他们道家很多都是模仿佛教的。你有经藏。我也弄个道藏。甚至你有什么，我也赶快补一个。他们的体系其实也不是很的系统，严格按照一个宗教，他要有他自己完整的体系的。这些他们都是缺的。但是当时能够完美的代表本土文化，最具有代表性的也就是道家。他有理论也讲修行，甚至道家可以修行成仙对不对？儒家里面只说人天相应，人天合一。但你看哪一个大儒修到人天合一了？是不是？因为他们就是回过头来投身到人间的，造福社会的。他等于是维护一个社会秩序的。所以他很少有出世的心，没有出世的心是修不成神仙的，对不对？所以当时能够代表中国文化最杰出的，有理论、有实践的也就是道教。
　　
　　当时这个道家中人选出最精英的，来跟这两位阿罗汉来比，结果理论上的辩论没几句话就败下来了。第二天就是开始要比修行，比修行他们历史上都有记载，道家搭的台，搭得很高，做这个法台嘛。登上那个法台，然后要向天祈祷。比试以我们中国为主嘛，他们先来，结果人爬到法台一半，法台就倒了。那还举行什么，法台倒了，什么也举行不了，那叫惨败。后来佛教的这两位阿罗汉，他们法台什么也没有。首先是把舍利子请出来，舍利子自己会腾在空中，放大光明。佛的舍利。然后除了佛舍利腾空之外，两位阿罗汉也腾空，腾在虚空，在天上，在空中走路啊，躺着睡觉呀。然后从空中下来，在地上钻来钻去，像钻在水里一样，在地上像空中一样，在空中像踩在地面上一样。
　　
　　这大家都看到了，这还比什么东西嘛，差太多了。一个连台子都爬不上去。别人不用台子自己上天入地，自由自在。最后一个，烧经典，谁说谁的经典是真理，拿来烧。火是最公平的。然后那个道士们哭天呛地的哭啊，祖宗啊你们保佑啊，千万保佑啊，祈祷完了之后。书往火里丢，呼一把火烧掉了。佛经往火里丢，火卟灭掉了。你看，所以这个焚经台一直到唐朝都保存的，从东汉一直保存到唐朝。
　　
　　唐朝唐太宗李世民都亲自去拜过这个焚经台，然后在这边还写下诗来，本来李氏天下他以老子为自己祖宗的。但是后来主要还是崇尚佛教。扶风法门寺就是证明，这是皇家寺院。反过来说皇家遗留下来的道教这个没有了，很少的。但是他在建国之初，他称他们是老子之后代。但是他最后信仰的、崇信的还是佛教。也正是佛教文化的博大精深，带来了唐朝的盛世。中国自古以来，从佛教进入中国以来，所有的盛世都跟佛教文化有关。所有的人间劫难，都是跟不信仰这种先进的文化，背道而驰有关。我们最近的就是文化大革命，文化大革命是佛教在历史上被摧毁最严重的，但是也是人类最黑暗的一段时间，对不对？
　　
　　现在佛教恢复了，虽然还不是主流，但是大家毕竟心中有佛了，社会又开始不一样了。改革开放其实还是后面的，十一届三中全会，首先恢复了就是宪法赋于的宗教的自由。78年底开全会，我们师父79年春天就返回了普陀山，开始重修普陀山。你想那个时候有没有改革开放？没有的。那个时候。那个佛教的恢复其实是非常那个的，渐渐的你看，佛教慢慢慢慢铺张开来。这个等于一个人类，还是有他的看不见的一个文化的一个力量。当这个文化重建的时候，这个气息就不一样了。大家的这个良知也开始恢复了。各方面就是。
　　
　　所以我们现在看到的佛教兴盛的这些呢，当然也有现在改革开放的成果，物质发达了，寺庙过去老和尚要几辈子才能建起一个庙，现在几年就建起一座庙了，对不对？但是光光是一个钢筋混凝土的话，还不能代表，不能完整的代表他是寺庙。寺庙更重要的，还要有它的软件部分。硬件只是它的表面。它的真正的灵魂是它的佛教内涵。所以我们现在就是佛教自身的话，从文革那样一个劫难，现在硬件、软件恢复。
　　
