《楞严经》轻松学 卷四(之十一)

　　 阿难，如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，黏妄发光。
　　
　　 “阿难，这‘六根’之‘见、闻、嗅、尝、觉、知’，都是由于‘性觉必明’之错认，才有了虚妄明了之‘明觉’，从而失去了本觉的不可思议精了之体，粘着虚妄尘相而发生了‘知觉性’之光。”
　　
　　 【由彼觉明，有明明觉】即前文第四卷初，世尊所说“性觉必明，妄为明觉”。其中，“觉明”乃是“性觉必明”的略称。
　　 【精了】指本觉的不可思议精了之体。它也就是“法身”本来的光明，是超越了“能知”和“所知”的遍知妙性。它是“知觉性”的源头，也是心的源头。
　　
　　 正如前文第四卷初，世尊所开示：“性觉必明，妄为明觉”，一旦错认为“性觉”必然是明了的，就会发生虚妄的“明觉”。随即，就有了虚妄的“能知”和“所知”。由于在虚妄的“所知”境界当中，有“六尘”之不同；对应着这“六尘”，而“黏妄发光”，于是便有了“六根”差别，所发生的乃是“知觉性”之光，即知觉作用，已经属于“第二月”了。
　　 因此，所谓的“六根”之“根结”，正是“黏妄发光”。尤其是这个“黏”，即“粘”字，乃是“粘着”之义，也是“攀缘”与“攀附”之义。这最初的一点点儿“攀缘”与“攀附”之心，乃是“六根”的“根结”所在，它也正是“无明”。
　　 所以呀，一切修行都要从放下“攀缘”开始，尤其是要放下自心与外境，或与他人之间的种种“纠缠”，否则，修行免谈。
　　
　　 为何说“黏妄发光”是“六根”的“根结”所在呢？因为，一旦咱的心离开对于“六尘”境界的“粘着”，咱“六根”之相应的“知觉性”就不知在哪里了。
　　 世尊说道：
　　
　　 是以汝今离暗离明，无有见体。离动离静，元无听质。无通无塞，嗅性不生。非变非恬，尝无所出。不离不合，觉触本无。无灭无生，了知安寄。
　　
　　 “正因为如此，如今你的心一旦离开对于明、暗‘色尘’的‘粘着’，所谓的‘见精’就没有了体性可得。”
　　 “你的心一旦离开对于动、静‘声尘’的‘粘着’，所谓的‘听精’就没有了形质可得。”
　　 “你的心一旦离开对于通、塞‘香尘’的‘粘着’，所谓的‘嗅性’就将不会再发生。”
　　 “你的心一旦离开对于恬、变‘味尘’的‘粘着’，所谓的‘尝精’就将不会再显现。”
　　 “你的心一旦离开对于离、合‘触尘’的‘粘着’，所谓的‘触觉性’就如同本无。”
　　 “你的心一旦离开对于生、灭‘法尘’的‘粘着’，所谓的‘了知性’又能寄托在哪里呢。”
　　
　　 关于其中的生、灭“法尘”，其实，“法尘”离不开咱的分别念，正因为分别念是念念生灭的，所以，“法尘”的内容，就是“生”和“灭”。
　　 例如，咱的“观念”属于“法尘”，它其实随时都在变化当中，可谓是念念不停。只不过，前念灭处后念随起，它也具有一定的连续性，所以，在近期内，咱的“观念”通常变化不大，是相似的。一旦遇到了某种巨大触动的时候，咱的“观念”就会发生较大变化，那时，每个人都能感受到“无常”，都将体会到“观念”之虚假不实。
　　 不需要等到那个时候，平时，咱就可以放下对于自己“观念”的执着，看透它的起起灭灭，明白其中没有真实内容可言，只是咱的生灭念随着分别习气而编织出的“幻网”而已。那么，咱就不需要去“了知”什么，更不需要去“在意”或“执着”什么了。
　　 ——像这样彻底摆脱了“观念”束缚的心境，也就除灭了“见惑”，超越了见解执着，于法理得自在，堪称“见道”。通常，无论是“见空性”的声闻人，还是“明心见性”的大乘菩萨，都具有如此心境。
　　
　　 再进一步，在“见道”之后深入实修，一旦“六根”当中的某一根，能够彻底脱离尘境的“粘着”，连其中的微细“思惑”都拔除了，就将获得“圆通”，并经由某一根的圆通，到达“六根圆通”，得证无为圣果。
