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慈心平等 乐善好施──解空第一的须菩提尊者
 
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慈心平等.乐善好施
        ──解空第一的须菩提尊者(一)
 
  大圣佛陀对宇宙人生所曾说过的言教,其数之多,可谓浩如烟海,无有边际。而在佛陀所有的教法中,皆以大乘法为中心;在大乘法中又以般若为中心。什么是般若?最好的解释,就是觉知「空」的智慧。
  「空」,可说是大乘佛法最根本的原理;如来说空的道理,是要令众生破迷启悟,是转凡入圣的关键所在。
 
1. 空生的征兆
  在佛陀座下,一千二百五十位大阿罗汉的弟子中,真正能懂得空的道理,真正能体证到空的妙义的,就是解空第一的须菩提尊者。
  说到须菩提,必须从他初生的征兆说起;由这些征兆,就知道他是一位不平凡的人物。原来,尊者诞生的那一天,家中所有的财宝、用具都忽然不翼而飞了,全家人都非常的忧心,所以赶快请相师到来占卜。相师卜卦后,说:「这是一件可喜的事,你们家所生的是贵子,室中金银宝物在贵子初生时会一切皆空,这象征着他是解空第一的人哩!所以,就为他取名『空生』或『善吉』吧!这是大吉大利的事,他将来绝不会为世间的名闻利养所束缚。」
  相师的话,安定了全家人的心。自始有人称他「空生」,也有人称他「善吉」,直到三天以后,尊者家中的财宝和用具,才又恢复原状。解空第一的尊者,初生的征兆,真是奇妙异常,古今罕见。
 
2.乐善好施的小慈善家
  须菩提幼年的时候,在还没有皈依佛陀以前,对世间的看法以及待人处世之道,就已经特别与众不同。
  他生长在富裕的家庭里,父母对他万分的爱护,但他从小就不愿做金银财宝的奴隶。父母给他的金钱,总是慷慨地拿来救济穷困的人。在路上若遇到衣不蔽体的乞丐,甚至会把身上所穿的外衣脱下来布施,自己只穿短衣短裤跑回家去。
 
    他的父母不是吝啬金钱,但往往对爱儿的作风不太认同,有时忍不住了,就把他叫到身旁训诫道:「空生!你这样的行为实在很不好,不问情由地,就把自己的钱,白白送给别人;衣服是自己穿的,还没有想清楚就马上脱给别人,光着身体一给路上的人见到了,有多难看啊!」

   须菩提温和、恭敬的向父母回答道:「不知道什么原因,在我心中,总觉得世间上一切都与我息息相关,所有的人就好像和我同一个身体。人本来就是赤裸裸地生下来的,身上有什么东西好执着呢?人和我有什么不同呢?把自己的东西布施给别人,有什么不对呢?」
  他的父母听完须菩提的这番说话后,很不高兴的说道:「你这孩子真是让人费解,自己有钱不知道用,自己有衣服不知道穿,反而说出一些莫名其妙的道理,也不怕别人取笑。从今以后,你若不改过,索性把你关在家中,不让你出去!」
 
  父母虽表示出这种不认同的态度,但须菩提仍然不改其乐善好施的天性;父母在毫无办法之下,唯有把他关在家中,而这正是须菩提的福报,之后他每天待在家中阅读思维当时印度宗教和哲学的书籍,使他对人生的问题,有了更深一层的了解与觉悟。他常常自豪地对父母说:「宇宙中一切森罗万象,好像都映现在我心中,可是,我的心又像空无所有似的。假若世上没有大智大觉的圣人,试问谁能明白我心中的世界?谁能和我讨论解脱者的心境?」
 
  年纪轻轻的须菩提,竟然说出如此自信的说话,父母听了以后,回想他初生时家中一切皆空的奇事,可谓奇人奇话,父母心中也不禁对爱儿暗暗称奇。

慈心平等.乐善好施(二)
      ──解空第一的须菩提尊者
 
3.归投佛陀的座下
 
  一次,佛陀来到须菩提的故乡布教,乡人纷纷传说佛陀是最有智慧的人,世间上没有人能够和佛陀相比。
   这样的议论早就传到须菩提的耳中,而且,他的父母跟随乡人,都皈依了佛陀。
   须菩提的家族,一向信仰传统的婆罗门教,现在是什么样的力量,令他的父母那么轻易就跟随乡人改宗呢?这次,轮到须菩提觉得他的父母有点奇怪了。
   一天,须菩提的父亲对他说:「空生!你常常自以为很有智慧,已明白了人生的一切真理,可是你和佛陀相比实在就差得太远了。佛陀不但有大智慧,而且有大慈悲和大神通,自从佛陀来到本地,全乡的人差不多都皈依了他。我们还想恭请他到家中供养,希望你在佛陀面前,能收敛一下自己,息灭狂妄的心态。」
 
