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止观是法门之母
 
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止观是法门之母

为什么现在信佛学佛的人这么多,成就的人反而这么少,甚至连“道”的影子都没有捕捉到,没有梦到呢?因为我们的道心不够,白天散乱,八识心田的种子翻腾不出来。只有当晚上我们平静以后,八识心田的种子才会翻腾出来。有时我们会梦到修道的方法和经历,甚至梦到证悟的感觉。所以民间有很多奇闻异事,比如有些人梦到天外来客帮他治病,或者教他一些意想不到的功能,或者听到一些特别的声音。这些固然是外在力量所致,但多数是曾经的听闻,被六根录进八识心田,现在机缘成熟,就重新播放出来了。生而为人,闻法是第一要事,但修法更重要。闻法之后不修,又有何意义?实际上只要掌握一种基本的修行方法,投入一定时间,很快就会见效,我们的身心也会逐渐转化,气质也会不断变化。

我一直在想,等罗汉堂和观音殿开工后,我就搬到兜率天去阅读大藏经和一些其他书籍。出家人作为人天师表,没有大量广泛地阅读,知识是很难丰富起来的,更不要说开大智慧了。知识都没有,如何开智慧?作为出家人,既要有专业的佛学知识,又要有广博的文化知识。实际上来到我们面前问道的人少之又少,通常都是问些修行之外的问题,比如家庭问题、工作问题、同事问题、社会现象等问题。一个没有专业佛学知识的人,是无法问道的;没有修证功夫,也不会问。一个生活问题都没有解决的人,是无法把心收回来学佛用功的。

在座的都修得很“高”,什么都听不见,旁边的人睡得打呼噜了,也不知道把他弄醒。睡觉的人没有错,坐在旁边的人道德非常差。他睡着了打呼噜,影响了周围的人,你醒着,为什么不提醒他呢?这就是蠢笨的人,你的人生观、价值观一定是错误的。你不要觉得他睡觉跟你无关。愚昧无知的人会看睡觉人的笑话。高智商的人会看旁边人的笑话,因为你没有责任心,没有德行。佛教说别人做了错事,你没有制止,默认了,就叫见做随喜,你和他犯同样的过错,而且他是无意识的,你是有意识的,你犯的错比他还严重。

打坐的姿势非常重要,今天我把打坐的方法再重复一遍。打坐用功不外乎三点要素:一调姿势,二调呼吸,三调意念。无论哪宗哪派,静坐调息都一样。在调意念,也就是处理妄心、散乱心的时候,才千差万别。实际上无论哪种宗派,无非都是修止观。止和观分为凡夫的止观、圣人的止观和外道的止观。外道的止观是坐在那里发呆发傻,心、魂都跑掉了,一坐几个小时,你喊他也听不见。这种所谓的“止”对修道来说是没有用的,因为在“止”的同时失去了正念,这种没有灵明觉知的“止”叫邪道。在修行人有这样一种人,一坐几个小时过去了,他也不知道自己坐在哪里,还以为自己入定了。如果非要说这是一种定的话,这是一种邪定、无记定、断灭定。临终之后,就进入三恶道,或者变成孤魂野鬼在空中游荡。因为他失去了灵明觉知,不知道自己到哪里去了,所以就随风飘荡。对于坐禅人来说这是一个大忌。

打坐的姿势正确,呼吸就顺畅,身体就越坐越轻松。打坐姿势有三种:散盘、单盘和双盘。为什么要盘腿呢?盘腿的时候,我们的身体呈三角形,像一座金字塔。三角形具有稳定性,还有发射和接受信息的功能。采用哪种姿势要看每个人的基础。出家人不能散盘,最低也要单盘。如果出家时间久,一定要双盘,不双盘,禅定功夫很难提升,肉身也很难转变。要想转变肉身,把肉身留下来,除了盘腿,尤其是双盘之外,没有第二种方法。当然,历史上也有不通过盘腿,把肉身留下来的人,但这样的人数千年来寥寥无几。所以在没有降伏你的心灵之前,先降伏你的双腿。

