《楞严经》轻松学 卷六(之二)
若诸众生，爱统鬼神，救护国土。我于彼前现天大将军身而为说法，令其成就。
“如果诸位众生，喜爱统领鬼神，来巡视、统辖、保护世间国土。那么，我便会在他们面前应现出天大将军之身，为其说法，让他们成就心愿。”
【天大将军】四大天王座下，各有八位天将，称为三十二位“天大将军”，分别统领八部鬼神，负责巡察一切世间国土，降伏邪神，赏善罚恶。
韦陀菩萨就是三十二位“天大将军”之一，菩萨以童子身护持佛法与善法，自律甚为严格，不亲近天女，诸天皆钦佩不已。据说，连菩萨的领导们，即四大天王，见到韦陀天将到来，都纷纷起身相迎呢。看来，这天堂就是好，连领导的素质都如此之高。
“三十二应”第十种，应现四大天王身：
若诸众生，爱统世界，保护众生。我于彼前现四天王身而为说法，令其成就。
“如果诸位众生，喜爱统辖世界国土，保护世间众生。那么，我便会在他们面前应现出四大天王之身，为其说法，让他们成就心愿。”
“四大天王”又名“护世四大天王”，位于须弥山半山腰的东、西、南、北四方，守护着一个小世界之国土的安全。因此，四大天王对于人世间的恩德很大，如同日月一般。生为四大天王之因，大约是奉行上品“五戒”、“十善”，特别是不邪淫，同时好乐于护国安民之事，以善法利益国民，教化国民，等等。
“三十二应”第十一种，应现四大天王国太子身：
若诸众生，爱生天宫，驱使鬼神。我于彼前现四天王国太子身而为说法，令其成就。
“如果诸位众生，渴望出生在四大天王的天宫里，负责管辖、驱使诸鬼神等。那么，我便会在他们面前应现出四大天王国太子之身，为其说法，让他们成就心愿。”
【四天王国太子】指四大天王的诸位王子们。
据圆瑛法师引《大吉义经》之经文：“护世四王，各有九十一子，姿貌端正，有大势力。”唐代灌顶大师对于该经做了注疏，记载了一个有关于“四天王国太子”的神奇事例，大意如下：
在唐代天宝年间，西域五国曾经联手兵犯长安，唐兵不敌，唐元宗于是急招不空三藏施法救国，不空大师便持念“护国仁王陀罗尼”咒，刚刚持诵了二七一十四遍，忽然见到一位神将，率领着五百天兵，列阵于皇宫上空，神将对不空大师说：“北方天王第二子独健，来救长安。”
番兵来到长安城下，忽见无数天兵天将布阵于空中，严阵以待。番兵皆生畏惧之感，其首领感叹曰：“中国有圣人，不可犯也！”随即退兵回国。元宗皇帝大喜，敕命各州皆建“天王殿”供奉四大天王。从此以后，海内名寺宝刹都建有天王殿，祈祷国泰民安。
“三十二应”第十二种，应现人间国王身：
若诸众生，乐为人王。我于彼前现人王身而为说法，令其成就。
“如果诸位人间的众生，想要成为国王。那么，我便会在他们面前应现出人间国王之身，为其说法，让他们成就心愿。”
【人王】人间的国王。
依佛经所说，人间的国王有五类：一、金轮王，统辖四大部洲，有七宝随身，能随金轮宝飞行于四天下；二、银轮王，统辖东胜身洲、西牛货洲和南瞻部洲三洲，唯除北俱卢洲，能随银轮宝飞行于三天下；三、铜轮王，统辖东胜身洲和南瞻部洲，能随铜轮宝飞行于二天下；四、铁轮王，统辖南瞻部洲，就是咱们全地球，能随铁轮宝在一天当中飞行游遍南瞻部洲。
以上四种叫做“转轮圣王”，出现在人寿最长的时代，有一种说法是人寿八万岁以上之时。因此，如今时代是没有“转轮圣王”出世的，人寿短促，福德浅薄的缘故。如今的国王，以及大家所知历史上的国王，都属于第五类人王，名为“粟散王”，就是指众多国家当中的各个国王，多得像粟米粒一样，所统辖的国土大小不一。
在这些“粟散王”当中，极个别较大的国王，能够以武力吞并许多小国家，统辖很大的范围，有时也被称为“转轮王”，例如印度的阿育王，等等。但其显然不同于“转轮圣王”，不曾统辖整个南瞻部洲的缘故，也没有铁轮宝和飞行能力。这种“转轮王”准确的名字叫做“军轮王”，只是以武力侵占而已，并不具备“转轮圣王”的诸多功德。