  须菩提心中很不服气,回答道:「你们眼中的佛陀,自是智慧最高的人,但在我眼中,可能未必是这样。」
   须菩提虽然这么说,但佛陀究竟是怎么样的人?为什么会有如此大的感动力?在须菩提一向平静的心湖中,突然掀起了巨大的浪花;他等不及佛陀到来家中受供时才能见面,他担心万一佛陀很忙,不能来怎么办?所以在这一天的夜晚,须菩提便偷偷的离开家门,想先去看看佛陀的风范。
 
  夜晚凉风习习,一轮上弦的月亮弯弯的高挂在空中,闪烁的星星,好像窃笑着满腹好奇的须菩提。
   须菩提独自走到佛陀说法的地方,佛陀正坐在高高的法座上说法,四周亮着火把,下面跪着的是千千万万的听众。啊!这是多么动人的景象!佛陀的身后好像还散放出无限的光茫!
 
 这不是人间凡夫俗子的相貌,这相貌实在太圆满、太庄严了!佛陀应化的身相,实在超乎须菩提的想象之外。
 
  大地是宁静的,千万的听众都屏气凝神,不敢有声,这时只有佛陀的法音在宣流着。

   佛陀说:「世间本来就没有人我的分别,大家合起来就是一体,所以不应该相争。」
 
   「一切法都是因缘和合而生,没有任何一项事物能独立存在。我和一切法既然是互相依赖生存,慈悲施予恩惠给众生,表面上是为了别人,其实对自己却有着莫大的利益!」
  佛陀的法音非常的慈和,所说的道理令须菩提无比的感动。须菩提挤在大众中,默默地向佛陀合掌,表示敬意。
 
  佛陀说法以后,回到信众准备的静室中休息,须菩提徘徊在门口,很想跟佛陀会面,但又没有勇气。
  佛陀似乎知道了须菩提的心意,站在门口问道:「你是谁呀!请到我房中来坐坐,我和你谈谈!」
 
  「我是须菩提,希望佛陀收我做出家弟子!」
 
  「啊!须菩提就是你,我早就听说你是村中最聪明的青年。很好,唯有真正聪明的人,才能真正信受奉行佛法。你父母知道吗?」佛陀慈悲亲切的问道。
 
  「我想,我父母知道后一定会很欢喜的,我很荣幸得到佛陀作为我的老师。」
 
  佛陀很喜欢须菩提。从此须菩提就成为佛陀僧团中的杰出弟子。

慈心平等.乐善好施(三)
   ──解空第一的须菩提尊者

4.乞富不乞贫

  须菩提追随佛陀出家以后,过着三衣一钵的生活,每天上午到街上托钵乞食,下午就聆听佛陀说法或是打坐参禅。
   比丘们每日出外托钵乞食,总是遵照佛陀的法则,次第行乞,顺序地一个个、一排排,无论人家施舍与否,都必须不选择地经过。
   可是须菩提总和大众不同,一离开精舍,他就与大众分道而行,总是一个人威仪齐整,行止安详的去找乞食的对象。
 
  众比丘起初对须菩提的举动没有特别留意,但日子久了,发觉须菩提的行动实在有些奇怪。大家用心注意了,才知道这么一回事。
   原来,须菩提乞食行化,总爱到富有的人家里,若见到房屋矮小,或知道是经济穷困的人家,他就决不去托钵。无论多远的路途,他都要赶到富贵的人家去,否则,他宁可饿着肚子不行乞。
 
  因此,有一次,在毘舍离的国境内,一位比丘在路上碰见了须菩提,就向他取笑道:「穷在眼前无人问,富在深山有远亲。其实住在毘舍离城里的都是殷商富户,不知尊者今天看得起哪一家?」
 
   须菩提听后,严肃地向那位比丘看了一看,然后说道:「大德!我不是看不起穷人,其实真正同情贫穷者的就是我啊!的确,我是发愿只向富者行乞,不向穷人托钵,这是我的苦心,还请道友原谅。」
 