　　我个人来说我觉得比较着重的还是在佛教，大家对佛教的这个认知上。让大家重新认知佛教。就是自我感受，我原来对佛教是有偏见的，以前是有误解的。恢复大家对佛教真实的认知，这个很重要。我特别讲到这个话题，以前对佛教是歪曲过的，甚至在一段时间把佛教魔鬼化。让大家对佛教敬而远之，甚至是那个是迷信，那不敢碰的。这个在相当一段时间内，还是我们要去做工作的。
　　
　　在中国历史上，佛教从东汉以来都是中国的主流文化，中国除了有三教九流，这里边的三教，三教又以儒释道，释是居中的，所以两个都是辅佐他的。也就是说过去的政治，包括政治体系，为什么皇帝他代表天子？他代表道，就是说他代表道德的一种象征。他也是所谓的人证，也就是说让百姓能够体解。我们每天做晚功课都念的嘛：皈依，当愿众生体解大道，发无上心。要体解大道。因为这个人人本具佛性嘛，三百六十行，行行都可以出状元。人人都可以自我觉悟，可以修成正果。这是佛教的一个普世的概念，人人都有佛性。人或许因为福报不同，而社会地位不一样，但是每个人都有佛性，这方面是平等的。
　　
　　佛性把社会大同化，所以我有时候讲的，你要追求大同的世界，必须要有大同的文化，大同的价值观念。你再有钱的人，看到再穷的一个人，你看到他，你当有佛教信仰的时候，我虽然比你有福报，但是我们的佛性是一样的。甚至我们是人，我们看到狗的时候，我们觉得虽然你是那张皮，我是这张皮。但是我们的佛性是一样的。你都不敢去欺负那条狗，是不是？这个时候你就真正的会带来世界和平。不会、也不敢去欺负谁，因为大家是一样的。
　　
　　所以佛教一个普世的价值观，是整个现在，你比如说世界变成地球村了，需要有一种大同的文化来。所以现在世界上很多人，包括自然科学家也在考虑这社会科学的问题，要找一个共同的价值观。找下来，包括爱因斯坦，他也首推佛教，祂自身具有科学性，祂具有可重复性。谁念阿弥陀佛谁就往生，对不对？这是不是科学的。公修公得，婆修婆得，这要从科学角度来理解话，这就具有可实践性，谁实践谁得到。对不对？所谓的科学就是可重复性。谁实践它了谁可以得到。我们佛教也是这样，公修公得，婆修婆得，你只要有修，你就会有得。
　　
　　当我们人类很多古老文明，都变成展览馆里陈列品的时候，甚至变成旅游圣地的时候。那些木乃伊陈列在那些博物馆里，让大家看的时候。我们佛教里面还是一尊一尊金刚肉身菩萨出来，这个凡胎肉体为什么会修成金刚肉身？因为他的思想、他的理论他是不灭的。我们说真理是永恒的。那为什么肉身也能修出个永恒的身体来？因为他思想是永恒的。你如果是永远的理论，你是真理的话，你的肉身也会转变的。
　　
　　现在科学也可以解释的，因为心会影响物的。现在最先进的物理学理论已经证明这个，就是最小的这个粒子，在测最小的粒子的时候，就发现我们的脑电波是影响它运动规律的。所以每次测都不一样，因为每次观查者的脑电波不一样。这叫不可测定律。这个时候才发现，物和心谁是主导？从哲学的角度上讲,到底是唯物是第一论，还是唯心第一论？那现在科学界已经证明出来了,对不对?心是第一的。
　　
　　那个日本江本胜教授，做了二十几年的水知道，为什么？就是要告诉在大家，心、文化是影响物质的。就是要证明这一个。你要创造世界，必须要改造你自己。你要想获得一个良好的社会秩序，你必须要让你自己的生命变成一个良好的。
　　
　　我们佛教这个叫正报，那个是依报。要有个正报、依报才行。但是佛教里不讲物质第一性，心第一性，这个不是佛教。所以为什么说宗教是哲学之母，哲学是科学之母。宗教不讲唯物第一性，还是唯心第一性。所以佛教里面不讲唯心还是讲唯物。佛教讲心物是一源的，这个是宗教的。所以他们来批判，佛教是唯心的时候，佛教也不承认。说我唯心，我哪里唯心了？对不对？我们实事求是的，怎么唯心对不对？按照这个修行就能成功，怎么唯心了？这是事实证明的嘛。
　　
