双修”本为破除贪欲、观不净的一种密法，但修者往往借此修持，堕入爱欲，长沉苦海，故汉地不行此法。
七、观心时，呼吸变深变缓，脉亦跳慢，这是气血逐步调和的现象，总得说是好的。但一心观心，看妄想起灭，不理不随，不要太着意于呼吸。总之，用功不缓不急，任运进道。此复，顺祝新春吉祥。
愚 徐恒志 手拜1月30日
建才仁者道眼：
新春将过，谅合府安详，皆大欢喜！但愿您修法有成，能定慧日增，妄想日少，明自本心，见自本性，今后自利利人，共报佛之深恩，完成了生脱死这一大事因缘。
小胡居士来信早收，因无事，为节约时间，此次未复，便祈转告，向他们问好，并祝其爱人能奋发向上，追求真理，以获得人生真正之幸福。
仁者前所问各点，已有函复，兹不重复。顺祝定慧双修。
愚 恒志 拜启2月13日
建才仁者慧席：
3月4日函悉。各问题奉告如下：
1．“无记”问题，上次漏答，甚歉！“无记”是善、恶、无记三性之一，凡所作的业，不可记为善，不可记为恶，处于中间状态，无所记录，故称“无记”。如作画、游公园、搞雕刻以及无心的行住坐卧等，是无记业。此业虽非善恶，力量较弱，但稍稍著意，便是“无记”，无记便有业，不加注意而发展，便又转入昏沉或掉举(心不静寂)。故无记虽非善恶，也是应凛觉、不著，一念不生，见闻了了，善、恶、无记三性皆空，才与自性本来面目相应。但此本来自性面目，不能用意识加以了知，稍有意识，便非本来。故只有老实依法修持，待功夫到家，瓜熟蒂落，自然寂照现前，彻悟自己本具的不生灭真心。若用心去求，便如认贼为子，易认妄作真。
2、只要老实修法，万缘放下，善、恶、无记三性都不著，更不管它无记如何“反动”、“反生”。(虽微微起意，但很快转入第六意识的分别和第七识的执著，此即反动而乱。)总之，善、恶、无记都是妄性，粘着便入生死，空去便是圣人。(从唯识学说，无记还有有覆、无覆的不同，第七识是“有覆无记”，第八时是“无覆无记”，暂时可不去研究它。)当修心至一念不生，而了了分明时，则“三性”皆空，寂照境界便能现前。
3、修法时，似有两个人，一为“能”知(知清明在躬)，一为“所”知(知念咒)，这正是真妄交攻时，但既有能所，都是妄心。不过此能知，即是“始觉”的开始，“始觉”力强，便能逐步合符“本觉”，而证入常住真心了。正在这时仍应竭力注意念咒，一切莫管。否则自以为“清明在躬”，实在上仍是无明。故《楞严经》说：“知见立知，为无明本。”若不提醒，很易堕入业识而不自知！
4．现在仁者先埋头苦干，一心修法，待功夫成熟，妄想脱落，就有入“中道”的可能。中道境界不能求，愈求愈远，只要息妄，就显中道自性了。六祖大师说：“你们自性是佛，切莫狐疑！”您能信佛、学佛、修法，就是有福之人，您相貌忠厚诚实，便是有深厚善根，切勿自疑！好吗？命运都掌握在自己手里，定慧力愈强，则福德便愈厚。
5．淫欲是生死根本，故经上叫人断欲，但佛为方便在家弟子，叫人不犯邪淫(五戒只戒邪淫)。但学佛人起码应做到节欲，因淫欲能使人心智昏塞，丧失定慧功德。一般节欲、断欲方法：①知淫念虚妄，才动便立即察觉，觉之便无，这是釜底抽薪法。②作男女根身不净观，九窍常流不净之物。③常思净戒一切功德。④持咒、念佛，转而化之。总之，要以种种法节之、断之，方便对治之。(修“心法”对淫欲问题，也是一样，由“节”逐步到“断”。)
6．不落空、有、无记，只要依法修持，自能到达此境界，并不难。最要的是一面修法，一面常与习气奋斗，进步就快。此复，即颂法乐。
愚 恒志 拜启3月8日
建才仁者道鉴：
10月20日手书已悉。承赠装裱的书法，今尚未收到。一片至诚，谨表谢意。恐仁者记挂，故先将所问各点，奉告如下。(此书正待发出，邮局已经寄来。所书八字浑厚挺秀，十分难得，惟自顾愧惶，敬致恳切谢意！)
一、有时在座中对咒音不能逐字清楚，但能连念不误，印不散，心不乱，也不昏沉，这是定力渐增的现象，此时仍应照样坚持念下去，并努力提起精神照顾念咒，使之听清楚，久久，自然昏散减少，清明心体，自然现前，但不必用心去求，我只依法老实修持，诸妄消落，当体即真矣。
二、观心时，是观照当下一念，不随它流浪，亦不着意舍掉它，此即“不取不舍”，只要知妄想本空，即有妄想也无妨。六祖所谓“无念者于念而无念”，——于正念时，知其本空，不取不舍，即入无念境界。决不是“使不起念”，若如此做功夫，却成顽空死定，成为无想外道。故卧轮禅师偈：“卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日夜长”，便被六祖所呵斥。(见《六祖坛经》)
三、上座修定，下座修慧(即境练心)，都很重要，上座如磨刀，下座如杀敌，定慧双修，止观并运，久之打成一片矣。无座上定功，不能开慧，无下座慧照，不能息妄，两者交资，即能任运进道。
四、仁者在修法过程中，要但事耕耘，不问收获。不要认为修了三百三十座，应该大有收获，再修三分之二，即可见性，此希望“有所收获”和“成就见性”之心，全是妄想。有此“希求心”和“等待心”，正如拦路虎，障碍您前进，因为妄心不息，何能一念脱落，亲见本来不生不灭之觉性？故望在做功夫时，一心持咒、结印，一切放下，连放下也放下，一旦进入寂然不动，而仍了了分明时，回光一照，自悟本来面目。又须知吾侪凡夫，无始以来妄想杂乱，正如千年积灰，非一朝一夕可除。故在修持过程中，自有一番忽进忽退，忽明忽昧之过程，如打扫屋尘，搬运正忙，只要大愿不退，修持精进，自有妄想脱落，亲见灵明湛寂之一日。故不能急，不能缓，也不要急于求成，功夫若到，任运(“任运”即自然之意)悟道。且悟道后尚有一番悟后正修、打扫习气的过程。
五、观心时，有时清楚，有时混混沌沌，这正是觉迷相交，无明在内翻动的景象，如浓云初散，日光忽明忽暗一样，只要依法修去，这些都是进步现象，不必怀疑。至于观心中“遇缘就散，不知回头”，总是定力尚不足之故，只要方法对头，理路清楚，尽管如小舟在海，波腾上下，终可到达彼岸也。(一般说来，有觉便能照，但也可能正在始觉之时，照力尚感不足，这可能是虚老所说的“有觉无照”之意。)
六、元音老人《禅海微澜》所说：“并非念不起的时间越长，就是功夫越深”，说明不能做压念不起功夫，前已说明。至于耕耘先生所说：“务必要把心守住，勿令一念空过”，其意是要念念观心，不要失去觉照，这与元老所说，实际上并不矛盾。(一是不做压念功夫，一是不要忘记觉照，故不矛盾。)刘洙源先生[刘洙源著有《佛法要领》，编者注]所说的很好。妄念来时不排除，不迎合，妄念原无自性，不理它，就消于无形了。您说“妄念一起自然跟去，不知返”，乃是觉照力、定慧力不足之故，观之愈勤，渐渐自能得力，特别要在人事处磨练，处处反对自己，功夫便易增进。我在《学佛是怎么一回事》，观心和人事磨练一章都有说明，祈参考。常与自己逆，便易进功，“逆”就是处处与自己过不去。
七、《禅》杂志(第一季度)我未找到，“心路”之文，无从记忆，祈谅。修心总在逐步前进，切勿心急，急则生障。复颂坚毅奋发。
愚 徐恒志 手拜10月28日
1995年书信：
建才仁者慧眼：
仁者已超过400座，埋头苦干，打好基础，今后自能定慧迸发，彻见本来法性。既晚上5时坐，越坐越精神，今后就改为黑夜坐，佛法并无定法，总在调摄适宜，有利进展。至于好差、得失，目前不要过于分别计较，有时看似退步，心绪纷乱，实际上可能是旧习翻出，如灰尘打扫出门，是好事，不是坏事。已能回光照看，于观心有下手处，即是成效。多观多看，则成熟，到忘照时少，渐渐打成一片，便知过去妄想纷飞，都是冤枉受苦，自性本来清净寂灭。只要勇往直前不急不缓，必有到家之一日。有时看电视、听广播，故意试之，如能视如不见，听而不闻，无染无着，接而不染，便是定慧力增长之印证。如有条件能在寺庙中打七，精进一下，功不唐捐。
“心路”作者虽勤于观心，找“失落的心”，但由于诸见未忘，动静相对，处于真妄交攻的状态，故未必是开悟见性境界。必须“言语道断，心行处灭”，方有少分相应。
(附上尿疗法一册，对患癌症等病人，不妨试用。)顺祝合府吉祥，新春愉快！
愚 恒志 手拜1月28日
建才仁者道鉴：
3月13日函收悉。令亲之病，已无任何办法，可请其多多念佛、念观世音以种善根，早登净土。仁者已修500座，功不唐捐，目前平时或观照、或念观世音菩萨，都可转化妄想、净化自性，此无定法，仁者可随宜对治。
仁者在持咒时能字字分明，竭力使每个字不含糊，这是息妄的下手功夫。促使专心致志地持咒，念到心中一片空净，不去字字体会，这是功夫进一步纯熟的现象，逐步无能念所念。至于念咒时，有一点灵明，能照见妄想的跑与不跑，这是妄想将息未息，已能起观照作用，但尚须不断成熟，能做到上座时或日常之间，境界来时寂然不动，而了了分明，则功夫又进一步矣。