  「尊者乞富不乞贫,每天营养充分,难怪身体这么健壮!」

  「大德!请你不要这么说!」须菩提温和地详细说明他乞富不乞贫的原因:「我向富人行乞,决不是为了贪图美味佳肴,如果为了好的食物,又何须出家学道?为什么我不到穷人的家里托钵?因为穷苦人家,自己的生活都难以维持,哪里还有多余的饮食供养我们?即使他们愿意发心,也只是心有余而力不足。我们没有粮食救济他们,又怎忍心再去增加他们的负担?反之,向富人乞食,区区一餐之施,对他们而言,可谓微不足道。所以我乞富不乞贫,就是为了这个原因。」
  听完了这番说话之后,那位取笑须菩提的比丘,才无话可说地离开了。
 
  在僧团中和须菩提有相反作风的人,是大迦叶尊者;须菩提是乞富不乞贫,而大迦叶却是乞贫不乞富。须菩提很不解大迦叶的用心,有一次闲谈时就问他道:「尊者大迦叶!你乞食的态度和我正好相反,我很无礼的请求你告诉我是什么原因?」
 
  「尊者须菩提!」大迦叶解释道:「我们是出家的沙门,守道行法,这就是人间的福田,我们受人间的供养,是给他们增长福慧的机会。我向贫穷者乞食,让他们种福田,免除他们将来的穷困。富人们的福多,我们何必锦上添花?」
 
  大迦叶尊者的话,一方面像是为自己解释,一方面又像是向乞富的须菩提说教。须菩提听后,点点头,但他不强人同己,温和地说道:「乞富、乞贫,都是为了利益众生,尊者!佛法里方便有多门,我们可以各行其道,其实都没有违背佛陀的教法。」
 
  须菩提和大迦叶乞食的作风,形成了强烈的对比,他们的对话和乞食的态度,让佛陀知道了,对他们二人的做法都不表赞成,并呵斥他们没有平等心,都不符合乞食法,必须改过。
   然而教诫他们:真正的乞食法,是不择贫富,不分秽净,严肃威仪,次第地行乞。

  大迦叶比较固执,特别强调苦行,所以从来不愿舍弃自己的修行方式,可是须菩提对于佛陀的教诲及指示,则非常顺从,因此日后就修正了乞富不乞贫的态度,而且对佛陀的一切的教示,都是感恩的接受。

慈心平等.乐善好施(四)
   ──解空第一的须菩提尊者
 
5.般若会上顿时开悟
 
  须菩提在佛陀的僧团中,一心一意修道闻法,勇猛精进。尤其是「四处十六会」的般若法会,须菩提若不是到其他地方去教化,从不缺席。

  一次,佛陀在祇园精舍预备讲说《金刚般若经》的时候,千百位弟子从城中托钵乞食回来,皆一一次第围绕在佛陀四周,佛陀先是闭目静坐,全场静默无声,没有人敢提出问题向佛陀发问。
 
  这时,须菩提了解到佛陀的心意,便从大众中站立起来,披搭着露出右肩的袈裟,向佛陀顶礼后,恭敬的问道:「佛陀!弟子们都知道佛陀是最善于爱护我们的,但是对于一般的善男信女如何才能安住于菩提心?还有如何才能降伏时刻纷扰的妄念?恳求佛陀慈悲,为大众宣说!」

  须菩提的发问,令佛陀很欢喜,并称赞他善解与会大众的根机。佛陀回答说:「如何能安住于菩提心不受妄念的纷扰,方法就是在布施时,要行无相布施;在度生时,要行无我度生,如是地安住,如是地降伏其心!」
 
  「无相布施,无我度生」,这就是佛陀甚深的教法,其中的道理和义趣深深地打动着须菩提,他对佛陀的法恩无限感激,欢喜得涕泪悲泣,长跪在佛陀座前说道:「佛陀!自从我出生以来,如此甚深微妙的法理,还是第一次听到。从此,我、法的二执,再也不能缠绕我;我、人、众生、寿者的四相,再也不能束缚我。离一切执着,才能见到空理;离一切名相才能见到人生。我今天已体会到佛陀的心意,像是真正认识了自己。」