　　历史两千多年的历史，也证明了佛教不是唯心的。当下也证明了，一代一代的修行人，也证明了佛教不是唯心的。不是乌托邦的想象出来的。祂这理论是可具有实践性的。是能够有这个因，就能产生果的。这个不是唯心的。所以唯心的说佛教是什么的，佛教也不承认。
　　
　　所以在有一批佛学家，像现在很多的大学教授呀，他们的体系就属于唯识，我们南京以前有一个杨仁山老居士，他到日本留学的时候，把日本的唯识学的一些经典，中国藏经里遗失的经典，再从日本取回来，取回来之后在南京成立了一个杨仁山金陵刻经处，同时也组织大家学习经典。这时候有一批知识分子，那一批知识分子深悟地学习了佛教，特别是唯识这一方面的。当时大学在中国刚刚成立。中国现在式成立大学的，不是古代的大学，现代大学的历史是很短的。所以这些知识分子就在那些大学里，教学的时候就传播了一下这些理论。
　　
　　当时就是有一些佛教学者他就讲到，佛教非宗教，他这指得什么意思？因为当时就讲科学科学嘛，然后排斥宗教。讲科学是宗教的坟墓嘛，科学来给宗教挖个坟墓来了，然后把宗教都给埋了，对不对？但是这个时候，有的人就应时的说，佛教不是宗教。佛教为什么不是宗教？因为佛教很科学。不是他们想象当中的，所谓的他们要埋掉的这个宗教。
　　
　　包括现在的科学之父爱因斯坦，研究了佛教之后也是这样结论。以后在世界人类的宗教里面，只有佛教能随着科学的发展而发展。科学的逐步发展能够证明佛教是正确的。这个爱因斯坦很厉害的，这个结论。所以这个我们的佛教确实大家研究了之后也发现，他是符合科学属性的。
　　
　　但是从所谓的科学角度，我们现在人类的已知科学角度来说，它仅是佛教里面的一份子，我们反过来，不能说科学涵盖了佛教，涵盖不了的。反而是佛教涵盖了科学。它只是菩萨利益世间的五种行为之一。五明嘛，菩萨具足五明，五明当中，你比喻说有工巧明，我们现在的科学范畴很多属于工巧明这个范畴，只是这一个范畴。因为佛教的很多理论，现在的科学家还都晕头转向，不知所云呢。当他们努力钻研，他发现对对对，他们得出的科学结果，在我们佛教里早就有了。所以从这个角度来说的话，佛教应该说即有科学属性，但是又超越了我们现在的狭隘科学，祂更像是一个宗教里面讲的具足终极目标。
　　
　　我们现在科学你不能当信仰，科学里面没有终极目标，对不对？今天吃的感冒药，明天新的产品出来了，对不对？它没有终极的，它只是一个相对的。但佛教不会的，几千年过去了，你说佛教哪句话错了，没有的。你说现在科学发展了，我可以证明你哪句话错了，没有的。你科学再发展，你能证明佛教哪句话错。
　　
　　我们都知道的《心经》好了，你拿现在科学，你来衡量，佛教说了：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。你用现在科学你来分析看，祂错不错？然后更加详细地讲了：舍利子，色不异空。来，我们再分析看，色不异空，拿科学来分析对不对？对的。色法表面看是色法，但是它有自性吗？没有自性的。所以无自性空，就这意思。那空不异色，有没有绝对的独立的空？也没有的。
　　
　　所以佛教的这个，我们背了几千年了，你拿现在科学你分析看，你找不到一句话是错的，跟你说。那说空不异色，色不异空，空即是色，色即是空。这个更奥妙了。现在科学界有时候，还没触摸到这个环节了，还没研究到这个环节了。所以佛教能度一切苦厄，你现在科学你能度一切苦厄吗？不能的。
　　
　　因为是相对的这些东西、技术，有时候反而有很大的负面性。我们现在就可以证明了。我们生活是方便了，但是你到处看看，河流被污染了，空气被污染了，土壤被污染了。人类也迷失掉了，人类的心灵也了。从心灵到自然环境都被污染了。所以这个一检验，你就可以知道了。
　　