　　
　　 对此，世尊说道：
　　
　　 汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相。随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五黏，应拔圆脱。
　　
　　 “只要你不随从动静‘声尘’、合离‘触尘’、恬变‘味尘’、通塞‘香尘’、生灭‘法尘’与明暗‘色尘’，不去粘着这十二种有为境界相。”
　　 “那么，随你的因缘，无论拔除哪一根，让它脱开与尘境之间的粘着而向内安住，其虚妄的‘知觉性’之光就会归伏于本元真性，而发生本觉的法性光明。”
　　 “本觉的法性光明一旦发生，其余五根与五尘之间的粘着，就会顺应法性光明而被一起拔除，获得圆通与解脱。”
　　
　　 【循】顺着，遵守，遵循。
　　
　　 当然，“随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀”以及“耀性发明，诸余五黏，应拔圆脱”，这是非常困难的，正如黄檗希运禅师的一首无题诗所说：
　　
　　 “尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场；
　　 不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香。”
　　
　　 这首诗由于文辞优雅，意境深远，时常被人们所引用，只不过，其中含义很少有人明白。“尘劳迥脱”四个字，可以说是本诗之诗眼，所指正是“六根”脱开对于“六尘”的粘着，而获得圆通与解脱。
　　 如此证量超越了一般“明心见性”破除“见惑”之“见道”，而属于破除了“思惑”的“证道”。如此功夫真正做到了以后，已经不是凡夫，可谓是“超凡入圣”的大修行人了。虽然如此，圣者已经做到了“六根”不再粘着于“六尘”境界，但是，这不等于说圣者们“六根”麻木了，恰恰相反，他们的“六根”之“知觉性”已经归伏于本性光明的缘故，其自在之觉照会更加明朗与清晰，禅师所谓“梅花扑鼻香”是也。
　　 当“鼻根”不再攀缘“香尘”，不再粘着气味，气味并不会消失，而是变得更加清晰、明朗与自在。其余五根与五尘，亦复如是。黄檗禅师显然对此深有证入，祖师们当中也多有此类证量。
　　
　　 其后的修行呢，就会逐渐到达“六根互用”而得大神通。世尊继续说道：
　　
　　 不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发。由是六根互相为用。
　　
　　 “此本觉之‘法性光明’，不是由当前‘六尘’所发起的知见心，其本来明了也不会随从于‘六根’，只是寄托于‘六根’而随缘显发其光明。”
　　 “从此，随着这个‘法性光明’的显现，‘六根’之间就可以互相为用了。”
　　
　　 【六根互相为用】简称为“六根互用”，也叫做“六根清净”。指“六根”当中的每一根，都可以具有其它五根的功用。例如：“眼根”不仅可以看，还可以听闻，还可以嗅闻，还可以尝味，还可以觉触，甚至还可以了知法义，等等。
　　
　　 “六根互用”属于不可思议的神通境界，也是一切众生本有的功用，它源于本然具足的“法性光明”。当此“法性光明”显现的时候，一切“六根”之间的隔膜都被摧破了，有局限的“觉知性”回归于无局限的“妙觉性”，所以能够“六根清净”而相互为用。
　　 此“法性光明”也正代表着“清净法身”，因此，“六根互用”属于法身大士的功德。依据《大乘起信论》，马鸣菩萨就说过，“不思议业用”需要到“初地”菩萨才能够显现。“六根互用”就属于“不思议业用”，所以，应当到达初地，或者即将到达初地之时，才会显现。