在下座时，立一无形的“我”，以便妄念来时能一来便觉，这是“觉照”在前，起念在后的功夫。当定慧力增强时，不管起念不起念，常现“觉照”之境，使妄念来时，似片雪投于烘炉中，立即熔化，这时功夫较前更成熟，再下去便能打成一片。又觉照时时在前，妄来便觉，不致被动流浪。在《般若花》91页上，关于觉照力量的分析，有几种层次，请作参考。又观妄念起处，是从观妄下手，先照后觉妄归空，是从观真下手，后者层次比前者为高。但也无定法，或先观空除妄，或先观妄归空，方法上随时有变换，直至心无系缚，自在光明为止。
来信说：“回头看妄念起处，还是没有”说明种种妄心本不可得，能常常与之“逆”，挨将过去，便是胜利。憨山大师说：“一切不留，无可记忆，虚明自照，不劳心力”，此即“无心”功夫。所谓“用心维护”乃是灵知觉照境界，而非用心思维，前者无分别，后者有分别。总之，念念警觉，“如临深渊，如履薄冰”，既非无记，又非妄想，为要。王师尊[王骧陆上师，编者注]所说：“用惯这颗心”，正是叫人认透本来面目，而自在运用，无所粘滞！
您说：“叫人盯住妄心”，严格地说，这仍有对待，不得解脱。但初心修法，难免有能有所，不断地以觉心化除妄心，使之处处解脱自在，便是要“用惯这颗心”，处处不失觉照。
在看电视、听广播时，只宜对形形色色，过而不留，不是不见，不是不闻，但心无染着，不随境分别，这便是无著妙用，如果“把全部注意力放到这上面”，便成污染、执着，使自性难以净化。总在努力用功修法，增加定慧力，自然能不动不摇，而随缘起用，用而不著，念而无住了。《维摩经》上说：“能善分别诸法相，于第一义而不动”就是“念而无住”的境界。只要老实埋头苦干，于妄想习气上做功夫，久久自然瓜熟蒂落，不变随缘，随缘(用)不变(体)了。复颂
解脱轻安。
愚 徐恒志 手啓3月20日
1997年书信：
建才仁者慧鉴：
接五月六日手书。修持1千多座，勇猛前进，十分可贵！现在重点应在下座时，多多与习气奋斗。上座修法为磨刀，下座观照如杀敌！能“念佛时，心已安稳多了”，正是进步、受用之处，于患难处着力，必能进趣菩提。娑婆苦难，正是办道资粮，令郎之病，多是业障，能否渐渐引之念佛、忏悔，以种善根。敬复，顺祝内外吉祥！
愚 恒志 拜启1997年5月10日
建才仁者慧鉴：
10月24日手书已悉，仁者努力办道，精进用功，十分难得！您处的某居士，由于习禅用功，启发夙世灵根，故易于化空得定，根性很好。由于习染轻薄，能发微少神通，亦是常事，但切不能执取。《楞严经》五十种阴魔中，色阴第九，说明有时“于中夜遥见远方市井街巷、亲属眷属……此名迫心逼极飞出……”并非真正神通，能不作圣心，不去追求，也是善境界，否则偏离学道方向，易走邪入魔。
仁者能妄念不起一段时间，即是修心密的成就，也是很不容易的。某居士说：“止息时才是化空时”。不错，因为止息，就是化空，此时寂然不动，心境两忘，但灵灵明明，并不断灭，这正是自性显现之时。只要常常凛觉，久久成熟，打成一片。
照此常觉常照，转化妄想习气，本无生死可得，但无始妄想，根深蒂固，若虑即生不能解脱，则净土念佛法门，正可借用。要知见到本来，开悟明心之后，就能得佛法受用，即使不能除尽习气，而明心念佛与不明心念佛，功德利益大不相同。历来大德如印光、彻悟、莲池、蕅益大师等都是明心见性后，回向净土，往生后继续修炼，必能圆满菩提，成办大事。故愚与黄念祖居士相同主张“以般若为先导，以净土为归宿”，效法古德，理正在此。
至于“打不开”问题，当您“妄念不起一段时间”，这时不正是“化空”吗？不正是打开吗？于此不当下体认，而妄期另有一个“打开”境界，正像骑驴觅驴，徒自辛劳！
骧公师尊说“妄不能息”，又说“只要能转可耳”，两句正是互相说明。应知妄想即是自性，如波即水，若去波觅水，则水也不可得。故开悟见性的人，知烦恼即如菩提，生死即是涅槃，于烦恼不取不舍，不加断灭，只是随起随觉随转，不粘不著。若粘著不舍即是凡夫；若一切息灭，又成外道的断灭知见。又应知无相、无住、无念，并非灭尽念头，只是念念转空。六祖所谓“无相者，于相而离相”，“无念者，于念而离念”，“于相”、“于念”，即说明并非灭相、灭念。
下再解释一些问题：
1．“想一会儿后才知转行吗？”，“刚一转后，一会又打妄想”是定慧力不足之故，能常常回光返看无念境界，久则由生而熟，而能念起即觉，觉照时时在前。
2．“怕心被境夺，把心压住不动”，这如以石压草，草还是从四面丛生。必须明白“心”本不可得，则自然寂然不动了。
3．赵州所说：“如急水打球子，念念不停留”，“不停留”就是“无住”，把妄想化空；这与凡夫妄想一个接一个，念念粘著，大不相同。
4．《般若花》上说：“念起不随”，即是不取；“也不着意遣除”即是不舍；不取不舍，这是息妄妙诀。若着意遣除，妄想本空，遣除什么？若有个“遣除”，又成妄想，其实只要一觉，顿然光净。若“妄想尽管打，只是不粘”，要知妄想尽管打，念念不息，即是粘，哪有不粘之理？不正是被妄想缚住，欲息不能吗？
5．闲中无事，这时正可回光返照，默契自心，自在受用。真用功的人，在与习气相遇时，正如率兵攻敌，义无反顾，在平时则一切放下，视若无事，这正是精进。
6．仁者总不能化空的原因，还在于定慧力不足，如能常常与习气奋斗，常与自己逆，习气便可由浓转淡，由长转短，由勉强转自然，由着意转不觉，而逐步证入空境，由空境而空心、而空法、而空空，离大自在不远了。顺祝(小胡居士均此)自在，安详。
愚 徐恒志 手拜1997年10月30日
1998年书信：
建才仁者如见：
来信已悉，知仁者在修心过程中，已能起用觉照，在力量上有所增强，很好，但对“不取不舍”，还不能正确掌握，今再说明如下：
一、修法之时，心不住于妄念，而是住在印和咒上，两耳也是听自念之咒音，不随妄念流转，这就是“不取”。但虽然“不取”，而心还想“舍”掉它，这“舍”就是要想去掉妄念，或想压住妄念，不使分别，但如石压草，草仍要生。故骧公所说：“正坐定心，百物不思，是外道修法，这也叫无想定。”
二、须知对妄念既已“不取”，就不着意于妄念上。既不着意于妄念上，那又何必舍它，若不取时，又要舍它，这就是“压念”，本已息下，不流转，又要去“舍”它，这就成头上按头，欲舍反留。
三、心念刹那生灭，修心人就在生灭处，回光返照，不令它住著，若硬压它，不但违反“本空”，而且易出毛病。总之上座时一切不理以修定，下座时观照此无念境界以修慧，定慧并修，不久功夫便会成片。(拙作《学佛是怎么一回事》中观心一节，希细细揣摩、体会，这便是观照的善巧方便，文字不多，但很精要，可以此为标准。)
四、您说：“若不叫它停，便流浪而去”，实际上这“叫它停”一念，也是妄念，不理它，反能平安无事。
五、念念在觉，不但是观当下一念，还要把这一念化空，才叫觉。如果我们能时时空、时时觉，觉在眼前，觉在当下，就能时时解脱，时时自在。
六、众生本来成佛，是说矿中原来有金沙，但无始以来夹有泥沙，故叫“无始无明”。若矿中原无金沙，则就无法炼出金子来。此问题，请看拙作《论佛学研究中的几个问题》，作为参考。
某居士很热忱，希望我到保定来，但我自忖，年龄太大，84岁的人毕竟行动不便，故来保之事，很难成为事实，请诸仁者，给予谅解，谢谢！草复顺祝
精进不懈。
愚 恒志 拜启1998年7月23日
1999年书信：
建才仁者道鉴：
祝在新的一年中，合府吉祥，一切平安遂顺，道心坚固，妄心、执著息下，进入无住无相、空有圆融、动静不二、随缘自在境界，在菩提正觉道路上进一步有所进展和成就。顺祝吉祥愉快！
愚 恒志 拜启1999年2月8日
建才仁者慧眼：
4月4日函敬悉，问题谨告如下：
一、法本后“随心陀罗尼”可随时加修，有空就修，不限时间，此是心中心印咒以外的加修，以增助力，但最好也结手印。 [手印结法略，编者注。]但此咒印不修也可，六印已足够了，心不集中，多有何用？
二、明慧修二、四印又修六字明两小时，可不必这样，就修二、四印也可治病，尤其是二印，可治病、开慧、消业，力量很大。信心足，便有力量。修法不宜太杂，一门深入，便得定开慧。
三、破瓦法，是西藏密法中所有，是一种用呼吸气功方法，训练把识神(意识)由丹田上升，提到头顶百会穴，然后放松气回到下面，继续再做，把气冲开顶门。顶门百会穴，便能软化，插入吉祥草。此法我未修过，但用气功硬把识神提上来冲上去，搞不好会出毛病，总觉不如“以深信愿，持佛名号。”(彻悟禅师语)来得自然、合理。万一气不能冲出去，岂不是白用功夫，而不耽误往生大事吗？故汉地学此法的并不多，似乎亦不普遍使用，因两地人基础、根性、愿力都有所不同也。略告一二，以供参考。欲生西方，全靠定力，只要“一心不乱”、“心不颠倒”，临终正念分明，决定往生，不必再杂修此法，反使心不集中，且看国内往生的人多数靠念佛自在往生，未闻有修破瓦法往生的，特供慧察。