无论你是散盘、单盘还是双盘,臀下一定要垫2寸厚的坐垫,刚学盘腿时可以垫更高一些。为什么垫高这么重要呢?不垫高,大腿和上半身之间就成了九十度,双脚盘麻以后,气血会堵在尾闾骨,上不去,肚子就容易挺起来,对人的健康长寿会有影响。如果垫高2—3寸,身体自然就往前倾,重心就落在两个膝盖上,尾闾就悬空了,这时候前面的气就容易降下来,脚底和小腿产生的能量和气血就容易通过后背、脖子,上升到头部,头部得到充足的氧气就不会缺氧,脑细胞存活的时间就可以延长,从而达到健康长寿的目的。有点医学常识的人都知道,身体的细胞死了可以再生,脑细胞死了不会再生,脑细胞是死一个少一个。为什么细胞会死呢?一方面是年龄的原因,一方面是脑供氧不足所致。

单盘只要把腿放在另一边的小腿上即可,不需要放在大腿上,放在大腿上,身体不平衡。双盘则应该放在大腿上。

我们体内的三条大脉络——任脉、督脉和中脉很重要。当身体往前倾时,尾闾骨悬空,任督二脉就容易畅通,中脉也会随之畅通。开悟的人,中脉一定是畅通的,但中脉畅通的人不一定开悟。有一点可以肯定,中脉畅通的人,记忆力与思维都是超常的。气脉畅通与否,跟坐姿有很大关系。

腿盘好后,肩膀要有意识地往下沉,绝对不能耸肩,肩膀耸起来说明气没有沉下去。肩膀往下沉时,说明气也沉下来了。接着脖子稍微往上伸,下巴往回收,只要有这个意识就行了。为什么要这样?你们自己感受一下,这样做之后,背后会有一股牵引的力量,也是协助的力量往上升,同时中脉有种向上拉的感觉,这时候妄念就会相对减少。相对而言,背后的气血容易往上升,前面的气血容易往下降。如果坐姿正确,意念处理得当,从后背升上来的气血就容易从前胸往下降。所以盘腿的时候,要有意识地让身体放松。

双手可以掌心朝上,分别放于两个膝盖上,或者掌心朝下放于膝盖上,或者双手上下相叠,拇指相扣,放于肚脐眼下方(金刚降魔印)。身体气血的运行是从左到右,再从右到左,所以双手相扣容易达到阴阳平衡。打坐最忌讳的是身体向两边歪,宁可向前弯,也不能向左右歪。所以打瞌睡时只能向前弯,不能向左右歪。

练夜不倒单,晚上犯困的时候,可以把棉被卷起来放在腿上,两手搭在棉被上,趴在上面睡。只要这样练习半年,任督二脉就会畅通,生理欲望的问题就可以解决。因为这样一趴,肚子被挤压,臀部往上翘,气血自然从前面透过尾闾穴往上升,从而达到还精补脑的效果。脑袋有了充足的氧气,睡眠时间自然减少。出家人在某个阶段必须练习夜不倒单,就像刚才说的那样,卷着棉被趴在上面睡就可以了。尤其是年轻的小和尚,这个动作是必须练习的。

只要腿盘就必须往外呼气,而且必须呼尽,让小腹自然收缩。吸气则要吸满,沉入丹田,让小腹自然鼓起。每次都要这样深呼深吸3-5口气,否则,等两边肋骨开始疼痛,胸开始发闷,头脑发胀、眩晕等,再做深呼吸已经来不及了。上焦和中焦之所以出现问题,是因为呼吸没有调节好。气从头上出不去没有问题,只要让它从嘴巴泄掉,上焦和中焦就不会出现问题。当我们盘腿打坐时,整个身体是封闭的,头顶这扇先天的门没有打开,又不把气从半路泄掉,时间久了就会出问题。如果气往上冲得厉害又出不去,在打坐的过程中可以用鼻子吸气,嘴巴呼气。无论有没有问题,只要一上座,都要把深呼深吸变成习惯性的动作。