未来世成为国王之业因，大体是奉行五戒十善，时常做利益国人的事业，等等。通常，也需要多生多世的善业累积，才能够在未来的某一生，成为国王。
“三十二应”第十三种，应现家族长者身：
若诸众生，爱主族姓，世间推让。我于彼前现长者身而为说法，令其成就。
“如果诸位人间的众生，喜爱主持家族事务，被社会所推重。那么，我便会在他们面前应现出家族长者之身，为其说法，让他们成就心愿。”
【长者】指家族长者，如“族长”之类。年长德高，为家族所推重，主持决议家族里的大小事务。来世成为“长者”之因，大约是时常爱护帮助族人，道德高尚，乐善好施，等等。
“三十二应”第十四种，应现居士身：
若诸众生，爱谈名言，清净自居。我于彼前现居士身而为说法，令其成就。
“如果诸位人间的众生，喜爱清谈各类学问，以清净道德自居。那么，我便会在他们面前应现出居士之身，为其说法，让他们成就心愿。”
【名言】名词概念，指各类学问，哲学、文学、宗教、艺术，等等。其中，“名”即概念与道理，需要用语言文字来诠释和表达，故称“名言”。
在佛教当中，“名言”大约都是此含义，与如今所说的“名人名言”，即“名人的话”含义有所不同。
【居士】闲居清修之士，诸如隐士、艺术家、文人雅士、养德修身之人，等等。
此“居士”之含义，不同于如今大家所说的学佛居士，学佛居士正规名字叫做“优婆塞”和“优婆夷”。而这个“居士”不论学佛与否，是泛指不参与国事的闲居清修之人。
做一个这样的“居士”可不简单，既要闲居，还得养家糊口，肯定是有本事、有才华、有技艺、有福德之人。或者，有大笔遗产继承也行。其最可贵之处在于，能够安于清闲，养德修身，这份儿优雅情怀，足令世人羡慕。
问：如何能够在来世做一个这样的“居士”呢？
答：一是发愿，二是学习各类知识，三是看破尘世之庸俗，四是培植福报，五是修养德行。
再问：如何能够在今生做一个这样的“居士”呢？
答：您在过去世已经储备了上述五个因缘，今生才有可能做到。
所以，观世音菩萨“三十二应”，不一定今生就能够满足大家的心愿。条件具备的，今生就可以实现；不具备的，则需要培植因缘，有待于未来世了。
“三十二应”第十五种，应现宰官身：
若诸众生，爱治国土，剖断邦邑。我于彼前现宰官身而为说法，令其成就。
“如果诸位人间的众生，喜爱治理国土，热衷于明察地方的大小事务，并决断之。那么，我便会在他们面前应现出宰官之身，为其说法，让他们成就心愿。”
【剖断】明察与决断。“剖”：分析、辨别。
【邦邑】大地方为“邦”，例如省、自治区等等；小地方名“邑”，例如县、镇之类。
【宰官】一切官员之通称。
“宰”者，治理；“官”者，公务。古时候，上至宰相，下至县令，都叫做宰官，亦名朝廷命官。如今官职，比对可知。
问：如何能够在来世成为“宰官”呢？
答：首先得保证自己能够继续做人，那就是守持“五戒”与“十善”，奉行伦理道德，这是来世做人的基础。其次，需要关心地方事务，热心慈善与公益事业，多做利益国家与大众的事，不做违害众人的事，也不做杀生害命的事。
再问：如何能够在今生成为“宰官”呢？
答：龙生龙，凤生凤，老鼠的儿打地洞。敢问您是哪一路的？要是种群不对路的话，还是踏实做老百姓比较好。要是已经开始上路了的话，嘿嘿，送您一句千古名言，民间有句俗话，叫做“一世为官九世牛”，这其实已经“言轻”了，真实结果比这要严重得多，望您好自为之。
“三十二应”第十六种，应现婆罗门(术士)身：
若诸众生，爱诸数术，摄卫自居。我于彼前现婆罗门身而为说法，令其成就。