四、四川色达带回舍利，说吃一粒，可保往生，如此以释迦佛威神力，何不使人都能吃到？我看还是应信愿往生为主，依《阿弥陀经》修持。但活佛也使善巧方便利益众生、加持众生，所谓“佛事门中，不舍一法”。吃了没有坏处，也是一种助道、加持的助道因缘。[此处关于破瓦法和吃舍利往生的开示，是徐老对净宗学人专修专念一门深入的应机方便开示，编者注。]
顺祝安祥宁静！
恒志 合十4月19日
建才仁者道鉴：
7月8日来信收到，勿念，近谅平安吉祥。
仁者能方便开示学人，甚好。至于在修行道路上进退定乱，常有变化是正常现象。关键是烦恼来时，照常处理，处理毕，就一切化空，心不留恋，逐步做到“应无所住而生其心”。此心即清净心，定力足，慧力自强矣。对身执著较重即是“我执”，凡夫的通病，故要修定慧以对治。常常念起即观，能加座修也好，但也须放下化空，境来不理，随缘应付，心不粘著，便是化空，心空、慧开、苦除，得自在快乐。
明慧的朋友是夙世可能做过道家功夫，故有飞升、自顶门而出的感觉(俗所谓走阳神一类)，但此事容易著相著魔，目前请她修念佛法门，一切勿理，“凡所有相，皆是虚妄”，自然太平无事。其实打坐修心并不妨碍，就是种子翻出时，境界现前，不去理会它，能教她修六字大明咒也很好，不必惊慌、恐怖。久久，自然平安无事。
明慧的信未见到，人生无一不苦，总须看破无我，才能除一切苦厄，不学佛法没有出路。近忙，故不一一。顺祝随缘自在！
恒志 拜启7月16日
2000年书信：
建才仁者：
函及照片，均收，在此谢谢！下答所问：
1.一切罪业，都是自己心作，心生心灭，如幻如化，但既作之后，凡夫执著前境，便感苦恼而成苦集。如能忏罪和念佛转化，则一句弥陀，能消八十亿劫生死之罪，此念佛灭罪，实际上虽仗佛力，亦即自力，若自力不强、不相应，罪仍难消，故他力即是自力，毕竟不二。
2.“心本无生因境有”是凡夫境界，所谓随境流转。“心净则佛土净”是佛、菩萨境界，定慧力强，则心能转境，凡圣界限，即在此“能转”与“不能转”。不能转时，念佛、念咒，求佛加持，也是妙法。
3.学佛人虽心不分别，不起人我是非之见，但好坏是非仍了了分明，此即智慧，名自然智，体必有用故。若有定无慧，便非真定。
4.魔趁虚而入者，必是“顽空”，自性实未证实，故遇境仍被流转。心乱容易入魔，当知“乱”即是魔，此时若能返观或念佛，则乱心便成觉境，魔便无迹可寻了。顺祝安详。
恒志 合十11月27日
2002年书信：
建才、明慧二居士：您们好！
来信都已收到，问题敬复如下：
1. 受过菩萨戒吃肉、吃辛、饮酒算是犯轻戒，得轻垢罪，可在佛前至诚忏悔，后不复犯，念四句偈“我昔所造诸恶业……”，这是事忏。理上应明白“罪性本空，放下便了”，“众罪如霜露，慧日能消除”，知罪性本空，罪不可得，这是大乘忏。理事并忏，众罪消灭。
至于“沽”酒，即卖酒与人，是十重戒之一，与饮酒不同，此戒不能开。即受菩萨戒人，绝不能卖酒求利。
2. 明慧居士过去受伤，因修心中心法而痊愈，现在重修，反而增加痛苦。由于年龄增大，老病难治，现在看来，不必再修心中心，勉强修法反而不好，可换修净土法门。每日早晨念一小时，不用盘腿，就是平坐，但要手结弥陀定印或法界定印，两耳听弥陀圣号，晚上再念一小时，一天两小时，力量很大，可以愈病消灾，减少痛苦，得定开慧，往生西方。下定决心，一样可以愈病消灾，请照这实行，腰痛不必硬坐，反而增病。法无定法，要对机说法，不能呆板一成不变，要以求生西方为主，跳出六道轮回。好吗？
念佛号、听佛号就能得定开慧，心中心不是唯一法门，可以改变，莫顾虑。愿力坚强决定往生，行住坐卧不离念佛，就能得定开慧。
二张字幅寄上，请分用。即颂夏健。
恒志 合十2002年8月5日
明慧仁者慧鉴：
来信收到。您的问题，答复如下：
一、凡修心的人，修戒定慧，心定则神宁而气旺，抵抗力强，外邪不易侵入，故修行可以转变色身，有病方便调伏。
二、修心的人，在修时往往妄念愈多，这是好的现象，因过去藏在第八识中的垢秽、杂念，都被功夫逼急而翻腾出来，所以不要怕，让它翻，翻至彻底清净就得定开慧了。所以越修越乱这是好事，与不修时的乱是不同的。妄念乱糟糟，来时，一心念佛，听佛号，不理妄念，不取它，不舍它，自然息下。
座下修心方法，以观心，不被妄想牵着跑，不睬不理最易得力。如无法下手，则用念佛方法，一面念，一面听，妄念自然空净。念佛、观心都是最善巧的法门。(观心就是看念头)
天天、刻刻用功，持之以恒，必定心定慧开，满其所愿。此颂净安。
恒志 合十2002年9月26日
世春仁者慧鉴：
李老师[元音老人,编者注]弘法、灌顶录音带，已在您处使用，使24名同修得法起修，因缘十分殊胜！希大家互相促进、奋勉，不负一番学佛的大事因缘。祝愿一面修法，一面常与习气奋斗，定可获得法喜和受用！
专复顺颂轻安、自在，一切如意！
愚 徐恒志合十1998年6月21日
世春仁者慧鉴：
来信已悉，知23名用录音灌顶的同修，都情况良好，能制心一处，但录音灌顶，又不可用，来上海这么多人，又有困难。因此仁者心中耿耿于怀。
佛法无非以善巧方便，救度众生，在上述情况下，不得已只得用“遥灌”(遥传灌顶)办法，来补课。时间：[略，编者注]方法：[略，编者注]
以上遥灌办法是不得已的办法，(不是常用)但遥灌后，便与正式灌顶没有两样，不必在心生挂碍，耿耿于怀了。(况已有陈某居士两次灌顶，仁者也曾两次来沪请求修法究竟，如此做法，加上这次遥灌，可以说功德圆满，一切如法。)
关于修复古庙，请师父主持，到时可共同发心，请仁者放心，万事都是因缘合和。顺祝吉祥。
愚徐恒志和南1998年8月4日
世春仁者慧眼:
11月26日函拜悉。生死大事，非同小可；佛法难闻，愿共勉旃！见性悟理，是佛法之要领，依法修定，时时回光返照，于诸妄心不取、不舍、不分别，诸妄若息，不真何待！一念不生而了了分明时，正是本来面目现前，贵在行住坐卧，打成一片，动静不二，能所双忘，正是“照顾本来，不错用心”,随缘起用，而不粘不着，“一切法皆是佛法”，岂不随缘自在乎！
又《玉佛苑》文稿，原词已不复记忆，若寄到鞍山玉佛院旅游处，众目睽睽，作用似较别处为大。至于文稿已经愚首肯认可等辞，似不妥当，宜请仁者删去为感！顺颂吉祥。
愚 恒志 拜启1998年12月2日
世春仁者慧眼:
《禅》刊及手书敬悉。《谏言》乃仁者弘法利生、大悲心之所流露，直言敢谏，实为难得！惟闻朴老[赵朴初，编者注]久病住院，未知能否及时蒙其亲阅耳。
愚阅各期《禅》刊，对“无”字公案、观心等多所说明，恐有其不得已之苦心。盖末法时期人根渐钝，往往不明参之本意和方法，作者乃作平实商量，以此言之，似乎也未可厚非。仁者不妨自行考虑、抉择之，盖仁者皆以发菩提心，弘法利生为出发点也。如发出，书中已略作改动，谨供参考；尤其如提及贱名，并非所宜，请予删去，为妥。
原稿附还。(四件《禅》刊，要寄还否？候示办。)顺颂新年吉祥。
愚 恒志 拜启1998年12月30日
宋世春作《酬拜赵州古佛》徐老批语：
酬拜赵州古佛(参“无”字公案得语)[选录]
家事国事皆佛事，俯首奉献任逍遥。
(徐老批语：若悟自性，则妄想皆成妙有。无住生心，妙用纵横，无尽无尽。)
假事真做心无物，迎风挨波任曳摇。
(徐老批语：一假一切假，一真一切真，毕竟不离中道，中道亦不可得。是什么？)
世春仁者慧眼：
函悉。仁者以慈悲心，扬人之善，并从中获得好处。“三人行必有我师”，利人适以自利也。昔张居士作偈：“赵州八十犹行脚，只为心头未悄然。及至归来无一事，始知虚费草鞋钱”，由破参到重关，由重关到牢关，若能动静不二，魔佛一如，则一切法皆是佛法矣，愿与仁者共勉之。
“心生则种种法生，心灭则种种法灭”，“了则业障本来空，未了应须还夙债”，一切法不离自性，突发病，亦可作如是观！
老太太之言，也可作深长思也。语云：“实际理地，不受一尘；佛事门中，不舍一法”，理事不二。搞佛事、念经回向、超度孤魂，宁非功德事乎！
念慈氏咒，直念即可，皆法界定印，即二大指相拄，右掌安放左掌上。念慈氏咒是发愿生弥勒净土，若念弥陀心咒，愿生极乐，两愿取其一可矣。
修心密以悟性，不妨与求生极乐并行。盖净宗之“一心不乱”与“净念相继”即宗下之“灵光独耀，心行处灭”。功行至此，则妄念皆成妙有，烦恼即是菩提矣。复颂春节安和。
愚 恒志 合十1999年1月4日
世春仁者慧眼:
函悉。由于事忙，致迟复为歉！
1、所写悟心偈，弦外之音，清彻可听。其中：①②两组正说明“一切法皆是佛法”(《金刚经》)，“佛法在世间，不离世间觉”(《坛经》)。盖自性若悟，保任得力，则一切诸法，皆为自性之大用(妙有)，所谓“家事国事皆佛事”也，不亦庆快平生乎！
2、恢复寺院，但建心密道场之事，且看因缘，发心可佩，但凡事不离因缘也。
3、元音老人生活近尚安静，处于悉心养息之中，年高德勋，至可敬佩。
4、某居士诚恳、仁厚难能可贵，与仁者有缘共修，宁非夙因。凡修持必有过程，小乘只破我执，大乘破我法两执，《金刚经》说：“无我相、无人相……无法相、亦无非法相”，即是我、法两空，并空亦空，因“非法”即空也。此种境界，全在努力返照(即念即观)，循序渐进，若能都摄六根，心地融通，自然净念相继。无力作书，请以此与某仁者共勉，如何？某居士也均此问好。劳神，感谢！