年轻人气血比较足,力量上来后,头顶的盖子打不开,力量出不去,耳朵就会疼痛,鼻子会干燥流血,眼睛会充血。在顶盖要打开的时候,眼睛、鼻子、牙齿都会出问题。面对这样的状况,你不要紧张,也不必害怕。这时候吃点药会减轻一点,不吃药就严重一点。如果懂得协调就不需要吃药,只要不断地往外呼气,让它从半路泄掉就好了。不懂协调的人,这种情况就会持续。

把舌头卷起来往上贴着上颚,这样念咒语,效果是决然不同的。打坐的时候,如果舌尖不卷起来贴着上颚,能量也会往上走。但如果卷起来顶着上颚,舌下有个穴位受到刺激,口水就会很多。这种口水才是我们真正的生命力。我们人的健康长寿取决于口水的多少。“活”字分解开就是“千口水”,口水多了,人才能活下去,口水越多越健康长寿。

另外,大家必须坚持练习吉祥卧,尤其是男出家众,如果不长期练习,养成习惯,人是管不住自己的。你们不用这个方法,我还是要硬塞给你们。过去我们求法是多么心切,多么艰难啊!为什么过去的人得到这个方法就成就,现在的人得到这个方法却不成就呢?因为愿望、想法太多了,学佛修道不是他唯一的愿望。

紧贴着脊柱的是我们的中脉,也叫冲脉。你眼前放不放光,就看你的能量有没有进入中脉。如果进入了中脉,无论白天黑夜,眼前一定是光亮的。当力量进入中脉后,一定会从头上出去。一个人能否成就,任督二脉和中脉起着决定性的作用。所以密宗说要修气脉和明点。

如何修呢?把意念守在上丹田、中丹田或下丹田。守下丹田的目的是把气沉到一处,守100天后再挪到中丹田——檀中穴,在中丹田守一百天后又挪到上丹田。按古人的做法,下丹田、中丹田和上丹田分别守100天,三个100天后必须出去。意念放在哪里,能量就到哪里。比如把意念放在头上(上丹田),能量就从头上出去。所以意念绝对不能在下丹田守太久,如果始终守在下丹田,生理欲望是无法超越的,甚至会走火入魔。

吉祥卧正好把身体下部折叠起来,能量无法往下走,自然从后背往上升。盘腿和不倒单,能量也是从后背往上走。如果你很努力,会用心捕捉这个方法,只要三五年就能解决生死大事。

为什么要盘腿打坐呢?这与我们的三条脉相关。刚才说了,意念守在哪里,能量就到哪里,但是能量最终必须从头上出去。如果你的师父不只是个法脉的传递者,还是个过来人,已经修证过,他就有足够的把握让你一步到位——守住上丹田,而且上丹田有任何反应,他都会告诉你如何对治。所以我在教大家打坐的时候是一步到位,直接把意念守在上丹田,同时念“六字真言”,不守下丹田和中丹田。如果你打坐有半年以上,就念“三字明”。如果你有三年以上的盘腿功夫,就可以念一个字。但是,现在还不敢告诉你们。大家还是把心静下来念“三字明”。

意念不只是守在眉间,还要透过眉间的这个“视频”往前看,同时在心灵的画面上,把自己的头部观想成一朵莲花苞打开。什么叫观想?用现代的话来讲就是形象思维。为什么传统的禅宗没有观想,从不讲这些?其实禅宗也有观想,只是能进入禅堂的人修行都很高,这些基础都不讲。现在的人一学佛都可以进禅堂,进了禅堂怎么用功却不知道。所以在禅堂里坐久了,个个都弯腰驼背,面黄肌瘦,头干瘪瘪的,脸上没有一点光泽。为什么头是瘪的呢?因为能量上不来,就像花苞缺水变得干瘪一样。如果脑袋鼓鼓大大的,像皮球、西瓜一样,胀得要爆炸,那就是能量升上来了。花苞为什么会开放?因为下面的能量持续不断地往上输送,当胀到一定程度时,一下就绽开了。