“如果诸位人间的众生，喜爱各类术数，以延年益寿为人生目标。那么，我便会在他们面前应现出婆罗门之身，为其说法，让他们成就心愿。”
【数术】泛指一切民间学问与技能。其中，“数”指天文地理，阴阳五行，等等；“术”指医卜命相，咒水书符，等等。
【摄卫】调理养生，延年益寿。其中，“摄”指能量与营养摄取，“卫”指固本培元，抵御诸邪侵扰。
【婆罗门】汉译“净裔”，据说是劫初降生人间的梵天之后裔。又名“梵志”，志在通过修行，重新求生梵天。婆罗门在古印度属于尊贵种性，不从事社会生产，而专门从事修行与各类术数研究，因此，他们掌握着多方面的学问与知识。
中国没有婆罗门，勉强与之相当的，大约是民间各方面的高级术士。
“三十二应”第十七种，应现比丘身：
若有男子，好学出家，持诸戒律。我于彼前现比丘身而为说法，令其成就。
“如果有俗世的男子，好学佛法志愿出家，愿意持守种种戒律。那么，我便会在他们面前应现出比丘之身，为其说法，让他们成就心愿。”
【比丘】奉行二百五十条戒律的出家男众。“比丘”有多种含义，所以不翻，只进行音译。其含义有三种：一、乞士，内乞诸佛教法以滋养法身慧命，外乞众生饮食以滋养色身。二、怖魔，当一位比丘登坛受戒之时，地神赞叹并转告天神，天神赞叹并逐层上报，一直传到六欲天的魔宫，正在受用他化妙乐的魔王一听，立即心生恐怖，感慨自己又少了一个眷属。三、破恶，持戒修行以破除身、口、意三业当中的恶习。
问：如何是来生出家之因？
答：一、恭敬三宝，虔诚皈依；二、有条件时，可受持“八关斋戒”，种下出世种子；三、随力供养寺宇僧众，或参与佛教事业；四、平日受持“五戒”，淡化种种世间习气；五、发出离心和菩提心，赞叹清净梵行；六、适当学习经论，实践禅修。
再问：今生如何才能出家？
答：目前出家门槛很低，只要肯去寺院结识僧人，都能够找到出家之路。问题是：即便出家了，能坚持走下去吗？会不会三心二意而徒增烦恼呢？会不会到处都看不惯呢？会不会总是牵挂着家人而心神不宁呢？福报好的话，会不会腐败变质呢？福报不好的话，会不会受不了一时之苦呢？这些问题都解决了，再去出家不迟。
继续问：唉，已经人到中年，上有老下有小，不知道还有没有出家的机会呢？
答：有的是。如今汉传佛教的情形，真的出家人正在减少，混进来的经忏僧，以及高级腐败变质分子越来越多。信众们需要更多的持戒僧人，来带领他们一起修行，也给予他们信心。
各位六零后、七零后渴望出家修行的兄弟们，告诉您最后一招儿，在您退休的时候，开始拿养老保险之时，乃是您出家修行的大好时机。在此之前，您需要把家人的工作做通，做绝(拿到离婚证)，做好充分的心理准备，需要了解寺院和接近出家人，弄明白出家的相关情形。还要把身体调养好，工作别太拼命，留着本钱，将来好修行，甚至弘扬佛法呢。
六十岁，要在过去，就快玩完了，现如今物质生活水平比较高，活他个八、九十岁并不难。所以，各位兄弟，抓住人生的最后二十年吧。
不要担心受戒年龄问题，超出几岁问题不大，只是一定要坚持坐禅，坚持学习佛经，在生活当中磨练自己，消除业障，增长智慧，看破这个无聊的尘世，积攒力量，准备做人生的最后一搏。同时，祈求观世音菩萨的加持吧。
只要您拥有出离心和勇气，所谓出家的“因缘”就都已经具备了。在寺院里，哪怕是一个乡村小庙，带着自己的养老金，一边持戒修行，一边随力宣扬佛法，如此安度晚年，岂不惬意而安心？况且，往生净土，也变得容易了；成为高僧，也有可能呀，如昌臻老法师即是。
“三十二应”第十八种，应现比丘尼身：
若有女人，好学出家，持诸禁戒。我于彼前现比丘尼身而为说法，令其成就。
“如果有俗世的女人，好学佛法志愿出家，愿意持守种种清规戒律。那么，我便会在她们面前应现出比丘尼之身，为其说法，让她们成就心愿。”