草复，顺祝动静一如！
愚 恒志 合十99年3月21日
世春仁者：
为听取元音上师开示，已将《玉佛奇妙观感》转寄彼处，请静候其意见。总觉此文以理事不二、性相不二等不二法门，宣示“无字真经”，指物传神可谓“奇妙”矣。上师或有简要批示，谨再奉告，此祝法喜。
学人 恒志 合十1999年4月16日
世春仁者道席：
手书敬悉。近甚忙，迟复为歉！《观感》二份留下，当寄给元音老人一份。其中第3页“修心中心第六印”应改为“结第四印能生西方净土”。
知此稿已寄朴老，似不必追回，刊与不刊，听其自可也。仁者为心密的弘扬，真实不遗余力，不胜钦佩！顺祝定慧圆明！
愚 恒志 手拜1999年5月18日
世春仁者道席：
手书敬悉。愚反复看信，觉所谓“醍醐”者，固是仁者慧眼圆明，以逆境为加持，乃修行中之本分。但其中亦或有误会之处。
98年10月的上师复印件，是他的弟子代写，语句不当，且多生硬，可能与拙于行文有关。愚已将此件连同9月30日的上师眉批书，一并寄去，已说明事实真相。但不管怎样，剔垢磨光，正可得大受用。
“观感”文，《禅》刊拟刊用，可谓广结众缘。老眼昏花，不复一一。顺祝
法喜充满！(附拙书留念)
愚 恒志 拜启1999年6月26日
世春仁者如晤：
手书收悉。所示仁者修证之事，十分难得。吾师骧陆公曾有偈云：
欲修最上乘，尘劳为资粮。
冤家一齐到，庄严此道场。
“醍醐”事似不必再向上师提，当知越不易化除，越要化除，能如是转化，即大进步。众弟子前更无必要提及，非其境界，徒滋疑谤，非大福德人不能承受也。不一一，即颂自在无碍！
恒志 拜启1999年8月4日
世春仁者道席：
手书敬悉。云门三句：⑴“截断众流”者，可喻作破初关，契合心源境界；明悟真性，妄想脱落。⑵“涵盖乾坤”，可喻作破重关，执著消落境界；绵密保任，长养圣胎。⑶“随波逐流”，可喻作放任而为，无所不是境界；至此能入佛也能入魔，微细惑断，自性清净。
学禅忌说道理，故有“开口便错”之说，古德公案，例子甚多，总在不落阶级，超脱知见，刻刻返照本来，不暇多说义理，船子印证夹山之公案，可鉴也。“庭前柏树子”、“麻三斤”皆此类也。一入义路，即成为“教”矣。
原稿复奉，批注仅供仁者参考。此颂定慧圆明！
愚学人 恒志 拜启1999年11月17日
世春仁者：
函悉。仁者意欲弘法利生，固然难得！但对利用现楼组建“心密”场所，目前并非其时，将发生不少障碍，且“某某功”邪教，冒充佛法，鱼目混珠，不免影响各个方面，鹤壁道场中折，即一说明。至于出任名誉职务，实非吾侪老年人所宜，宜韬光养晦，诸祈谅察，为盼！顺祝慧照。
愚 恒志合十1999年12月5日
世春仁者有道：
兹有一事奉告，元音老人已于二月五日(初一)晚8点15分坐化，初坐椅上，突然起立，遂又坐下气绝，前后仅十五分钟，全身柔软，弟子们并闻异香，遗体已送普陀山化身窑，49天后荼毗，遵遗嘱骨灰抛入大海。
仁者可勿再致函，谨此奉告。(不追悼，不告别，其他一无举动。)顺祝吉祥。
愚 徐恒志 拜上2000年2月
世春仁者：
函悉。“脉解心开”不妨试写，古人云：“无明实性即佛性，幻化空身即法身”，身之与心固分而不分也。能“于心无事，于事无心”，不亦善乎。“我自无心于万物，何妨万物常围绕”！
上师[元音老人，编者注]荼毗日期，将由普陀山安排，日期未定，又复路远，仁者勿必操心也。草复，即颂光明自在！贱躯尚好，祈勿锦注。
愚 恒志 和十3月19日
世春仁者道席：
承寄来《禅》六册，已收到，谢谢！《和大德商榷禅法》一文，已阅竟。“那个”和“哪个”(也即that和what)历来有不同意见，多数以“谁”字指“哪个”。但正如仁者所说，似乎不够妥贴，因当时“参话”尚未盛行，大慧禅师在宋时才努力提倡，六祖以前皆是直指禅，故觉仁者所说，颇有义趣，若用“疑”情，岂能“言下大悟”？仁者所说，俱是正论，佛法无人情，提出来“商榷”，岂不可乎！
仁者所批意见，均略看未细阅，总觉得其中有批注得好的，如禅宗破初关，即有见地——破参见性，说似有二，实际不二；但也不宜苛求，如原文“没有咬到一颗米”，作为达到无分别境界，并无不可；若进一步讲，当然是“分别而不着”，所谓“念而无住，用而不着”矣。其他不再一一，请垂谅。大作附还，以免重抄之劳。顺祝为法珍重！
学人 徐恒志 和南2000年5月24日
“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”故知不仅破“我执”，亦需破“法执”、“空执”之重要。
世春仁者慧眼：
7月1日手书，16日方收到，请释念。嫂夫人有腰间盘突出症，宜治疗，务使恢复正常，才能继续打坐，否则易于复发。打坐宜气沉下丹田，以加速血液循环。“心密佛刹”之创办，固有利佛教，但申批不易，且当机颇难，障重者多也。至于保任除习，全在顺逆境中磨练，原非一蹴而就。其中隐现进退，只要不忘根本，似不得以退转名之也。
元音老人火化时确有许多舍利，但比较小，约芝麻大小。传愚接任“心密四祖”，纯属谣传，切不可信。草颂法喜！
愚 徐恒志 拜启2000年7月18日
世春仁者慧眼：
函悉。以顺逆境界，陶冶身心，可谓修行人本色，初以顺逆境界磨练，继则“顺行逆行天莫测”，可谓善学道者矣。
我执已松，分别心息，回光返照，看是何物！“妙体虚幻”，但“无实无虚”，“恒沙妙用”，不离当体。
“灯笼缘壁上天台”，所答固好，不如对曰：“重叠关山路”。
“你看我现在是不是”、“吃饭自知饥饱”答得固好，但不妨说一句“作贼心虚”。愚于禅为门外，戏作对答，聊供一笑。顺祝禅寂。
恒志 拜启2000年9月1日
世春仁者道席：
10月16日函拜悉。“开示偈”的“试参”，也拜读，明心以后，各呈见地，随意发挥很好！愚已迁入新址：……。以后来书请照上列地址，不再住在浦东矣！仁者参照得力，生理、心理都有变化，难得！祝今后身心康泰，六时吉祥，优游涵咏，亲得法益！
准备学商从贩，一切莫非因缘，心地明白后，穿衣吃饭，迎宾送客，皆是佛法，所谓“一切法皆是佛法”也。草颂法乐！
愚 恒志 拜启2000年10月23日
世春仁者道席：
来书所述二祖慧可断臂流血之行，根据记载是大师表示决心。“觅心了不可得”是后来亲见本来，忽悟实相，悟在大愿断臂之后，亦自然之境界，并无所谓“晚了一截”，也无所谓“被境迁转之嫌”。套用一句古德之言，是仁者“自生分别”也。
断臂与燃指，同为表示信仰之诚，又前者乃表决心，后者兼修苦行，其不同之处也。草复，即颂定慧庄严。
愚 恒志 合十2000年11月30日
世春、淑琴二仁者道眼：
12月23日手书敬悉。公案就机作答，十分恰当!今一语相赠曰：“作贼心虚”。“昨日的是什么？”岂非“作贼心虚”乎！一笑。
仁者近年来，游心禅海，神机天纵。古人大事已明，仍有一个“如丧考妣在”，所谓“如丧考妣”者，悟后保任，随缘起修也。必历境锻炼，渐至根尘脱落，尚须打成一片，菩提道长，愿与仁者共勉之。顺祝
寂照不二、法喜充满、新年吉祥！
愚 徐恒志 拜启2000年12月29日
世春仁者慧眼：
寄老沪闵路之来函，已见到，知曾因病得益，确是观音大士、大愚师公不可思议的加持，亦是亟仁者至诚忏悔、专心修法的感应；特别痛苦之后，进入空灵寂灭境界，此古人所谓“不经大死，不得大活”之谓乎！幸甚幸甚！但古人有大悟一十八，小悟无数次之说，则此乃万里长征中之一步也。
至于五个“何期”，乃真实证到，十分亲切，我在五十年前，亦曾经如此境界，但此皆光影门头，切勿认真。古人所说：“如人饮水，冷暖自知”，指无法向人言说也，甘苦之味，惟当人自知而已。至于此“冷暖自知”境况，若认为指色身冷暖之变化，则误矣。
总之，祈仁者于百尺竿头，更进一步，若得少为足，或以为即此便是，则又被调弄矣，祈慧眼印证之。当仁不让是在智者！不一一，顺颂新年百益、法喜充满！
愚 恒志 拜启 2月3日
世春仁者道席：
4月23日函已收悉。节日期间曾至宁波居士林讲法，回来后休息身心，迟复为歉！
《路途风光札记》已阅，甘味之言，有益学人，普作供养，功不唐捐。试透广照禅师文亦已拜读，以心印心，共沾法益。至于拟编议透公案百则，似可暂缓。千座以后，重在悟后起修，勤于奋斗保任，对三毒、五欲、六尘境界，均须一一透过，不为所转。所谓：“百尺竿头重进步，十方世界现全身”，功夫无止境，菩提道正长，多用实际功夫，实为必要。一般来说悟后正修，一破一切破，一证一切证，圆教行人本无定法，但对见思、尘沙、无明粗细惑业必须逐步打扫。圆教初信菩萨，已能现身百界，八相成道，况其上者乎？且试透之际，难免识神用事，故敝意目前以刻意除习、破无明、见法性为主要任务。了生死、证菩提是己躬下大事，仁者以为如何，愿共勉之。复颂法喜无量。