  此刻须菩提尊者顿时开悟了,从此被称为解空的第一人。
 
6.听故事长信心
 
  慈悲的佛陀虽然知道须菩提已经开悟了,但仍然苦口婆心地引出自己修行的事迹,以加强须菩提无相布施和无我度生的信心。佛陀像是回忆似的追述着往事道:「须菩提!在我过去生中,有一次在深山中修行,曾经有过这么一段经历:

  我正盘腿静坐在一棵大树的下面,闭目思维着宇宙的奥秘和人生的起源,四周和风习习,花卉吐放着幽香,忽然一阵银铃似的笑声响起来了,我感到有点惊讶,睁眼一看,原来站在我面前的是一群打扮得花枝招展的姑娘。
 
  她们穿着宫妃的服饰,珠光宝气,使人一看,就知她们不是天上的仙女,定是人间的王妃。她们手拉着手,嬉笑着走到我面前,向我问道:『修道者!你为何一个人在这深山丛林里修道?难道你不怕虎豹豺狼会伤害你吗?』
 
  我向她们点点头,端坐身子回答说:『尊贵的女士们!在这座深山里修行的确只有我一人,修行并不一定要很多伴侣。人有慈心,毒蛇猛兽不会来伤害。在城市里,金钱美色、苛政权威,其实才是山间的虎豹豺狼哩!』

  我这一说,那些嫔妃们顿时一改娇柔的态度,很恭敬的向我请求说法。于是我在身旁摘了一朵小红花,又继续说道:『女士们!人生本来都应该追求快乐,但快乐也有真实和虚假之分,有长久和短暂之别。可是人往往被虚假和短暂的快乐所迷惑,就像这朵小红花,虽然开放得很美丽,但它并不能永远吐露芬芳。青春和美丽、强壮和健康,都不足以依赖,因为这些都会随着年龄而消失。人生贵在能学道,求得生命的升华,求得生命的开拓,那才是最要紧的大事!』
 
  我正在说这番话时,突然,一位王者装束的人,手提宝剑从草丛中奔出,走向我的身前来,大声地喝骂道:『你是什么人?竟敢如此大胆的调戏我的宫妃?』
 
  『大王,请问你叫什么名字?不要这么侮辱人!』我看他来势凶猛,我不能不这么对他说。
 
  『你简直就是在大梦中过日子!』他厉声地说道:『连威名远震的歌利王你都不认识?难怪敢大胆诱惑我的宫妃!』
 
  『大王!请不要这么说,修道的人行忍辱,不敢回骂你,但你如此造口业,将来一定不会有好报!』
 
  『你在行忍辱吗?那么好吧!让我来支解你的身体,看你还说不说行忍辱!』

   须菩提!就这样,我的眼睛、耳朵、鼻子、两手、两足,都一一的被歌利王割下来,为了度生,为了对众生行慈,我当时一点瞋恨心都没有。我从无我度生的精神中,慢慢累积我的福慧,庄严我的佛果。须菩提!行凶的人虽或一时得呈,但终不能胜人,唯有行忍辱的人,才是最后的胜利者!」
 
  须菩提听完佛陀往昔因中修行的一段事迹,深深地被感动着,他体会到最高的无我真理,从而获证甚深的空慧,得到真正的解脱。

慈心平等.乐善好施(五)
       ──解空第一的须菩提尊者
 
7.「空」的意义

  在大觉者佛陀的教导下,须菩提明白了宇宙人生的「缘起」意义,一切皆由因缘所成,一切也由因缘而灭;「因缘」,可以说,就是「空」的最好诠释。 
   佛陀说「空」目的就是要令众生破迷启悟,「空」是转凡入圣的关键所在;「空」大概可分为两层深义:一、世间诸法本来空性:一切诸法空无自性,不管有佛无佛来人间,一切万法当体本空,诸法空性是一切法之性,一切法之性即空性;有佛来人间,诸法是空性,无佛来人间,诸法也是空性。诸法空性不是佛的创造才有,因此,佛陀苦口婆心一再殷勤告诉我们,世间诸法空性的存在,是必然如此,法尔如是,原来如此,法非佛作,亦非余人作。
  《大般若经》云:「一切法一性非二,当知诸法一性,即是无性;诸法无性,即是一性;如是诸法一性无性,无造无作,若菩萨摩诃萨能如实知,诸所有法,一性无性,无造无作,则能远离一切执着。」
 