【比丘尼】受持奉行三百八十四条戒律，以及“八敬法”的出家女众。
本来，佛陀不允许女人出家，这也是许多古佛的传统。主要因为“女身”障碍比较多，不适合远游、住山及苦行，容易受到各种伤害。情绪化也比较严重，不利于正定和正智慧的发扬，不利于正法住世。
后来，由于佛陀的姨母摩诃钵阇波提等人的一再请求，以及阿难尊者的三次慈悲祈请，世尊才勉强答应女人出家，但特别制定了明显男女不平等的“八敬法”，要求比丘尼恭敬一切比丘如奉师长。否则，就不允许女人出家。
有人问：佛陀平等慈悲一切众生，可为啥要制定这个男女不平等的“八敬法”呢？
答：世尊成佛于五浊恶世，如《阿弥陀经》云：“是为甚难”，人的素质本来就差，队伍难带呀。要想把出家弟子们管理好，必须得戒律严明。单有比丘还好说，一旦有了比丘尼，在教团内部的相互交往当中，就特别容易发生男女问题。
人就是这么个东西，饮食加男女。如何解决呢？最好的办法，就是在比丘和比丘尼之间划出界限，“八敬法”于是应运而生。因为，与人保持距离的最好方法之一，就是恭敬和礼节。当一位比丘尼奉行“八敬法”的时候，虽然她内心喜欢某位比丘，却碍于礼节而难以表达，女性的粘劲儿施展不出来，发生问题的可能性就大大减少了。
当一位比丘喜欢某位比丘尼的时候也是一样，有碍于“八敬法”之礼节，会让他难以表达情意，也会让他的欲望变得索然无味。佛教历史上，正是由于“八敬法”的存在，在比丘和比丘尼之间发生的男女问题很少，我几乎不曾看到此类记载。
但是，如今许多人反对“八敬法”，甚至建议取缔。事实上，就算不取缔，如今的比丘尼也不太愿意奉行“八敬法”了，她们心里往往会这样想：哼，这些臭男人，修行还不如我呢！为何要恭敬他。
这末法时代呀，事事颠倒，就知识、学问和才华来说，比丘尼越来越会胜过比丘，在台湾和香港特别明显，已经全面阴盛阳衰，“八敬法”也已经岌岌可危了，可谓是名存实亡。于是，表面上，比丘和比丘尼男女平等了，实际上呢，在这所谓的平等交往当中，犯戒的问题会越来越多。
据佛陀开示，“女身”有五种障碍：一、不得做梵天王；二、不得做帝释天王；三、不得做魔王；四、不得做转轮圣王；五、不得作佛(法王)。
换句话说，当一个女人功德具备以后，将要成为上述五种殊胜之王的时候，她就会转变女身，而以男身成就上述五王。最典型的例子，就是在《法华经》当中，娑竭罗龙王年方八岁的女儿，在以宝珠供佛之后，忽然之间变成男子，去往南方无垢世界示现成佛。
有人问：在这“五王”当中，其它还好理解，难道“魔王”也很殊胜吗？
答：毫无疑问。所谓“魔王”，乃是欲界第六天，他化自在天的天王，具有极其广大的神通变化与福德受用，常借着其它众生所化现的欲境而自在受乐，故名他化自在，乃是欲界当中法力最大的天神，怎会不殊胜呢。
只是，如《大智度论》云：“魔者欲界主，有大力势，常憎行道者。”它总是阻碍众生修道，不愿意众生脱离它的统辖，因此，才把它叫做“魔王”。
“三十二应”第十九种，应现优婆塞身：
若有男子，乐持五戒。我于彼前现优婆塞身而为说法，令其成就。
“如果有俗世的男子，信奉佛法，乐于持守五戒。那么，我便会在他们面前应现出优婆塞之身，为其说法，让他们成就心愿。”
【五戒】在家、出家通行之戒法，一、不杀生；二、不偷盗；三、不邪淫；四、不妄语；五、不饮酒。在家信众皈依三宝之后，随其自愿，可以受五戒，也可以不受，还可以逐条分开受。
所谓的“戒”，在于止恶行善，在于清净身心，在于生定发慧，乃是佛教修行人最基本的行持内容。
【优婆塞】译为“近事男”，即亲近承事佛法僧三宝的男子。按中国人习惯，与“优婆夷”共同称为佛教居士，或在家居士，或居士。
有人问：在家居士该如何“亲近”、“承事”佛法僧三宝呢？