愚朽 恒志 拜启2001年5月9日
世春仁者道席：
手书敬悉。关于禅宗“拈花微笑”公案出处，自古来传说不一。有谓出自《大梵天王问佛决疑经》，谓此乃禅宗传心之根据，由来颇有争议。大藏所收之经论未记其言，而《五灯会元》、《联灯会要》等书则记之，历史拈之颂之者，亦复不少，《佛祖统记》亦引此说，议论纷纭，未略考据也。仁者拟三种处理，删去则不宜，因传说以久，“静观纷诤，则易搅混池水”，似以“对事不对人”，中道处理之。仁者以为如何！
“作答”言句，弥见禅思。尤以“颂祖”、“堕语”能发明心地，有益宗门，难得！夏日炎炎，请珍重。即颂法喜。
愚朽 恒志拜启2001年6月29日
世春仁者道席：
来稿拜阅，禅味清澈，难得之作。近因太忙，故未细细推敲，反正皆弦外之音，不劳着意分别也。
遵嘱原稿不再退奉。“夹山参船子”公案写得比较生动，其中有数处似需改正：
1、第13页“望望皆明其所指”，“望望”是否“往往”之误。
2、“心风(光)临机制(诸门)，应缘映影，为念为语”。似有漏字，较难读通。
3、“筏船”(28页)似用“划船”为好，筏是竹排用以代船者，乃名词，以用动词为好。
4、第29页“以及目前健在的徐恒志……”此句宜删去，我乃凡夫，名不副实，以删去为宜，千万！
5、古人有“从门入者，不是家珍”之语，何谓“家珍”？不可说，不可说！
6、原文太长，可否略加整理，使进一步条理化，重点突出夹山明悟光景，仁者以为如何？原文不违禅意，投寄刊载，并无不可也!草颂法喜！附随笔一篇，供参考。
愚恒志 拜上 2001年9月22日
世春仁者道席：
手书谨悉。愚见如下，谨供参考：
“大地众生业识茫茫”，于回头转脑处，分明识得。故仰山曰：“这个便是业识茫茫。”至于夹山辞行，犹频频回首，盖偷心未尽，以为“尚有他法”。船子乃曰：“汝将谓别有？”，覆舟而逝，乃知“有”后，死尽其偷心也。
故两者虽同喊“阇黎”，境界实有不同，正仁者所谓前者“依识染”，后者“依智净”。同样回首，境界天壤之别，然此惟悟后自知耳。
“作用八之幻相”，前稿已不复记忆，不知所云。“但心中之幻相犹在”，既知是幻相，“凡所有相，皆是虚妄”，何不放下化空乎！若能不理，不久便得自在。草复，希慧照。此颂净安。
愚 恒志 拜上2001年10月14日
世春仁者：
手书拜悉。《祖师掠影》亦拜读，实因太忙，未及细看，大体上是不错的。其中有涉及我名之处，已予删去，吾人学佛以谦虚冲淡为尚，名望愈大，祸根愈深，故需深戒，当为仁者所同意。
愚师事略，有碑铭一篇，可作参考，原文附奉，恕不再抄。 顺祝新春吉祥！
世春仁者道席：
手书拜悉。《絮说》以见性为本，千言万语，万变不离其宗，藉教悟宗，借文字言语以为方便，使初学人豁开心眼，彻悟本来，故全文“画龙点睛”，不无是处。但就实而论，宗下诸书，不重义解，若妄加穿凿，反失本旨。故大慧宗杲禅师曾焚毁其师圆悟克勤禅师之《碧岩录》，亦不得已之苦心也。
尊作以教悟己则可，以此教人则有所不宜，此可为知己道也。(原稿附还，请收。)顺颂清凉。
愚朽 恒志 和南2001年12月20日
世春仁者道席：
《絮说》经再次加工后，可供教友读之，各随其根性而得益，反正不着文字，不离文字，明悟之人无不可也。
敝意如此，仅供参考。顺颂新年法喜。
愚朽 恒志和南2002年1月19日
世春仁者：
手书敬悉。愚近月来目力大损，寄来甲乙两篇尊稿，我没有细看。总的感到最好不要争论是非，越辩论是非越多，对于修行、了生死没有什么好处。尊意以为如何？
年近九旬，襄残日甚，一切请见谅！复颂春绥。
愚朽 恒志 拜上2002年3月24日
世春仁者道席：
《菩提心》复印稿已收到，因目力关系，大致阅读一过，觉内容很好，朴实、真实、生动，对禅观、修证，颇有帮助，《菩提心》全文刊登，非无故也。
千座已满，菩提道长，生死事大，愿与仁者继续共勉之。《谈禅》之文，不妨供养诸方共参，以酬佛恩。复颂法喜。
愚朽 恒志 拜启2002年4月26日
世春仁者道席：
久未音闻，谅案牍备劳。知《议禅》样本将出版，以早日一读为快。写序问题，为满足雅意，当努力试为之，不当之处则请仁者修改之，但总是滥竽充数耳。此颂冬绥。
恒志 合十2002年11月30日
世春仁者慧鉴：
《议禅》已于昨日收到。由于近来目力关系，看3页便停止。从所得的印象来看，仁者处处抓住本来，照顾灵明本性，是此议之特点，所议多有是处。但禅本无所议，所谓“动念即乖”，“拟议即差”，才落言诠，便非究竟；言语道断，心行处灭，才有少分相应。今开方便门，具智慧剑，出而议之，固无不可。然一落理路，便非究竟。尊议苦口婆心，具见慧根，然行文上，似可再加以精练为贵。可有可无之语句，则以去之为宜。行文精当，更显本地风光。本文未曾看终，实因目力关系，仁者必能见谅。此书写来也模糊不清，甚觉歉然。复颂春安。
恒志 合十2003年3月20日
世春仁者：
手书拜悉。“商榷”两份退奉，其中一份请直接寄交悟德师为妥。
关于灌顶事项，过去都是元音老人同意，经过当面传法灌顶手续，今后如何，只好看因缘，我们且不管此事。此祝秋安。
徐恒志(学生代笔)2003年11月7日
世春仁者道席：
手书拜悉。从网上看，知仁者的作品已逐渐受欢迎，难能可贵。闻有人已达名闻名利养颠峰，一切都是因缘而已。缘生缘灭，有何真实！
仁者评论禅文稿，的确煞费苦心，也很不容易。祈保重玉体。新春将至，顺祝合俯吉祥，新春快乐！
愚朽 恒志合十2005年1月30日
世春仁者：
手书拜悉。知仁者在网上时有参与，仗义执言，实甚难得。愚则对网上事一无所知，从来不管，仅知互相纷争，不外人我、是非，愚自病后，更不去用心力，得过且过而矣。法运亦大事因缘，冥冥之中自有安排，一切听其自然。复颂清凉。
愚 恒志手启2005年3月28日
元禄仁者慧鉴：
寄来偈颂已阅，知仁者驾车奔走，十分辛劳，但能护持心地，念念在佛，念念在觉，妄想不生或少生，便可亲得受用。目前末法时期，在家虔修较为相宜；出家，目前并不相宜，种种不能方便。
另邮寄《幻斋随笔》一书，请作参考，不细谈。
法名取为“智元”，即智慧为学道之根本，好吗？
贱体还能维持，随缘度日，请勿怀念。复颂吉祥圆满！
恒志 合十2002年4月12日
郭居士于2006年8月看望徐老时，老人慈悲手书开示:
上海没有机会，还是在黑龙江做驾驶员，暂时度日。您的相貌很慈悲，以后会有机会(闭关静修)的。
修心的法主要是认识自心，所谓明心见性，要见到真性。心本来不可得，罪性本空，福性也本空，一切不可得。要认识真心，不认识，所以被心识所乱，不能自己做主。修心中心法，心念耳闻，三密相应，每天如此，久之，万象之中有一个孤零零的东西，在分别中无分别，一念不生，了了分明，认识它便是明心见性。
修心不可得，一切□□空，便得大自在。一切不可得，便得大自在。
修六字大明，灌顶亦可，不灌顶亦照样可修，不必分别。修六字大明咒即是打坐，打除妄想，坐见本性，是打坐方法之一种，不需他求也。
修定不一定要双盘，单盘也可，总在定心为主，不在腿上功夫。佛家功与一般气功不同。
莲花印以倾斜四十五度较好、较舒适。象征莲花含苞欲放也。至於六字大明咒，念时应“金刚持”，即自己听得出，别人听不到，即所谓“无声之声”。书上仅写“唇动不出声”不大明确，令人无所适从，後有缘也当明确了。实际上“唇动”即自己听到，“不出声”即别人听不到，原话终觉不够明确……
她改修六字大明，甚好。逗机施教，本无定法，全在当机与否，请转告一门深入、必获定慧……
佛法重在当机，并无定法可说，法法皆可入道，门门都是般若。当参禅到心行处灭、灵光独耀时，当研教到境观相资、圆解大开时，当持名到能所双亡、无住无染时，当修密到寂然不动、见闻了了时，不都是“这个”吗?可见方便不同，归元无二。以指标月，意在见月。话虽如此，但离心意识、直指本心，简便迅速，毕竟莫过于禅宗了。
记得有一次，访问元音老人。席间，彼突然起身，入内室闭门不出。久别重逢何以如此？别人定会奇怪。其实是互除习气。一面，他自己练心，力求透得过去；一面，锻炼我于逆境中忍得过去，实乃大家也……
一切佛法，莫非“黄叶止啼”，所谓“法尚应舍”，法即是‘有’，何况非法，非法即是‘空’，空有二边不著，而又灵知不昧，这是什么？可以大悟也……
[大愚法师“切忌用力”一句。编者注]意即儒家所谓“勿忘勿助”之意，亦即是不取不舍之义也。‘助’即是用力，此事非力所能胜，妄想脱落、本心现前，此即‘狂心不歇、歇即菩提’之妙旨，修持悟此，思过半矣。
色相即性、事理不二，翠竹黄花、深契玄旨。既已悟理，须加事上磨炼，于一切境缘上、历境验心处，与习气作斗争。此即理悟后了真修。二祖开悟后，游茶肆酒馆，正是做这个练心功夫。愿你以六字大明为修法，以历境锻炼为要领。“言语道断、心行处灭”时，看是什么，古人悟在“当下”，你试拈提之……
子夜打坐，正好万籁俱新之时，彻见“应无所住而生其心”不远矣，犯什么忌讳!