   二、如来说空义,是要破除众生虚妄执着:众生有执着的病,对一切世间诸法事事物物皆执着,因执着而成病,因病故有生死轮回,佛陀慈悲众生,广说诸法空性之道,普令众生了知诸法本空,一切法皆以无性为自性,是名空义。若能知空,当下即能去除对诸法之执着,一旦对世间诸法不再执着,菩提自性自然无束无缚,无惑无动,光明自在,解脱自得。
 
    《大般若经》云:「佛、菩萨、十八佛不共法、三十七道品、六道、十八界、六度、十二因缘、四圣谛、生死涅槃、烦恼菩提、有为无为、世间出世间、有漏无漏,如是一切名,皆是假立,为表诸义,施设诸名,故一切名皆非实有,愚夫异生,于中妄执,菩萨方便善巧,教令远离,勿执着一切施设假名,名无实际,自性皆空故。」
 
   由此可见,大乘佛法最根本的原理即是空义,「空」代表了大乘佛法的精神。不是佛陀的弟子,固然难以了解到空理,就是佛陀的一般弟子,也很少能懂得空的妙义。因此,须菩提常常慨叹知道空的人实在太少了。
 
     有一次,一个很有学问的外道婆罗门,在路上遇到须菩提,突然向须菩提质问道:「须菩提尊者!听说你在佛陀座下是解空第一人,可是,我要问你,世间上的一切,明明是真实的存在,你却说是空;你解空说空,是怎么样来自圆其说的呢?」
 
  须菩提气定神闲,用手一指,说道:「你看那间房子是真实的吧?其实它是由四大(地、水、火、风)原素以及各种因缘和合而成的,若把构成房子的土、木、砖、瓦、石分开,不但房子的相状没有,就连房子的名称也不存在。因此,若从一切皆是「和合」而成这点去看,眼前所见的也就是空。这间房子在村庄中,是最堂皇美观的,若是把它搬去与城市中的房屋一比,就显得矮小简陋了。城市中巍峨高大的房屋,若是和舍卫城的王宫一比,又显得微不足道了。可是,从相对的事理上也可以看到空。空,不是否定一切,空有空的背景,空有空的内容。空,才是一切事物本来的面目。」
 
  婆罗门听了以后,沉默了一会,向须菩提举手为礼,说道:「尊者!你不愧是大圣佛陀解空第一的弟子,你的说法令我敬佩之至。惭愧,我还没有资格和尊者你对论。再见,我们后会有期!」
 
  须菩提平静庄严地站着,用手在空中一画,示意说:「当你的黑发变成了白发,当你见到枝头的树叶降落在地上,还有花儿的种子入土、抽芽、成长、开花、结果,经过变化循环,又成为它原有的样子;你要好好记住,这就是『空』的意义!」
 