答：所谓“亲近”，就是接近并学习；所谓“承事”，就是恭敬、护持与供养。所谓“佛宝”，清净法身是也，一切应化如来是也，应当信奉；所谓“法宝”，一切经论教法是也，应当学习、思维并实践；所谓“僧宝”，一切贤圣僧是也，一切持戒清净僧是也，应当接近、护持并随力供养。
需要特别强调的是，那些不守根本戒律，却穿着僧装的人，不是“僧宝”，根本不应当接近、护持与供养，而应当远离。对此，需要各位居士与信众们如实观察。
“三十二应”第二十种，应现优婆夷身：
若有女子，五戒自居。我于彼前现优婆夷身而为说法，令其成就。
“如果有俗世的女人，信奉佛法，愿意以五戒修身自居。那么，我便会在她们面前应现出优婆夷之身，为其说法，让她们成就心愿。”
【优婆夷】译为“近事女”，即亲近承事佛法僧三宝的女子。
有人问：仅仅皈依三宝，而不受五戒，是否可以呢？是否算作佛教居士呢？
答：完全可以，这叫做“三皈依”居士，有别于“五戒”居士和“菩萨戒”居士，是真正的佛弟子，会得到“三皈依”护法神的护持。
再问：暂时不皈依三宝，是否可以修学佛法呢？
答：当然可以，我们都是从那个阶段走过来的。先学习经论，等到有了充足信心之时，遇到合适的皈依师之时，再发心皈依也不迟。
不过，那些学佛多年而迟迟不肯皈依三宝的人，显然不是一心学佛的人，而是杂修各教的人。他们特意给自己保留了各种可能性，暗自期待着各种机缘。因此，他们未必能够得到佛教护法神的护持，通常也难以深入经论教法，道心不专一的缘故。这种学佛方式，不值得提倡。
另外，那些皈依三宝以后，还在同时学修外教法门，甚至学修气功和鬼神教法的人，他们不是真正的佛弟子，并会因此而失去“皈依体”，也失去佛教护法神的护持。在他们当中，非常容易发生被鬼神侵扰之事，容易发生各种精神疾病和知见问题。
“三十二应”第二十一种，应现女主等贵妇人身：
若有女人，内政立身，以修家国。我于彼前现女主身，及国夫人，命妇、大家(音：姑)，而为说法，令其成就。
“如果有世间的女人，喜好掌管内政，以维护家族和国家。那么，我便会在她们面前应现出女主之身，或者国夫人、命妇及大家之身，为其说法，让她们成就心愿。”
【女主】女皇、女王等为真正的女主，全面掌管国事；此处则指天子之后妃，是掌管宫内事务的女主。
【国夫人】指诸侯王之妻，或邦君之妻。
【命妇】指“诰命夫人”之类，受朝廷封号的官员妻子。
【大家(音：姑)】指才德兼备，被尊为女主之老师的女人。例如皇后的女老师，等等。
“三十二应”第二十二种，应现童男子身：
若有众生，不坏男根。我于彼前现童男身而为说法，令其成就。
“如果有世间的男子，希望能够不沾染男女欲望，保持童男身的纯净。那么，我便会在他们面前应现出童男子之身，为其说法，让他们成就心愿。”
【不坏男根】不发生男女关系，保持童男身的纯净。
武学当中有一门所谓的“童子功”，就有这样的要求，据说，可以达到非凡的功力。对于出世解脱来说，童男身和童女身也相对容易获得成就。
童子身还特别有利于禅定，已故的冯冯居士，据他自己说，就是由于连续五世以童子身修行，才感得了他这一生的“报通”，以及禅定的不修自来。
在如今时代，保持“童男身”和“童女身”，都不容易做到。如果有此心愿的小朋友们，可以祈求观世音菩萨，便会得到菩萨的加持与帮助。
“三十二应”第二十三种，应现童女身：
若有处女，爱乐处身，不求侵暴。我于彼前现童女身而为说法，令其成就。
“如果有世间的处女，希望保持处女之身，不要遭受侵犯和强暴。那么，我便会在她们面前应现出童女之身，为其说法，让她们成就心愿。”
相对来说，与“童男身”相比较，保持“处女身”更加困难。由于女性体力上的先天劣势，她们需要家人和友人，以及社会良知的保护。当然，洁身自好是根本，为人处事和自我保护的智慧也需要充分学习。