为什么要观想呢?因为你没有禅定基础,看不住自己的念头。我们的头脑胡思乱想了几十年,你不给它事做,它就天马行空。所以老祖宗创立了种种有为法,让我们借助外援的力量达到专注。比如在前面燃一支香、一支蜡烛,或放一颗水晶,眼睛若有若无地看着它。当眼睛看累时,就透过眉间用意念看着它。通过这种外援的力量把散乱心收回来,集中到一个点上。这是一种很粗糙的方法,但很有效。

当你“止”在了水晶或蜡烛上,就把它收回来止在身体的某个穴位上。当这个也达到了,就止在自己的念头上,看念头是怎么来的,又到哪里去。所以,对于没有禅定基础的人来说,第一步是看水晶或蜡烛;第二步是看身体的某个穴位;第三步是看自己的念头;第四步才达到禅宗的核心——灵明的觉知与空性, 与万物同一体,心住在空性上,住于虚空法界之中。这个过程是由外到内,由粗到细,由看得见到看不见。

如果前三步做到了,力量自然就转过来,在心灵上达到空性的状态、灵明觉知的状态,也就是万物同一体的状态。如果你能做到第四步,前三步轻而易举就能做到;如果前面三步做不到,第四步肯定也做不到。如果你有禅定基础,就不需要借助外援达到“止”,可以直达第三步或第四步。

灵明觉知的状态很难解释,只能通过比喻,这时候你的身心如同一面镜子,无论外面出现什么,都清清楚楚地显现在你心灵的镜面上,是绿色就显现绿色,是黑色就显现黑色,是什么样子就显现什么样子,不会变形走样,没有任何是非、善恶、对错的概念,这时候就变成了平等观。当没有外界这些形形色色的东西出现时,它又是什么状态呢?是一种空性的状态。何为空性?就是个体消失,融入到整体,与法界融为一体的状态。你看到有个人坐在这里,但他的心已经消散,弥漫,和整个宇宙融为一体了。所谓的“法界为身,法界藏身”,法界有多大,他的身体(法身)就弥漫扩散到多大的范围,万事万物都在他的法身里面,都在他的心灵里面。当个体融入整体后,他怎么起用呢?你一喊万行,他马上就能起用,即:一用就有,不用即无。

对治妄心、散乱心,就是采用前三步,集中力量观一朵花、一支香或一支蜡烛,把意念止在上面。如果不习惯观外在的东西,就观身体的某个部位。我传给大家的方法是直接观眉间的慧眼,观头顶莲花。但这仍是有为法,仍不究竟,最终还是要放弃,归于心态,看自己的起心动念。

问:观想的时候,意念集中在眉心,还要观想头部像莲花一样开放,这两个很难同时兼顾啊?

师:意念不是集中在眉心,而是透过眉心往前看。而且不能只看前面,不顾观想头部莲花,两个必须同时兼顾。就像开车一样,踩油门、挂档、听音乐、看红绿灯可以同时进行,因为我们的心可以一心多用。为什么我们现在不能一心多用呢?因为我们不熟练,当熟练后,每个人都可以做到。刚开始可能掌握不了,但只要反复练习,养成习惯,自然就能做到。如果刚开始就养成只看前面,不观上面的习惯,以后想同时兼顾是很难的。要相信我们的心有多用的功能。我们的心能散乱,就表明我们有一心多用的功能。心越散乱的人,一旦转过来,一心多用的功能就越强。如果心不够散,一心多用的功能也很弱。一个呆子是没有散乱心的,既然没有散乱心,也就没有一心多用的功能。实际上我们完全可以做到眼睛在看的同时,嘴巴在讲,耳朵在听,大脑在想,正常人都有这个功能。