　　而且你看佛教作为一个团体来说，两千多年祂从来没有犯过错误，对不对？你看看，我们任何一个社会的什么组织好了，对不对？你哪有不犯错的，人都会觉得，那个好像再掩盖也掩盖不了的，犯了那么多的错。但是佛教有没有？没有的。佛教有没有给人类、给哪个族群带来负面影响？没有的。佛教的思想到哪里造福到哪里，净化到哪里。但其他思想不一定的，其他思想对不对？我们说好了，那希特勒思想肯定损害人很多，对不对？走到哪就血流成河。某种思想，你现在在世界上你找，哪一种思想对人类是完全是只有利没有害的，你很难找。你很难找到能像佛教这样，只给人带来好处，没有负面影响的？这个没有的。祂适应不同的文化背景的人，不同的种族的人，对不对？
　　
　　你现在，这佛教在全世界弘扬你就发现，任何的人都适应祂。其他的很难的，为什么？因为他是从佛性的角度上来讲的，他不纯粹是一种技巧，他不是技巧，他是从一种最本质的我们生命的佛性，每一个生命都有佛性，不但人都有，狗也有，猫也有，所以众生平等，我们佛教讲。不要说不会给人带来负面的，佛教到哪里，鸡狗都好来。你们到过我寺庙都知道，对不对？
　　
　　我寺庙你看多开心呀！它是和谐社会的，对不对？那才是真正的人和大自然和谐相处，人和动物和谐相处，都是和谐的。因为什么？我们本着同一个佛性，这个上面是的平等。人类哪一个思想，哪一个文化，你说是会有这样子的平等，会有这样的和谐？会给所有生命都带来利益？没有的。这个就是我们说的，时间是检验真理的。不仅时间检验。我们不同的人群，不同的种族，不同的文化背景都在检验祂。
　　
　　所以现在我们要讲这些主题，都要讲很多年。特别是在我们中国，像国外，别人很自然从小就会有宗教信仰，别人肯定不会怀疑的。根本甚至不可能去亵渎，说祂不对，怎么样的。但是作为我们中国人，就敢的。什么别人不敢做的事，我们中国人都敢做，对不对？冒充出家人，冒充佛菩萨，对不对？甚至也造假庙，对不对？造个庙造得真的一样，但是你走进去是个假的。走进去你是三岔口，黑店。什么不敢做？这不是个人性的，某些村庄，最多他是个小集团，商量一下怎么骗人的东西。有些不是小集团，有些是大集团，出钱去造庙。然后的话怎么怎么骗，那个不是现在的，那个多少来年已经成一个系统了，专门有人造，专门有人在里面就是组织怎么样去骗这些游客。那圈套一个一个的套，很厉害的。我们这一两年开始越来越多的人身受其害嘛。才有时候社会共鸣了，揭露内幕了，这个已经很多很多年了，你想想看。
　　
　　我们现在要做的，就是还要给佛教证明，但是现在社会上，非佛教的东西很多，打着佛教的旗帜，穿着佛教的衣服。但是很多是非佛教的。实际上不是佛教。他是来损害佛教的，毁坏佛教的，摧毁佛教的。我们这个时代就很复杂，错综复杂，我们所以甚至经典里也说，我们这个时代属于五蕴昌盛，又是五浊恶世的一个时代。
　　
　　五浊就是见浊，知见有问题，好的当不好的，渺小的当伟大的，对不对？卑劣的当光荣的，知见、见浊、烦恼浊，内心里没有真理来做依靠，晕头转向。烦恼浊、命浊、众生浊。这样子的群体，这样子的个人，合多了就叫群体，叫众生浊。那我们这个时代呢，叫劫浊。
　　
　　因为人的素质越来越差了。所以自然大自然越来越不喜欢了，然后地上的肥往下收，收掉了。它把地肥都往地心收，植物也不太喜欢，大地的精华越来越少，它不给你用。有圣人出世之后，那大地精华就上来了。没有圣人出世，大地精华就往下收。这个就是我们古人有一句话叫，得道者多助，失道者寡助，就这个意思。符合道的人什么都来帮助你，那风啊，雨啊，所以这个叫，我们过去说的尧天舜日，尧舜的时代，太阳、风雨都不一样，所以叫风调雨顺。没有圣贤出世时候那就不一样的，风也不调雨也不顺，该下雨不下雨，该刮风不刮风。所以这个叫失道者寡助，风也不来帮你，雨也不来帮你，树也不来帮你，草也不来帮你。反过来呢，恶鬼恶神来扰乱你。好的人那个的时候啊，风呀、雨呀、树呀、草呀、花呀，什么都来帮你，然后连天地善神都来拥护，都来拥护，不一样的。
