三界无怙，惟戒可持　

文/释本性　

　　没有规矩，不成方圆。

　　大家，皆这么说。可见，规则之重要。规则，中国历史上不缺，西方历史上更不乏。但遵守的如何，无论东西方，就都要另当别论了。

　　在佛教，特别强调规则的重要性。经律论被称为佛法三藏，其中，律藏便是佛教规则的汇编。佛陀即将灭度的时候，其弟子们哭着请示佛陀：佛陀在世时，我们以佛陀为师，佛陀灭度后，我们以何为师啊？佛陀回答：以戒为师。

　　戒，便是佛教的规则。但戒是供人坚守与坚持的，否则，只是条文，便无意义。知戒破戒，则是更糟。有人比喻之为自毁长城，真不为过。

　　关于规则，除他本身的规范意义外，他是伦理道德的象征与外化。国之规则意味着国之伦理道德，宗教之规则意味着宗教之道德伦理。规则产生，经实践考验，经久不衰，便成为大多数人的共同意愿，便成伦理道德。

　　这个世界，人与人根机不同，见解不同，欲求不同。因此，是强烈需要规则的。契约，起码使社会有章可寻。没有规则的社会，就没有共遵的价值观，那么，如何凝聚共识，如何凝聚力量。没有规则，人与人之间，就不会有和谐、和平，也不可能有稳定与发展。

　　规则，看起来，是束缚了人，但实际上，是帮助与拯救了人。如果没有规则，首先，就人与人间的斗争、倾轧、混战等，早就把人类给灭绝了。

　　有人认为，别人不守规则，而自己守了，这就亏了。其实，自觉遵守规则，既是利人亦是利己，既是施恩也是报恩。在佛教，这就是菩萨行精神。

　　规则是公共的规则，是公众织就的网。有人会认为，自己能量很大，可以突破规则。那是可忧的。有交警告诉我，发生车祸的，甚至死人的，多是经常违反交通规则的司机。他说，这一比例很高。可见，不守规则的潜在危险性是很大的。而相反，有两个事例就能说明另一道理。

　　在民国期间，四川广汉川陕公路，劫匪横行。由于乱抢，人不敢通过，商家更是如此。这样一来，劫匪日子越来越难过。因为，水无源了。后来，劫匪们通过内部协调，达成共识，想出了个办法，即制定规则，不盗不抢，只收少量保护费。分车大小，分物多少，酌情而收。分路段，由不同劫匪负责。凡收费后，要开具收据。一旦被收费，便不再二次收取，但一路上，不管于何路段，皆受统一保护。从此，川陕公路客人越来越多，且名声在外，有些大客商，担心其他道路通行不安全，纷纷选择走川陕路，于是，劫匪的生意便兴隆发达！

　　当年，佛陀弟子优波离，持戒第一，僧团或社会上有纠纷，他常常奉佛慈命，秉公决断，以规则解决纠纷。因为优婆离持戒第一，本身无懈可击，许多自知理亏者，不等优婆离到来解决，便走为上策，不敢相争，化争端为玉帛。

　　这就是自觉守持规则的人格力量，这就是规则的力量。

　　虽然，许多人都知道，规则面前，他们可能有所损失或不便，但他们也会思考与权衡，如果没有了规则会怎样！因此，在规则面前，大多人是心服口服的。

　　但规则毕竟是人制定，因此，不可能在规则面前人人平等。伏尔泰也罢，孟德斯鸠也罢，虽然，他们鼓吹规则面前人人平等，但怎么可能。人毕竟是人，无法完全绝对地认识契合社会的规律，为此，如何能够制定出绝对符合人性的律法。律法本身就不平等，那么，何来律法面前人人平等。我们追求的平等，只是相对的、趋近的而已。

　　尽管如此，规则有他的一些缺陷与不足。但规则，至今为止，还是这个社会人与人间最好的协调器与黏合剂。规则，极大地催生了社会的正能量，是我们幸福、平安、繁荣、吉顺的真正基础与根本、保障与依靠。

　　为此，佛陀才说：三界无怙，惟戒可持啊。