当我们身体彻底放松时,内在的力量自然会苏醒、升腾。如果我们的姿势很正确,它自然会进入轨道。HH打坐的时候,身体已经歪了,就像火箭发射的架子歪了一样。如果你的姿势正确,只要一打火,它就进入先天的中枢,也就是我们的中脉,顺着中脉就上来了。为什么要兼顾观想莲花呢?为什么把意念放在眉间的同时,还要往前看?就是为了开通任督二脉,为开顶打基础。意念守在上面,力量很容易就往上走。后面的力量升上来后,必须从前面往下降。实际上当你深入禅定,会发现身心上下是一体的。

小孩在一岁以前,呼吸的时候,头顶的囟门会忽闪忽闪地跳动,这个地方就是我们灵体和宇宙往来的通道。小孩子不会说话时,气是往上走的。一开始说话,气就从嘴巴走,头顶的囟门就自动关了。为什么小孩子哭那么久都不会渴,不会痛呢?因为小孩子是没有心的,他是纯阳之体,哭是真气宣泄,通过哭可以达到阴阳平衡。所以小孩子哭,不要去管他,那是身体阴阳平衡的需要。如果不哭,身体肯定有病。越爱哭的小孩,身体越好。

所以,当我们修到某个阶段头会胀得很痛,这是正常的。这时候不要以为是走火入魔了,因为这时候你想走火,就真的会走火。没到这个时候,即便你想走火,身体里面没有火,你也走不了火。

问:为什么我意守眉间的时候,感觉眉间是空的,而且有胀、麻之感?

师:实际上它不是空的,那是因为你的生命力比较旺盛,才会感到这里酸麻胀痛,感到有一种空。实际上是你内在的力量生起以后,把里面的空间扩展开了,所以你才觉得里面是空的。实际上空是一种力量,空的力量比有的力量更大。你只要有这样的念头,若有若无地往外看,这种情况会越来越明显。

问:需不需要用毯子把自己包起来?

师:不需要,这是一种概念性的错误,不用管它,只要想着把莲花苞打开就行了。你的这种状况更容易把意念集中在眉间,我们佛教所说的“有眼无珠”“一目了然”,指的都是这个地方。这个地方是人体智慧的总开关,任脉的力量从后背升上来,必须经过它。当任脉的力量下来,和督脉的力量交合以后,就要开顶,从这个地方出去。

问:“嗡、嘎、吽”三个字有什么涵义?念的时候应该怎么观想?

师:“嗡”是破,有荡平一切,把磁场清理干净的意思。然后,当你吸气念“嘎”的时候,就观想把好的东西吸进来充实你的力量,或者重新建立一个清静的磁场。念“吽”的时候,就想着把好的力量布施给法界众生。如果你到一个陌生的地方,感觉那里的磁场不干净或阴气很重,也可以念三字明,把嗡嘎吽转化为破立施,用同样的方式清理磁场。

我们的呼吸就是隐态破立施的“道”,它本身就涵盖这个道理。所以刚始调整呼吸的时候,在意念上就应该有这种想法。但是,这种想法不需要太多太强烈,否则会影响下一步的观想。刚开始调整呼吸调和意念时可以这么想,当念完二十分钟咒语,呼吸和意念调整好了就不需要再这样观想了,这时候就静静地把意念放在眉间往外看,然后观想莲花打开。你能把意念止在眉间,你就能把周围的力量吸引过来,你身体的力量就会充足。身体的力量一旦充足,首先眉间就会胀、酸、麻,这说明你里面的力量苏醒了。紧接着眼睛会胀,眼前会出现电光,耳朵里面有钟鼓的声音……这些都是正常的,说明你身体的气血在运转,在流动。这些都不是外来的力量,而是你体内气血变化所产生的光和音。