弘一大师当年断食的体验，仁者欲亲身感受一下，何善如之。食色二欲，是欲界众生之致命伤，今能体验之，宁非出世之胜因，遥祝平安吉祥……
释道儒同源，源头虽同，然深浅毕竟不同，老子亦有“无为”、“ 无为而无不为”等说法。然今既学佛、了生死大事，非得昏闲于此努力，愿莫大焉。
李开宇述：师精神很好，与我讲述禅宗祖师说佛法时，“无法可说”的不少公案。禅门中师徒对话的意蕴，常不在言语中，因“无法可说”，所以祖师常在别人请教“什么是佛法”时，指东话西。得意处，徐老手指着我手里的茶杯说这就是“佛法”，这就是“当下”的“这个”，若不见本性，即使打坐到“一念不生”、“了了分明”之境，依然还有“一念不生”这一念。有一句话，我不解，师拿笔在纸上写着“向上一著，千圣不传”，愚与师会心地笑了。
智宇仁者：
大作敬领，额面盎肩，满脸喜气，甚为难得，衷心感谢。人生无常，生死倏至，大事因缘，其在斯乎!敬叩康乐。
愚 恒志 敬上2004年10月29日
[选自李开宇原载于《上海佛教》的“顶礼”、“关于幻斋随笔的随笔——向徐恒志大德请益点滴”、“走进幻斋赏花取金”、“兔”“鼠”禅缘——浅记徐恒志大德]
觉融吾师道席：
案例纪实三则，已听读，(目力不行，叫别人代读。)宋某着相取境，害人不浅！阿国师随缘指点，自是禅者风貌，可佩！惜识者不多，可为深叹！
近来目力、脑力、体力逐渐衰败，虚度九十，老而无用，惭愧惭愧。
仁者用科学观点，阐明佛法，不胜敬佩！际此新年及新春佳节，敬祝众生易度，少病少恼！一切吉祥！
, 弟子徐恒志顶礼2005年1月9日
乘一法师道席：
金山寺简介等已收到，知仁者发广大心，绍隆三宝，拟修建湖州金山寺，适应信众需求，开发旅游资源，甚为难得。但工程艰巨，愿仁者好自为之，利乐有情。
政府同意在原址上修建金山寺，必须取得批复文件, ，才算落实合法，祈仁者妥善行之。顺祝定慧圆明！
学人恒志和南 2001年12月1日
乘一法师道席：
手书拜悉。欣知棣溪金山寺已或政府批准登记，与五座寺观一起取得了合法手续，从此仁者可以安心办道，并弘法利生，敬致以虔诚祝贺！愿仁者真为生死，发菩提心，绍隆三宝利己利人。
兴办寺庙原非易事，只好慢慢行之，竭诚恭敬，在冥冥中三宝必加持之。
一年容易，春节又到，在新的一年中，尚祈自强不息，好自为之，是为企盼。此颂福慧庄严，皆大欢喜！
愚朽 徐恒志和南2002年2月9日
登觉法师道席：
接手教，知近在般若密多寺，福建地区仁者有道缘，可以长住。我因年高体衰，种种不便，不能来福建讲法、利生，甚觉抱歉，请予谅解。
修心不外静中修(闭关)动中修(事上磨练)二途，一切人事皆我炼心之处，仁者既得此庙，弘法利生，乃是家业，既有因缘，传法何妨，请仁者好自为之。
目花，不能多写，祈保重。即颂一切吉祥。
愚朽 恒志合十2003年6月14日
乘一法师慈鉴：
《金刚经》诠释已收到，因目力关系，当大略阅之，并为之写序，以满仁者之愿，亦弘法利生所需要。节日甚忙，节后当抽时间写之，请勿念。顺祝行履安详，六时平安。
愚朽 徐恒志叩上2003年2月20日
乘一法师：
您好！您发来的短信，我已收到。按您的要求我已转告徐老，他老人家非常认真、仔细看过后，让我也转发一则短信给您。内容如下：“短信已悉。自修与传法(心中心法)可同时进行，继续弘法，以满足众生求法之望，亦不负仁者出家之初衷，请三思！徐恒志”
弟子 宣妙2005年8月29日
[经编者认真核对，“徐恒志”三字为徐恒志上师亲笔签名，编者注]
志强仁者道席：
久未通讯，思念之忱，与日俱增，“心有灵犀一点通”，同道者，虽千里亦同心也。接手书，甚为快慰！愚贱体如常，虽年屈耄耋，幸托福平安，惟平日常有三多，信多、电话多、来客多，不免忙于应付。自思德薄能鲜，愧惶实深！
《狮子吼》一书是苏州明学法师、缪留根居士等所发表，争辩甚烈，有人问我如何对付，愚告以五译与两种会集本俱在，可以根据各自所见，各取所需，不必勉强，但不能再多论辩，因如此下去，实有损于众生慧命，对众生不利。且梅光羲、黄念老、净空法师等，皆学淹古今，深有修证，非一般可比。自此以后，论辩似乎减少，总之此事各随所需，见智见仁，各行其是而已，多辩何益！仁者以为然否？
郑州李锐锋居士来函欲协助出版愚之《全集》，意诚情切，近正搜集近几年文稿，拟寄去审阅，此事正在进行中，尚未最后落实。仁者欲从事助印，仁心德意，至为赞叹！待出版落实后，再由大家助资去包销若干(他是准备向社会发行)赠送同修，如此比较简便，届时当告诉某居士，取得联系，尚祈暂待，为盼！
知张家口李雅诗居士，能根尘脱落进入一心境界，非夙有灵根，何能致此，不胜欣慰！但根尘脱落也有粗细深浅之别，祈李居士认透本来，静中修、动中练，定慧互资，动静结合，将势如破竹，愿共勉之。
仁者能知一切如幻，甚为难得，《圆觉经》云：“知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。”但声闻初果断见惑，如断四十里流水，况思惑乎，况尘沙惑和无明惑乎。故从来大德悟心以后，悟后起修，如丧考妣，如防风灯，正为习染多生，非一蹴而就；圆教行人了分段生死以后，尚须破四十二品无明，才能了变易生死，成为法身大士，故禅宗破初关后，尚须勤于保任，奋除习气，否则成为“悟后迷”，故历来大德悟后提倡净土法门，以期利钝全收，同入弥陀愿海也。生死事大，愿与仁者共勉之。
近抽空写了一些随笔，随感而发，无足观者，今由邮局寄上一份，谨供参考而已。
贵仙居士必能精进，奋除妄想、执著，但愿共脱迷网，成办己躬下大事因缘，共出生死苦海，共度苦恼众生，互相勉励，不负所期也。欣慰何如！顺颂寂而常照，寂照同时！贵仙居士于此问好！
愚朽 徐恒志拜启 2001年8月7日
志强仁者道席：
手书拜悉。有关问题，奉复如下：
一、《佛说天地八阳神咒经》怀疑为伪经者甚多，愚翻阅此经觉其语句，很多地方，不是佛教术语，如“青龙白虎，朱雀玄武”，特别“心无虚妄，身行真正，左撇为真，右捺为正，常行真正，故名为“人”。按印度岂有“人”字，分而析之，岂非伪造？故疑为伪经者，实有根据。另一本则改为“左为真，右为正，常行正真，故名为人”。亦似欠通，故此经虽有益于劝人为善，但说是“佛说”实不甚妥当。我也疑是伪造。
二、某老人乃净宗闻人，其所说“自性弥陀、唯心净土，走错路了”此语实嫌欠圆，因净土乃三根普被，利钝兼收之大法。从下根人来说，因不必高谈“自性”、“唯心”，全事即理，蓦直念去，理在事中，但对上根人说，则不妨念佛即是念心，念极情亡，则理事双融，心佛不二，根尘脱落，禅净不二。某老专为初机学人着眼，“自性”、“唯心”则专就一句弥陀，即是法界全体上着眼，各人设施不同，悲心则一。万法不离自心，若界外有个阿弥陀佛，心外有西方净土，岂不成为心外取法？所谓“唯心净土，即净土不离唯心；也即弥陀不离自性。仁者所论，亦即此义，圆融无碍之谈也。
三、仁者所示“放下”语录颇为精妙。《金刚经》说：“无我相、无人相、无众生相、无寿者相(我空)、无法相(法空)、亦无非法相(空空)。”三空之要，岂不在于放下。放下之义大哉！但问放下个什么，就是放下那放不下的，还不究竟，且道一句，曰：“家贼难防”。 顺祝冬安。仁者伉俪再次捐印，弘法利生，不胜赞叹！
愚朽 恒志合十 2002年11月26日
妙悟仁者：
函悉。照片亦收到，甚谢！仁者虚心求法，期了大事，十分难得！
佛法大事，首在了悟本来，悟后知自性本净，有相皆妄，于事上处处磨练，打扫无始来之深潜种子；业种渐消，理事相融，至此心光渐露，寂而照，照而寂，用功扎实，渐成一片，虽不变而随缘，虽随缘而不变。正如明镜照物，寂然不动而照用无尽，光明遍照，无所从来，亦无所去，用功至此，何有生死，不生不灭，湛然常住矣。略述要旨，以备修证。复颂寂照。
愚 恒志 合十 11月1日
妙悟仁者慧眼：
5月9日函收悉。