　　 依天台宗的位次，圆教十信位名为“六根清净”，初步显现不思议功用，其神通妙用甚至超越了辟支佛和阿罗汉，由此证入圆教初住位，分证法身。历史上，明确记载有如此证量的天台宗高僧，首推南岳慧思禅师。如果以经教来衡量的话，思大禅师完全可以称之为“法身大士”，在圆教位登初住，在别教当属登地菩萨，其智慧、慈悲及神通功德皆不可思议。只不过，大师以谦德，略谦一位而已。
　　
　　 有人问了：那么，阿罗汉是否具备“六根互用”呢？
　　 答：阿罗汉有好多种，简要说来，“定性声闻”当中的“定性阿罗汉”还不具备“六根互用”，依据《楞严经》卷十，他们尚未到达“识阴尽”，属于第九种“识阴境界”，名为“缠空种”，未得圆通，耽着于空性的缘故。
　　 但是，如同舍利弗、大目犍连，阿那律，以及大迦叶尊者，等等，这些具有大乘智慧的“俱解脱阿罗汉”们，却毫无疑问地已经到达了“六根互用”，证得了圆通法门。此外，还有一类特殊的阿罗汉，名为“慧解脱阿罗汉”，他们仅仅实证了无漏慧，断尽了见思二惑，尚未得到甚深三昧，因此，暂时还不具足神通，更谈不上“六根互用”了。
　　
　　 以下，世尊以这些已经回小向大的，具有大乘根性的“大阿罗汉”们为例子，还有一些天神为例子，来说明如何是“六根互用”。
　　 世尊说道：
　　
　　 阿难，汝岂不知今此会中，阿那律陀，无目而见。跋难陀龙，无耳而听。殑伽神女，非鼻闻香。骄梵钵提，异舌知味。
　　
　　 “阿难，难道你不知道，如今在这楞严法会当中，就有六根互用的人。例如：阿那律双眼已盲，却可以不用眼睛而观看。跋难陀龙王的耳朵是聋的，却可以用龙角来听声音。恒河女神虽然没有鼻子，却依旧可以嗅闻到河里的鱼香。骄梵钵提不用舌头，就可以知道食物的味道。”
　　
　　 【阿那律陀】佛陀十大弟子当中被尊为“天眼第一”的阿那律尊者，译为“无贫”，是佛陀的堂弟，跟随佛陀出家后有些懒惰，贪睡眠。有一次，他竟然在听佛陀说法的时候睡着了，佛陀便说了一首偈语来呵斥他：“咄咄何为睡，螺蛳(音：思)蛤蚌类；一睡一千年，不闻佛名字。”
　　 阿那律尊者被佛陀呵斥后生起了大惭愧心，发奋用功，七天七夜不睡觉，心火上涌，导致双目失明。于是，佛陀便传授给他“金刚乐照三昧”，尊者成就三昧之后得到了天眼通，虽然双目已坏，却能够遍观整个大千世界。阿那律尊者以他的天眼观看咱这个娑婆世界，就好像观看手中的一枚水果一样。
　　 【跋难陀龙】是一尊龙神，它保护着摩羯陀国，令其风调雨顺，人民安乐。所以被尊为“跋难陀龙”，意思是“欢喜龙神”。龙的耳朵只是摆设，不具备听觉，中国古人早就具备这个常识，“聋”这个字就是因此而来。但是，龙神仍旧可以听到声音，通常，使用的是“龙角”，这等于用“身根”来听闻，属于“报通”当中的一种六根互用。
　　 【殑(音：竟)伽神女】指恒河女神。
　　 “殑伽河”是恒河的梵文音译名，也特指恒河上游，它发源于高原雪山，故名“殑伽”，意思是“天堂来”。
　　 【骄梵钵提】翻译为“牛呞(音：诗)”，即牛反刍。
　　 骄梵钵提尊者宿世做小沙弥的时候，曾经讥笑一位老和尚吃相难看，好像牛呞一般。由于老和尚已证阿罗汉果，便提醒他忏悔，因此未堕入恶道，但仍旧感得了余报，生生世世吃相难看，真的好像牛呞一般。
　　 在骄梵钵提证得阿罗汉果以后，佛陀便命令他时常住在天上，接受天人供养，以免世间人诽谤他而造下恶业。因此，骄梵钵提尊者被尊为佛陀十大弟子当中的“应供第一”。
　　
　　 舜若多神，无身觉触，如来光中映令暂现，既为风质，其体元无。诸灭尽定得寂声闻，如此会中摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知不因心念。
　　
　　 “还有，舜若多虚空神没有身形，却可以觉知到触觉，当如来放光的时候，会加持它暂时显现出天神之身形，而实际上，它属于风大的性质，其身体本来并无实体。”