因为我们体内的气血是通过脚底的涌泉穴产生的。为什么叫涌泉穴呢?它涌什么呢?就是我们的精气神。当我们双盘或单盘后,脚底板就会产生一股暖流,流向小腿、大腿,再运转到后脊背。如果坐了一个小时,你的手脚还没有暖,说明你的气血不足,肾阳很虚,你就更应该加强念三字明,鼓动丹田里的气,就像拉风箱一样,要拉到底,推到底,你的气才会大。你推拉得再快,如果没有推到底,产生的风也是很小的。实际上会拉风箱的人都是拉得很慢,推得很慢,产生的风才大。呼吸的道理也是这样。调呼吸决定了你身体的能量能否唤醒。而意念的部位决定了你的能量苏醒后会到哪里去,也决定了你灵体出去的方向、速度和高度。

前面的这些有为法必须非常熟练。如果这些你都做不到,你是很难把自己观空,与法界融为一体的。空的前提是必须止在一个点上,能止才谈得上观。观就是让个体弥漫、扩散、融化、消失在整体中,达到不生不灭,开智慧。所以“止”是“观”的前提,是“观”的基础。观,可以一步到位;止,可以分三、四步。当然,如果你是大根器,师父让你不要想,你马上就可以停止胡思乱想,看清自己的起心动念;师父要你观想自己这个个体消失,你眼睛一闭,个体马上就消失,和宇宙融为一体。也许你们偶尔可以做到这样,但不能百发百中,长期处于这种状态中。因为前面的有为法你做得不够,基础不扎实。如果基础很扎实,只要腿一盘,腰杆子一挺,脖子一伸,眼睛一闭,身体就消失、融化了。

观想莲花要专心专注,观想熟练后要学会放掉,让心住于空性之中。如果你把腿一盘,眼睛一闭,腰杆子一挺,你的身体不能瞬间消失,想得神通开智慧,那是千难万难。现在我们多数人往这里一坐,身体僵硬得像死尸一样。前二十分钟坐得很舒服,都在打妄想,心都跑到九霄云外去了。半小时后腿开始痛,心又跑到腿上了。刚开始要把心收回来,当心能专注于一处时,再往外放,让它归空。

问:意守眉间的时候,感觉眼前的物体会动,为什么会这样?

师:那是因为你身体的气血冲到眼睛,眼球起了变化。你以为是墙在动,实际上是你的气到了眼球上起了变化,外面才会起反应。绝对不会是外面的反应引起你身体的变化。

    问:打坐时放屁,是不是漏气了?

师:千万不要以为打坐不能放屁,如果你认为打坐放屁是漏元气,你连门都入不了!打坐,坐得好的人,浊气一定是往下降,清气一定是往上升。

问:请问如何才能得到您的加持力?

师:光想得到别人的加持力是不行的,实际上每个人自身的力量才是最大的,我们修行就是要唤醒这股力量。修行是非常科学的,用科学来解释,一个人开悟成佛是非常简单的,难就难在我们没办法把心收回来,没办法专注。因为我的理想抱负太多,嗜好太多,想法太多了。用科学的语言来解释练气功、打坐、开顶,是很容易解释通的。不管哪种方法,首先必须把心念专注在一个点上。坐在禅堂里,就是要让身心空掉。你空不掉,就先用有为法,有为法做足以后,你再把它扔掉,你就空了,就和整体融为一体了。

为什么有些人打坐,身体会像僵尸那样僵硬呢?因为气脉不畅通,先天的力量出不去。我们体内有一股先天的力量,它在我们受胎的那一刻进入我们的身体。所以我们有足够的理由,把这股先天的力量修活,把它送出去,让它回归源头。如果我们生前不修炼,或者修炼的方法不正确,它就出不去,只有等死的时候才能出去,回到源头。所以我们必须在活着的时候,找个方法把它修出去,让它回归源头,当我们临终的时候才做得了主。在没有咽气的时候动个念头,她就出去,回归源头了,这就叫做生死可以做主。

东华寺常住的出家人必须练不倒单,如果真的想睡觉,就像我刚才说的,把腿盘起来,腿上放着棉被,趴在棉被上睡。这个姿势没有练上半年,眼前想放光是很难的。想让声音、骨骼产生变化,就更不可能了。