一、仁者觉察到：“以前种种知见，原来都是执著而已”，不错！对在世言为“人我执”，对出世言则“法我执”，执我、执法总是“妄想颠倒”。佛成道后喟然叹曰：“一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想、执著而不证得”，一针见血地指出了“妄想、执著”四字为众生的大病根。
二、诸佛菩萨无住生心，荡尽妄念，以证体；有体必有相、有用。普贤大士十大愿王，乃大士“无住”后所生的心，此心包括清净心、誓愿心、慈悲心、六度四摄心、上求下化心。若无此等心，岂不成断灭？而所证之体亦将成为顽空、断灭空耶？“无住生心”正是真空妙有，体用如如也。(弥陀四十八愿、药师十二大愿，无不如此。)
三、“慈悲”乃自性本具之“相”和“用”，与情见不同，前者不系缚，不污染；后者缠缚、贪著，不得自在，乃两者的分界线。证此性故，度尽众生而无所度，妙用纵横而无所著。佛性之妙如是如是！
四、不但我每无言说法，山河大地、黄花翠竹尽在昼夜说法，仁者曾闻到乎！？
五、“心密”修持要领，将于今后增订的《般若花》上以书信方式略叙了，以法供养一切同修，今年三季度将可出版，仁者有缘必能得之。草颂定慧圆明。
恒志 拜启 5月16日
俊才仁者慧鉴：
2月6日手书敬悉。知仁者发心坚定，知见纯正，与夙世栽培有关，十分难得！修“六字大明咒密法”有闪光及震动等感应，这是好的效应，主要是修法引起生理和心理上的变化，也是业习逐步消落的现象，但须一切不理，不要有追求和任何执著，继续修法，一样可得定开慧，明悟心性。今后如有机会到上海来，可以传授心中心法，以进一步加强定慧力量。定中出现一切境象，当念“凡所有相皆是虚妄”(《金刚经》)，不取不舍，一有执著，便入魔境矣。
当修法至念寂心空，但是灵明遍照，不同木石，这是什么光景，希常返照而默契之，最要最要。此复顺祝法乐。
愚徐恒志 手启1992年2月15日
我已迁居至下列地址，通讯处：上海虹口密云路……
请代向魏秀芝、齐志军二位居士问好。
俊才居士：
3月12日函早收，因忙，耽搁，未即奉复，请谅。
仁者坚持修“六字大明咒”，甚好，心身上必然有变化，但不必过分着意于一切境界，当不取不舍，听其自然。记忆力一般因与空定相应，容易过后就忘，但于注意事，往往特觉精锐，总应于一切法无住无著，便能心空境寂。用心太专，则引血上升，故会出现胀的现象，可用意注丹田以治之。一般在修持中，最易出现掉举(心身晃动等属之)、昏沉二种现象，故要以定慧等持对治之，(即止观双运)。至于在能所双忘，刹那间前际后际顿断，此时出现之空寂灵明光景，正是自性之显露，但因定慧力弱，故转瞬即逝，随着修持增进，逐步自能常处于寂照境象中，但切勿祈求见光见佛，因凡所有相，皆是虚妄也。
梦中境界虽是独头意识的反映，但也往往与过去所熏习有关，所现寺院、僧人等境，可能是夙世种子现行，但一切勿执著，若生执著便是识神用事，即是生死颠倒。
遥灌之事，只是不得已而行之，今齐居士[齐志军居士，编者注]既曾以简灌代传，为使您不至长途跋涉，希与齐居士商定，请其届时做观想，由愚给您灌顶，注意各点如下：
一、时间：4月30日(农历三月二十八日，星期四)上午八时整开始至八时半，灌顶结束。
二、程序：(略)
三、灌顶内容：(略)
四、坐着听讲法要(由齐居士讲修持中应说明事项。)
以上遥灌法，是不得已之方便法门，今据仁者要求方便行之，不必外传，祈慧察。此复即祝定慧双修。
四皈依即：南无咕噜贝(上师)、南无布达耶(佛)、南无达罗马耶(法)、南无僧伽耶(僧)
愚恒志 手启 1992年3月26日
智俊仁者：
4月30日函已收，款100元也已收到，本拟立即退回，我无德无能，不能滥受供养，浪费您们钱财，但旋思仁者一片至诚供养之心，也不能过于严拒，以满足修福培德之心愿，故决定按照我一般往例，将此款作为请赠各种佛书、赠送各处道友、广结法缘之用，深愿仗此功德回向仁者早日得定开慧、圆证菩提，专此奉告，当所乐闻也。所询各点奉答如下：
一、坐中突然一闪，或大脑有“啪”的声音等等，都是用功真切，由心理变化引起生理上变化所致，也是业障逐步消除的景象，宜听其自然，勿染着，勿希求，逐步任运进道。晴空无云之境，只是一瞬即过，不能抓住，这正是定力未充之故。这也是一种功境，但力用为少耳。今后修心中心每座二小时，日久功深，自然进入三昧，与定相应。下座后由寂定本体，起慧照妙用，定慧互资，久则寂光真境，常得现前。
二、定是体，慧是用。实际上是定慧不二，体用一如，如明镜无尘是体，能照物是用，二而一也。镜前放花则花现，放灯则灯现，此即随缘起用，真性也如此，能随缘起妙用，而无染无着，解脱自在。
三、凡有分别、有污染，即是识神用事，能定慧等修，证入常住真心，便能转识成智。——虽能随缘应用，但用而不着。功夫全在真修实践，说得一丈不如行得一寸也。
四、道家用“元神”一词(也有用“谷神”者，为老子所说“谷神不死”，作为道的代名词。老子《道德经》还有“惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物”等对道的形容词，道家以此说明“道”的客观存在。但从佛法的观点看，道家所谓“道”，往往是已能使六、七二识伏而不行，但第八识仍未彻底转化，出现一种非想(六七识伏住)非非想(八识仍在现行)的境界，相当于无色界的最高一层天，虽寿命极长，但仍有堕落的可能。故与佛家所说真性似同而实不同。当然，随机说法，借其说以说明问题，并无不可，但分清真假，掌握真理，至为重要。
五、道家先修命功，气沉丹田，祛病延年，再进一步修“性功”，此叫“性命双修”；佛家则认为“五蕴皆空、六尘非有”，不叫人执著身见、我见，故直下以见性为要事，实际上见性的人，也自能安身立命、流畅气血，盖佛家务本，道家逐末。吕洞宾所说正坐此病，故历史上他曾被黄龙禅师所呵，后便归入禅门。总之，执著身命，便成“我执”，执著“五蕴”为实法，便成“法执”，正是生死根本。故六祖大师说：“但论见性，不论禅定解脱。”见性即是开悟，悟后才入正修，不至盲修瞎练。此心中心法之所以可贵之处。草复即颂法喜。
愚徐恒志 手启92年5月7日
智俊仁者慧眼：
6月10函悉，知令岳父患病去世，生老病死，确是百苦交煎，众生无始劫来，六道流转，非佛法，实无出路。
所说修持过程中出现的大爆炸景象，是由于用功过程中心理上的变化引起生理上的反应，也是业障渐消，和自性现前的朕兆，但既勿追求，也勿惊异。(愚在三十岁左右，观心功夫严密时，也常出现此现象，以后就没有了。)用功既久，定慧力增强，就能于行住坐卧中，常寂常照。当知业障消落和自性现前是一回事，妄歇则真显，(无明分分消，觉性分分显)。常念《金刚经》四句偈，便能自在无碍矣。佛法原在去执，常安于无住心态，便不至入于魔邪。
人事既毕，仍可从三印开始接着坐，不必重头来，因前修所熏习的无漏种子不失。见性之人湛寂圆明，而仍了了不昧，虽能所两忘，而妙用恒沙，岂有不知东南西北，不能料理生活之理，这仍是以推理代实证。在日常生活中，只是不住不著，用而无滞，古人所谓：“神通与妙用，运水与搬柴”。仁者所说“如痴如呆，倒也照样生活”，岂非体用齐彰，空有不二乎。与志军居士之问答，很可以，总以不著不落，不被境转为是。闻元音老师将于本月底赴温州避暑。
附上近来出版之拙作《般若花》二册，分赠仁者与齐志军伉俪各一册，以供参考。见性非关文字，不过如见月之指而已。即颂精进。
(可先看“关于佛性答问”，对您目前修证有帮助，其余慢慢看之可也。)
愚恒志 手启 1992年6月17日
智俊仁者慧眼：