　　 “那些已经证得灭尽定的到达寂灭之声闻圣者，例如此法会当中的摩诃迦叶等等，他们早已灭除了‘意根’，却能够圆明了知一切法，而并不借助于心念。”
　　
　　 【舜若多神】即“虚空神”，它没有身形，但由于善业所感，它不用身根也可以觉知触觉。当如来放光的时候，舜若多神会在虚空当中暂时显现出身形，如同其它天神一样庄严。
　　 【灭尽定】也叫做“灭受想定”，是圣者所成就的出世间禅定，超越了四禅八定。在定中，不仅灭除了前五识和第六意识，还灭除了“意根”，即第七识。入灭尽定，可以长期保持色身不坏，常住世间。有些大菩萨，在人间度众生感到辛苦以后，也会暂时进入灭尽定，休息一下，等待因缘。
　　
　　 在上述这些“六根互用”的例子当中，大阿罗汉们属于“修通”，由无漏定慧的修持而得来，具备了“六根圆通”，是彻底的“六根互用”；而各位神灵则属于“报通”，由善业福德感召而来，尚未到达“六根圆通”，只是局部的“六根互用”。
　　
　　 接着前文的“六根互用”之实修，所谓“随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五黏，应拔圆脱。”这就是从“一根还源”，到达“六根圆通”的修行过程，从这里开始，自然可以成就无上正觉，顿入佛位。
　　 对此，世尊说道：
　　
　　 阿难，今汝诸根若圆拔已，内莹发光。如是浮尘及器世间诸变化相，如汤销冰，应念化成无上知觉。
　　
　　 “阿难，一旦你的六根被一起拔除了对于尘境的粘着，就会获得圆通，心内通透而发出本来的法性光明。”
　　 “在此法性光明的照耀下，如此虚浮的六尘境界，以及器世间的一切变化之相，都将如同开水融化冰块一样，顺应着法性光明之清净念而转化为法身的无上知觉。”
　　
　　 【如汤销冰】如同开水融化冰块一样。“汤”在古代通常指开水和热水。
　　 开水的本质是“水”，冰块的本质还是“水”。“水”本来是流通自在的，可是，它一旦凝结为冰块，就变得顽固不通了。虽然冰块顽固不通，不过，一旦泡在开水里，很快就融化了，恢复了流通自在。
　　 【无上知觉】指超越了“能知”和“所知”、“能觉”和“所觉”的全知全觉，乃如来的正遍知之功德，也是众生之本觉。
　　
　　 在这里，“开水”比喻咱本有的法性光明；“冰块”则比喻一切虚浮的六尘境界，包括山河大地等等一切世界万物在内。当咱大家修行六根圆通成就之时，一旦咱的法性光明显现，便会觉悟到，一切山河大地、世界万物等六尘境界，本来就是咱的清净法身，本来就属于正遍知，如同所有的冰块本来就是水一样。
　　 像这样的不可思议之证量，永嘉玄觉禅师做到了，其《证道歌》就是明证；近代的虚云老和尚也做到了，其两个偈语就是明证。当然，还有许多高僧大德们也做到了，只是未必为人所知，未必见于记载而已。
　　
　　 虚云老和尚的成就，激励着许多佛弟子们潜修实证，励志苦行。老和尚的非凡证量意味着，即使在如今的末法时代，获得六根圆通与六根清净也是有可能的，成就法身也是可以做到的。因此，大家各自努力吧。
　　 须知，无论是明心见性之“见道”，还是六根圆通之“证道”，都不是天方夜谭，而是勤奋修行的必然果实。只是，需要大家下得了长期功夫，耐得住寂寞，同时不要离开佛经，尤其是《楞严经》的指导。
　　
　　 对于当时的阿难尊者来说，六根清净以及六尘皆化为无上知觉，并不好理解。咱大家更是如此，会觉得这很遥远，遥不可及。
　　 于是，世尊继续予以简便开示，阐明众生当前本具的圆妙自性，它“不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发”。它在哪里呢？
　　 世尊说道：
　　
　　 阿难，如彼世人聚见于眼，若令急合，暗相现前，六根黯然，头足相类。彼人以手循体外绕，彼虽不见，头足一辨，知觉是同。
　　