问:(录音听不清)

师:有效果,但作用不大,只有身体十分之一的力量。因为我们身体的精气神产生于脚底的涌泉穴。如何让它产生呢?就是盘腿。腿一盘,就刺激涌泉穴产生力量,然后从小腿到大腿到脊背,顺着督脉升到头部。盘腿的目的就是为了激活下半身的能量。我曾经说过,人的气血大约是八公斤左右,一大半在腰以下,但它不容易上来。但是,当你一盘腿,下面的气血就被逼上来了,头部有了足够的能量就不缺氧,打坐就不容易昏沉。如果昏沉,说明你的氧不足,你就把屁股翘起来,让身体往前倾一倾,压一压,能量一下子就上来了,脑袋就不容易昏沉了。

年轻人练夜不倒单,身体会更痛,因为气血充足,身体憋得难受就会痛,尤其是刚开始的时候。但只要坚持下去,身体的力量唤醒之后就没问题了。我们的身体是气血足而痛,气血衰而酸。你要是想成佛,就必须练夜不倒单。练不倒单可以帮助我们更快地打通经脉,尤其是年青的男出家众,可以帮他们解决生理欲望的问题、漏丹的问题。为什么会漏丹呢?有了欲望就会漏,没有欲望是不会漏的。练夜不倒单,单盘就可以了。

记得我23岁练不倒单的时候,浑身胀痛,有时候下座,浑身疼得动弹不得。也不知道那时候哪来的力量让我那么精进,真的可以用“勇猛”来形容。现在回想起来,那时候真的是蛮干。但是,没有当初的蛮干,就没有后来的平静。年轻的时候,身体是很难降服的,一旦降伏,身体就会产生质的变化。中、老年开始修行,容易把心静下来,但力量的唤醒需要一个漫长的过程。所以,年轻人和老年人修行各有利弊。

有时候之所以我们会发呆,是因为我们身体的能量不足,肾阳肾气不足。一个人的思维是否敏捷,六根向外捕捉的力量是否强,取决于他的肾阳。如果眼睛、耳朵不管事,叫你看的时候,你看不见,让你听的时候,你也听不清,那就是肾气不足,吸纳功能不够。因为你的力量是涣散的,没有吸纳功能。

问:是不是可以让两脚的脚掌对着打坐?

师:可以。印度瑜伽里就有这个动作。他们不像我们这样盘腿打坐,而是脚板挨着脚板,脚后跟贴着会阴穴,这种方式产生的力量比双盘的力量还大,我曾经练过。

问:女同志来生理周期时可不可以打坐?有没有坏处?

师:可以打坐,没有坏处,只是不方便,所以就不要打坐了。要是想打坐也可以。

问:剖腹产是不是会伤元气?这样修行会不会很难?

师:剖腹产会伤元气,但体质好的人半年就恢复了。

问:天眼、佛眼、法眼、慧眼,指的是同一只眼吗?

师:对,指的是同一个地方,它有很多功能。而且这个地方和我们的心是相通的。我们现在抓不住心,但只要抓住它,就抓住了我们的心。

问:我睡觉醒来后,脖子总会痛,这是为什么呢?

师:为什么大人睡觉醒来后脖子会痛,结过婚的人醒来后脖子会痛,而小孩子不会呢?因为大人肾阳不足,骨头里面没有油,筋骨没有油的润滑就会痛。而小孩子的肾阳很足。

问:我走路的时候,关节处会“嘎吱嘎吱”地响,这是为什么?

师:因为你的精气神没有冲上来,经络不通,筋骨之间的筋腱没有气血滋润,发干发脆,所以就响。当肾气足了,筋骨有了气血的滋润,就不会响了。身体“嘎吱嘎吱”响说明身体在走下坡路,是衰老的一个标志。

问:练莲花生动功有什么好处?

师:练莲花生动功是为了疏通经络,激发能量。它能平衡我们的身体和能量,让能量不漏失。

释万行2012.02.28


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