还有，就是不要忘了祈求观世音菩萨，菩萨大慈大悲，会尽力加持众生满足其良好心愿。
“三十二应”第二十四种，应现诸天身：
若有诸天，乐出天伦。我现天身而为说法，令其成就。
“如果有诸天众生，希望能够脱出天道，转生人间。那么，我便会在它们面前应现出诸天之身，为其说法，让它们成就心愿。”
【乐出天伦】希望能够脱出天道，转生人间。
历代大德之注解，基本都是此意。综合上下文，如此解读也最合理。
有人问：天堂那般美妙，为啥反而想要脱离天道，转生人间呢？
答：若论福报与受用，人道远远不及天道。但是，如果想要修行，则是人间最佳，苦乐参半的缘故，容易发起出离心和正念的缘故。因此，佛陀都在人间成就正觉，三乘圣者也都是在人间获得成就，佛教僧团以及世尊的教法、戒律，等等，也主要是在人间流传。
大菩萨们行菩萨道，主要还是在人间，因为，人世间的众生最需要佛法，最需要以身作则的示范和引导。其它道的众生，三恶道由于业力太重，没有闻法的能力和修行条件；修罗道的众生嗔习严重而好斗，很难修行；天道众生福报太大，太享受了，根本顾不上修行。
因此，一部分有觉悟的天人，便会发愿降生人间，希望到人间来修行，以便超越生死轮回。以下列举了六种鬼神类众生，它们也都希望超出本类，投生到人间来修行，道理是一样的。
“三十二应”第二十五种，应现龙身：
若有诸龙，乐出龙伦。我现龙身而为说法，令其成就。
“如果有龙类众生，希望能够脱出龙道，转生人间。那么，我便会在它们面前应现出天龙之身，为其说法，让它们成就心愿。”
【龙】梵语“那伽”，汉语名“龙”，大约有四类：一、守护天宫；二、兴云降雨；三、主江河湖海；四、守护伏藏。据《阿含经》等佛经开示，龙类前生也是修行人，有些还是出家人，只因嗔恨心比较重，喜好争论与争斗，福多慧少，故堕入龙族，虽有神通与福报，却属于天上的畜类，在“六道”当中，可以算作修罗道。
问：龙族以及后面的诸部鬼神等，如何才能够投生到人间来修行佛法呢？
答：首先要皈依三宝，其次最好能够受持五戒，然后还要护持佛法和修行人，与人道结善缘，福德因缘一成熟，就可以前往人间投生。
再问：它们怎样皈依三宝呢？
答：它们有神通，遇到有缘的高僧大德，它们便可以变化为人形，悄悄地前来皈依或受戒。如果有缘遇到圣僧的话，它们也可以直接向圣僧请求皈依与受戒。在《高僧传》当中，此类事情多有记载。
“三十二应”第二十六种，应现药叉身：
若有药叉，乐度本伦。我于彼前现药叉身而为说法，令其成就。
“如果有药叉类众生，希望能够脱出本类，转生人间。那么，我便会在它们面前应现出药叉之身，为其说法，让它们成就心愿。”
【药叉】别译“夜叉”，翻译为“捷疾”，行动迅速的缘故；或“勇健”，勇猛强健的缘故；或“暴恶”，其形相看似粗暴凶恶的缘故。形相虽然不佳，但药叉大多拥护如来正法，属于常见的护法神，据《最胜王经》：“是等药叉，悉皆爱乐如来正法，深心护持”。
“三十二应”第二十七种，应现乾达婆身：
若乾闼婆，乐脱其伦。我于彼前现乾闼婆身而为说法，令其成就。
“如果有乾闼婆类众生，希望能够脱出本类，转生人间。那么，我便会在它们面前应现出乾闼婆之身，为其说法，让它们成就心愿。”
【乾闼(音：踏)婆】亦名“乾达婆”，翻译为“香阴”，以种种香气为食物，滋养其五阴。居住在须弥山南面的金刚窟，是帝释天的乐神。每当帝释天需要天乐之时，便点燃沉香之类的上好名香，乐神乾闼婆便会寻香而来，为帝释奏乐。
“三十二应”第二十八种，应现阿修罗身：
若阿修罗，乐脱其伦。我于彼前现阿修罗身而为说法，令其成就。
“如果有阿修罗道众生，希望能够脱出本类，转生人间。那么，我便会在它们面前应现出阿修罗之身，为其说法，让它们成就心愿。”