　　
　　所以这个，我们所以也是祈祷正法能久住，我们然后这个世界才能够太平，这都是祈祷，一个美好的愿望，要靠什么？靠我们每个人去实践佛法。你一个人实践佛法，你的世界就开始改变。你头上那方天就改变了。我们虽然对改变众生的共业方面，力量不大。但是改变自己，还是有能力的。
　　所以学佛还是具有积极的一面，所以学佛是积极的人生观，不是消极的。最积极的人生观。改正错误，改变命运，创造自己的命运。甚至能够兼善天下，佛教自利利他。
　　
　　前两天潘基文就讲过：佛教的自利利他的精神，是这个世界我们人类非常重要，需要汲取的一个营养。帮助自己帮助别人。我们现在人是自己害自己，吃喝嫖赌，自己害自己，自己还连累别人。所以这个世界非常非常污浊。他就讲到嘛，从99年开始，联合国已经把佛教的卫塞节，作为国际的假日。肯定了佛教为人类做出的巨大供献。这一点我们这次出来，主要就是为卫塞节出来。这样一个氛围。
　　由此而知道释迦牟尼佛多伟大，对我们的恩德有多大。我们人类现在是减劫当中，越减越减，过一百年人的寿命减少一岁，一百年减少一岁。佛陀是在人寿一百岁的时候降生到人间，现在两千五百多年，两千六百年了，我们现在的平均寿命是七十多岁。你看佛教厉害吧，你不需要到联合国卫生组织去统计，我们佛教就可以算出来。一百年减一岁，一百年减一岁。
　　
　　这个时候是人类寿命最短的时候，人的最长寿命可以活到八万四千岁。那为什么我们现在只活这几十岁？我们说人生七十古来稀。为什么只活这一点点？那就是道德品质差。自己影响我们的福禄寿。佛陀就是在这样的时代，人类知见都颠倒了，五浊恶世。佛陀降生的时代也是五浊恶世，我们这个时代就是五浊恶世的时代。这个世间没有精神的光明，生命没有正确的方向。
　　
　　佛陀悲悯我们。发大愿，来到我们人间。那弥勒佛是什么时候来到我们人间的？弥勒佛是人的寿命在八万岁，才来到人间的。那个时候你不需要教的，天下皆奉行十善。哪十善？就是身不杀、盗、淫这三个。身体不杀盗淫；这个口不两舌、不妄语、不绮语、不恶口这四个；意，不贪、不嗔、不痴，总共十个。那时候的人你看。我们现在有没有？我们现在人又杀、又盗、又淫。口又两舌、又恶口、又绮语、又妄语，然后心里呢？又贪、又嗔、又痴。
　　
　　弥勒佛出世那个时代，人不会这样的，皆具十善法，寿命又长，福报又大。身体个个都是身高千丈。我们现在出土的你看那个恐龙好了，谁挖一个骨骼出来，那个大腿也比我们粗，或者是什么腿骨找一点比我们人高。以前是很高大很高大的。过去的人，弥勒佛的时候，八万岁的人，都是过千丈。我们现在又矮又小，心又坏，寿命又短，这样的时代。这样的佛才会到这里来。
　　
　　我们佛教徒你不管你读什么经典，你了解哪一尊佛，这个宇宙里面哪一尊佛，没有任何一尊佛，能像释迦牟尼佛这样。所有十方国土，都是寿命是什么样的，众生的业报是什么样的。没一尊能够像地球上，我们现在这样子这么恶劣，然后佛会到这里来成佛，引导我们的？没有的。
　　所以这可以知道释迦牟尼佛对我们有多大的恩德，祂是真正到这个黑暗的世界里来，为我们点灯的人。真正的在这个混杂的世界里，把我们救出来的人。慈航啊，苦海里呀，祂驾了一艘船来把我们捞上来，慈航是这个意思。苦海无边。佛都驾着慈航来，把我们一个一个搭救上船。这个是祂的最根本的救苦救难。
　　
　　很有善根的人，在很开心的时候，就能来学佛，这是很有善根的人。很多人是在苦难临头的时候，来学佛的。被佛救了，你看刚才说的那位，他被佛救了，他还不信呢。有的要救多少多少次，是不是？好了，今天我们就到这里了。阿弥陀佛！