7月16日手书敬悉。知《般若花》已收到，很好。对书中所说，仁者多有会心之处，难得！学佛原在以心印心，本非言语文字所能阐明。所询“明心后当以何为归”，明心后仍归于自心，自心本不可得，即归于不可得处，此在明彻后，自知归处。未彻底明悟前，仍需借密法以修炼之，以便增强打扫习气之定慧力，习气打扫至如何程度，即悟证自性至如何程度；及其至，则灵明不昧，了了常知，无所从来，亦无所去，本自无生，今亦无灭，十方佛土，随愿依托，无生而生，生即无生也。禅、教、净下手方便不同，归元并无二路，明心后则知即禅、即教、即净，而亦非禅、非教、非净，全是一圆融清净宝觉。此就根本处言之也。在实际修证上，由于各人愿力不同，可以自揣根性，随宜学修，一般来说，禅宗全仗自力，密、净二宗，兼仗他力，故历来祖师大德明悟后多转向净土，以迅速圆净功德。“以般若为先导，以净土为归宿”，是愚行持宗旨，并以此自利利人。仁者亦欲“共赴莲台”，何善如之！
修心密时多昏沉，印堂穴等处有紧胀感，刺痛感及眼角膜发红等，说明在修持中有昏散交攻及虚火上炎现象，一宜坚持印咒，平心静气地修持，随时注意气沉下腹部，妄念起时不随不舍，只顾到持咒，自然渐归于平静。又须知各人多生所习不同，故反应亦不同，也有用功愈切，习气翻出也愈多，此乃好事，并非坏事，譬如打扫房舍，垃圾搬运正忙也。至于有时不能坐足二小时，此主要是定力不足，影响体力，(如有定力，二小时很快过去)逐步练习之，当能好转。(目前天热，体力也易疲劳)总之，修心最宜不急不缓，无住无著，善巧方便，以调伏之。心中心法，上座时是培养定力，(修止)下座时是练习慧力，(修观)定慧双修，久则功夫成片矣。所云“无力扭转”，被“名相所转”，皆定慧力不足之故，但不必急，水到则渠自成，只要时时凛觉，于一切法不取不舍，习气自能逐步脱卸。
目前修法阶段，不宜读大部经典，得定开慧，明心见性后，才可取以印证，至此则三藏十二部莫非自心注脚，否则未免被“名相”、义理卜度所转，对修法无益。古来宗下大德在一个阶段，亦往往放弃文字，专重参究，莫非先求打开自家宝藏。至于一般禅宗语录等，目前阶段也以少看为宜，古人所谓：“依他作解，塞自悟门”也。略书所见，藉供参究。复颂暑祺。
愚恒志 手启1992年7月22日
智俊仁者慧鉴：
9月23日 手书敬悉。智伟居士求法心切，故已允方便遥灌，使能进修，希 诸仁者互相切磋，共进于道。所言“登战”未知是何人，知皆从气功转入心地法门，皆夙慧有以启发之也。
闻仁者近期习气种子翻动厉害，这是大好事，说明第八识中含藏无量习气种子，今被功夫迫急而翻腾出来，正是进步之时，切勿怀疑。谚云：“道高一尺，魔高一丈。”正此之谓也。当知翻腾习气种子，乃修心人必经之过程，惟有不惊不怖，不取不舍，自能逐步业消智朗，又须常发无上菩提之心，一面修法，一面忏悔，自能逐步定慧双融，寂照现前。
修心中心法，大致已有百座以上，执著既较前减少，意境自与前不同，但定力毕竟不足，故遇事无力，仍难放下，故仍须坚持修法，此虽事修，不异理观，非定不足以启慧，非慧不足以空境，老实修持，打好基础，日后有受用时也。拙作《般若花》87页“除习气的过程，”可作参考。上座后不愿结印、不愿持咒，当念全事即理，事理不二，天下岂有不劳而获之便宜事乎。一切法本是一时方便，但不宜放手过早。六祖云：“用自真如性，以般若观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道”(《坛经》)此即起观之法，关键在常常回光返照此空寂灵明之性体，久则“虚明自照，不劳心力”矣。元音老师仍在上海，健康如常，请诸仁勿念。复叩自在。(徐州学习如有暇欢迎来沪一行。)
又五蕴不外色心二法，此二法乃妄心所显，妄心若息，则诸法皆亡；息下妄心便是“照见五蕴皆空”，则能“度一切苦厄”矣。
愚恒志 手拜1992年 9月28日
智俊仁者道眼：
11月27日函悉。关于修法翻种子现象，这是必然过程，用功愈切往往习气翻出也愈多。正如打扫屋内尘埃杂物，此时搬运正忙也。至于昏沉也是一种“随烦恼心所”，容易出现，随着定力增强，逐步自可减少；梦中境界乃是“独头意识”。志军居士所说：“坚持下去，便会好转”，乃是正论。所谓“难以与自己逆”者，亦与定力有关，昔庵提遮女曾问文殊菩萨：“明知生是无生之理，何以却被习气之所流转？”文殊菩萨答曰：“其力未充!”故总在于一切境不取不舍，自然化于无形。若树立对立面，着意与之斗争，则能、所角立，心境不融，又难以相应矣。又明心以后，方具有与习气交战之资格，否则如暗室无灯，难以打扫，徒自辛劳耳。总之，加强修法，及练习返照，久之便可定慧等持，入不二法门矣。
真禅法师平时甚忙，愚亦事冗，故相见机会不多，恐法师未必记得起我也。仁者可随缘迳自参礼之。此颂精进。
愚恒志 拜启 1992年11月22日
智俊仁者道席：
1月15日函已悉。因春节不在密云路，暂住小儿处十天，故迟复甚歉！仁者所说修心中心法，感到很不适应，身体不舒，头部发胀，此乃习气内蕴，气血受阻所致，照此情况可改修六字大明咒，每次坐一小时，口仍金刚持，手结莲花印，万缘放下，念起不理，埋头前闯。坐前先念四皈依，坐后发四弘誓愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。然后下座。吾侪凡夫具足贪嗔痴慢种种恶习，根深蒂固，原非朝夕可除。今修无相法门，目的在得定开慧，明心见性。明悟此本不生灭、本无去来之自性后，然后安住本位，起应万机，除习气才有办法，于一切法不取不舍，因知自心本空，原是无可遣除的，久之习气自能逐步消于无形。心中心暂可不修，因法无定法，随人而施，譬如对症施药，原不能死执，能息妄显真，转化烦恼，即是妙法；而所谓妙法者，亦用于一时，使由修而悟，由悟而证也。对于妄想习气，要如率兵攻敌，义无返顾，常与自己逆，便是进功，但亦不能如两军对峙，牢固执著，只要不理，自然消落。由于力量不足，故须修法以助定慧之力，目前依法虔修，实不可少。祈慧察。顺祝光明自在。
愚恒志 手启1993年1月27日
智俊仁者慧目：
近修六字大明咒，感到身体舒适，并能坚持一小时以上甚好，佛法是以种种方便得定开慧，原无定法，只要定慧等持，事理并进，日久自得消息，至于仍随境转，乃功夫和力量问题，只要“锲而不舍”，则“金石可镂”。
对《学佛入门》上心中心要旨的论述，能否复印一份寄下，以观虚实，“悟真子”不知为何人。(如过长不便，则作罢。)
诸仁者拟邀请元音老人来鹤(壁)过夏一事，经与老人家商量，据告“因年迈不克远行，有负诸仁愿望，亦无可奈何”。特转告，以释远念。此颂法乐。
愚恒志 手启1993年5月9日
智俊仁者道席：
函悉。“无梦无想时主人公何在？”此话可参，亦可考验学人之见地。仁者前因未悟本来，故劳“搬经参书徒劳辛苦”。忽被熟人一问，恍悟主人公何曾离我一步，古人所谓：“夜夜抱佛眠，朝朝还共起”。仁者今能一念回光，见自本心，识自本性，了知“万缘放下即是它”，理固不错，事须渐除，此后但能绵密保任，时时觉照，做到行住坐卧不离这个，久则打成一片矣。勉之，勉之！
上次寄来《学佛入门》复印本，即是骧陆师公之《学佛最初之决定》，一点不错。早曾函复，今知仁者并未收到。
今录大乘经所示数段，助仁者印证：
一、《楞严经》云：“狂心不歇，歇即菩提。”
二、《金刚经》云：“若见诸相非相，即见如来。”
三、《圆觉经》云：“诸幻灭尽，觉心不动。”、“幻灭灭故，非幻不灭。”
即祝轻安。
愚 恒志 和南1993年6月26日
建伟仁者慧席：
来信收到，您得遂心愿，依法修持，已逾半年，福德因缘，甚为稀有。今悟《楞严》所说悟到与六根、六尘无关的东西，这东西当一念不生、而了了分明时，就全体呈露。正像您说，见性不难，难在契机，故从前禅师往往触境悟性，庆快平生。加上脑部象中心炸开，这即是所说的“爆炸”，都是业障消除的现象。但功夫无止境，开悟也有深浅、粗细的不同，不问收获但事耕耘，祈仁者继续精进，进一步明悟本性，“不到长城非好汉” 也。
仁者要取名，也好，名曰“智伟”。字幅写上，聊留纪念。此颂新年吉祥。
老朽 恒志 拜书2002年1月22日