【阿修罗】翻译为“非天”，有天福，而无天德。
据《楞严经》第九卷，三界当中共有四种阿修罗，分别属于“鬼道”、“人道”、“天道”和“畜生道”。此处所说的阿修罗，主要指“天道”阿修罗，即“非天”之神，有大力，性多嗔怒，常常与梵天王、帝释天和四大天王争权。
阿修罗的前世，也是修行人，因布施、持戒、禅定、修福等等善因缘，而感生到天界，受天福；但却因为习性多嗔怒，争强好胜，喜争斗的缘故，做不了天人，而成为“非天”之阿修罗。
“三十二应”第二十九种，应现紧那罗身：
若紧那罗，乐脱其伦。我于彼前现紧那罗身而为说法，令其成就。
“如果有紧那罗众生，希望能够脱出本类，转生人间。那么，我便会在它们面前应现出紧那罗之身，为其说法，让它们成就心愿。”
【紧那罗】汉译“疑神”，其形象似人，但头上长有一只角，令见者难免生疑。旧译“歌神”，形貌虽丑，但歌声美妙，是帝释天的唱歌之神。
紧那罗的来历，据《菩萨处胎经》云：“须弥山北，十宝山间，有紧那罗，于中治化。由昔布施之力，居七宝殿，寿命极长。天欲奏乐，腋下汗流，便自上天。”
“三十二应”第三十种，应现摩呼罗伽身：
若摩呼罗伽，乐脱其伦。我于彼前现摩呼罗伽身而为说法，令其成就。
“如果有摩呼罗伽众生，希望能够脱出本类，转生人间。那么，我便会在它们面前应现出摩呼罗伽之身，为其说法，让它们成就心愿。”
【摩呼罗伽】汉译“大蟒神”，或“地行龙”，虽属于鬼神类，但不能飞行，因宿世虽行布施等善法，却多有嗔恚而感生。人类肉眼看不见，不属于同一法界的缘故。
“三十二应”第三十一种，应现人身：
若诸众生，乐人修人。我现人身而为说法，令其成就。
“如果有各类众生，乐于做人，希望转生到人间来修行。那么，我便会在它们面前应现出人身，为其说法，让它们成就心愿。”
这些众生希望与人交流，希望得到人的指点，因此，观世音菩萨就为它们应现人身而说法，帮助它们成就心愿。
“三十二应”第三十二种，应现与“非人”等同类身：
若诸非人，有形无形，有想无想，乐度其伦。我于彼前皆现其身而为说法，令其成就。
“如果有‘非人’众生，或者有形、无形，有想、无想众生等，希望能够脱出本类，转生人间。那么，我便会在它们面前应现出同类之身，为其说法，让它们成就心愿。”
【非人】泛指一切鬼神之类，能够变现出人形，却不是人。
【有形无形，有想无想】依照《楞严经》第七卷，“有形”指有色形的精灵众生，如休咎精明之类；“无形”指没有色形的众生，如空散销沉之类；“有想”指仅具有受、想、行、识四蕴的众生，没有色蕴，如鬼神精灵之类；“无想”指没有受、想、行、识四蕴，仅有色蕴的众生，如精神化为土木金石之类(它们不是绝对的‘无想’，仍具有‘枯槁乱想’)。待后文详明。
这些众生希望得到同类的指点，或者说，它们只能够与同类进行交流，因此，观世音菩萨就为它们应现出同类之身而说法，帮助它们成就心愿。
总之，观世音菩萨乃是“应以何身度者，即现何身度之”。菩萨如此大慈悲力，名为“三十二应身”，在《法华经》“观世音菩萨普门品”当中，则名为“普门示现”，两经可以对照学习。
菩萨如此功德，皆因三昧而成就，故菩萨小结说：
是名妙净三十二应入国土身，皆以三昧闻熏闻修无作妙力，自在成就。
“这就叫做微妙清净的普入十方国土利益众生之‘三十二应身’，如此功德，都因为‘如幻闻熏闻修金刚三昧’之无作妙力，而得以自在成就。”
【妙净】微妙清净，妙用清净。
“妙”指“三十二应身”，乃是“寂灭法性”的不思议妙用；“净”指“寂灭法性”，不会被“三十二应身”等一切妙用所破坏。
【无作妙力】此“三十二应身”之广大神通力，不因造作心念而有，本自无为，随缘而现，故名“无作妙力”。
其次是“十四种无畏”：