　　 “阿难，比如世间的人们，都习惯于把‘见性’集中在眼根那里，如果让他们猛然合上眼睛，眼前就会出现一片黑暗，此时，再来观察对面的人，就会六根难辨，从头到脚统统无法区分。”
　　 “但是，闭眼的人只要用手沿着对面人的身体摸索一圈，他虽然看不见，却可以一下子分辨出哪里是头，哪里是脚，等等。那么，他用手来摸索分别，与用眼睛来观看分别，所用的这个‘知觉性’是相同的。”
　　
　　 这说明，“六根”的“知觉性”本质相同，即使“眼根”看不到了，“知觉性”还在；同理，即使“六根”都不发生作用了，“知觉性”也不会消亡。
　　 在这里，世尊直指“知觉性”当中，蕴含着咱的圆妙自性与无上知觉。其实，只要咱的“知觉性”脱开对于六尘境界的粘着，它当下就会显现为无上知觉，那时，咱的法身便会显现，咱就会像虚云老和尚一样见性成佛。虽然不容易，但修行就是如此，《楞严经》学习到这里，修行的方向已经明确了。
　　
　　 缘见因明，暗成无见。不明自发，则诸暗相永不能昏。根尘既销，云何觉明不成圆妙。
　　
　　 “由于‘见性’需要光明才能够发挥其明见之功能，到了黑暗的时候，就看不见景物了。”
　　 “然而，此时‘知觉性’并未消失，它不依赖于光明而自然发生着知觉作用。于是知道，一切黑暗境界只能暂时让肉眼失去作用，却永远也不可能让‘知觉性’昏迷，它是常觉常在的。”
　　 “这样一来，一旦六根和六尘之间的粘着消灭，修行人的‘觉明’妄心，怎么会不恢复成为圆满妙觉呢。”
　　
　　 【不明自发】不依赖于光明而自然发生着知觉作用。咱的“知觉性”就是如此，它“明不循根，寄根明发”，更不会依赖于明暗色尘。
　　 【根尘既销】一旦六根和六尘之间的粘着消灭。
　　 修行，不是要销毁六根和六尘，而只需要消灭根尘之间的相互粘着。换句话说，只需要让咱的心回归于“知觉性”本身，而不必再攀附六尘境界。
　　 【圆妙】圆满妙觉。也就是一切众生本有的圆满觉性。
　　
　　 所谓的“觉明”，正是咱的“知觉性”，其中，既蕴含着本来的“圆满妙觉”，同时，也含有“无明错认”。前文所谓“明妄非他，觉明为咎”是也。
　　 这个“无明错认”表现在哪里？就表现为“六根”和“六尘”之间的“粘着”，那一点点下意识的攀缘。因此，大家修行，一旦摧毁了根尘之间的粘着，放下了“知觉性”对于境界的攀缘；那么，“无明错认”也就消亡了，咱的“知觉性”当下就恢复成为“圆满妙觉”，那就是咱的正遍知之法身。
　　 有人问：“六根”为何会攀缘“六尘”，为何会粘着于“六尘”呢？
　　 答：因为“无明错认”，而误以为“六尘”境界是自己心外的实有之法，所以才会去攀缘与粘着。反过来，一旦认识到万法无非自心，便可以放下这个攀缘与粘着的习性，如世尊在第五卷所说：“自心取自心，非幻成幻法。不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立。”这样就能够彻底超越幻化的生死轮回。
　　 那么，怎样才能做到“根尘既销”，也就是摧毁根、尘之间的粘着呢？
　　 答：少吃、少睡、少享受，深入禅修，过最简单、最简朴的修行生活。为何苦行僧们成就较大？道理就在于此，他们更容易做到脱开根尘之粘着。佛陀在雪山的六年苦行，绝不是修行的弯路，而是脱开根、尘之间粘着习气的必要修行历程。
　　 ——有人想要获得真实证悟吗？那就请离开种种物欲享受，选择清净之地，依据《楞严经》，长期深入地去禅修吧。
　　
　　 尽管世尊的开示清晰明了，可是，学识丰富的阿难尊者又有了疑问。大家不要觉得奇怪，因为，阿难尊者深入思维心的缘故，才能够问出如此多有水平的问题。
　　 我常告诉那些喜欢提问的佛友们，不要轻易提问，请先好好学习经文，反复认真地学习之后，确实有必要，再问。所提的问题，应当像阿难尊者一样，是经过深思熟虑的，有价值的问题。
　　
　　 下面，请看阿难尊者的再次提问：