  他们彼此挥挥手,就此分别了。


慈心平等.乐善好施(六)
   ──解空第一的须菩提尊者

8.迎接佛陀第一人

  须菩提尊者在佛陀的指引下体证了空理,便开始很积极地去弘扬,他的一切行住坐卧,也最能表现空理。
  有一次,佛陀忽然外出,不在僧团内;佛陀所有的四众弟子,到处寻找,都找不到佛陀的去处。后来天眼第一的阿那律,以天眼观察,才知道佛陀到忉利天为圣母摩耶夫人说法,大概要三个月的时间才能回到人间。阿那律把这个消息告诉大家后,大家都非常的思念,每个弟子对佛陀都有一日不见如隔三秋的感觉。
  三个月很快就过去了,佛陀重临人间,当他还没有到达僧团的时候,知道的弟子们都争先恐后出去迎接,那时须菩提正在灵鹫山的石窟中缝衣,他听到传报佛陀下降人间的消息,随即站起来想放下手中的衣服前去迎接,正在此时,他心念一转,又再回到自己原来的位置,心中想道:「我现在去奉迎佛陀的圣驾,是为了什么呢?佛陀的真身,不是在眼、耳、鼻、舌、身意、上可见的,我现在去迎接佛陀,把佛陀的法身当做地、水、火、风四大的和合,这是没有真实的认识诸法空性,不认识诸法的空性,就见不到佛陀的法身;因为佛陀的法身,就是诸法的空性,是既没有能造作者,也没有所造作物,要想见到佛陀,则一定先要了解五蕴四大是无常的,明白所有的一切都是空寂的,知道森罗万象的诸法都是无我的。其中没有我,也没有人;没有作,也没有所作。一切法是空寂的,法性是无处不遍的,佛陀的法身是无处不在的;我身为佛陀的弟子,我皈依奉行佛陀的教法,我已体证到诸法的空理,不应该再被事相所迷。」
  须菩提有了这样的认识后,就没有再去迎接佛陀,他很安然的坐下来继续缝补衣服。
  佛陀的归来,像天大的喜事,僧团中到处充满了喜悦与欢欣,大家都想先去拜接佛陀,那时,在比丘尼中有一位神通第一的莲华色,第一个抢先迎接到佛陀,她对佛陀一边顶礼一边说道:「尊敬的佛陀!弟子莲华色是第一个先来迎接佛陀圣驾的,请佛陀接受弟子虔诚的拜见!」
  佛陀微笑着,慈和地说道:「莲华色!妳不能说是第一位来迎接我的人!」
  莲华色非常惊奇,看看左右,大迦叶等长老才从身后赶来,自己怎可能不是第一个?。即以怀疑的口吻问道:「佛陀!弟子敢问,在莲华色以前,是谁先已到来迎接佛陀的呢?」
  佛陀仍然微笑着,看看很多弟子都赶上来了,像是回答莲华色,又像是告诉大家道:「你们很好,很远的赶来迎接我,但是第一个迎接我的是须菩提,因为须菩提这时在耆阇崛山的石窟中观察诸法的空性,他才是真正迎接并见到我的人。见法的人,才能第一个见到我,第一个迎接我。」
  莲华色比丘尼和诸弟子,听到佛陀这么一说,才知道在佛陀的教法中,是对宇宙人生真理的体会,大家都惭愧地觉得自己还不及须菩提尊者。
  这次,经过佛陀特别的赞叹,须菩提的盛德美名,在僧团中就更为受人尊敬了。

慈心平等.乐善好施(七)
      ──解空第一的须菩提尊者

9.人中第一阿罗汉
  须菩提的生活和心境,清净无求,恬淡自在,时时都在空三昧解脱者的境界中。
  不过,在此五浊恶世里面,即使是一位圣者,不管他如何地品行高洁,远离名闻利养,为众生做了许多事情,但世上的凡夫俗子,总爱造谣生事,仍然会将毁谤讥嘲加诸于他身上。
  虽然须菩提精勤地修道、弘化,日日忙着弘法利生的工作,但冷漠的人情、讥讽的言语,仍然没有停止过。不过尊者对这些都看得非常的平淡,从来不因此而动心生气。
  一天,须菩提在弘化说法的途中,忽然听到有人批评他的言论说:「须菩提有什么了不起?看来大概没有什么修行,你看他沉默保守的,而且反应迟缓,那里像是个有能力的人?」
  有些比丘们听了很为须菩提抱不平,都问他为什么不和那些人辩白?
  须菩提心平气和的回答道:「诸比丘!谢谢你们对我的关怀友爱,但请不要生起这样不平之想。要知道,无谓的辩白就是诤论,诤论就是生起了胜负心,这是与真理相违背的。
  我们修道者,对于讥嘲毁谤,甚至逆境磨难,都要看成是助道的增上缘,藉此可以消除业障,增强信心。而且,在真理的世界中,实在没有诤论的必要。真理是无我无人、无彼无此、无高无下、无圣无凡的。我明白了一相平等,无住真空之理,所以我的心像万里朗朗的晴空,没有一丝云霾,还有什么必要去辩白?」
  解空第一的须菩提尊者,他的心境、胸襟就是如此的豁达自在,众比丘对他的为人、作风不期然地感到由衷的钦佩。
  与此同时,须菩提对众生有着无比忍让的美德,他常说:「假若有众生嫌我站立不好的话,我就终日端坐不起;如果厌恶我坐着不好的时候,我就终日站立不移处;我于一切法中从不起一烦恼,更不会恼任一众生。」
  须菩提之所以能随顺世间,行大忍辱,对任何一人,都无恼无诤,这就是由于他通达空性的缘故。
   佛陀知道须菩提已达到这样的修行境界,很是高兴欢喜。一次曾在金刚般若法会上称赞他道:「须菩提!你在我众弟子中,修行到这种程度,实在是非常的难得。你已证得无诤三昧,这是人中最为第一的,我要恭喜你,你已经是第一的离欲阿罗汉了!」
  须菩提听到佛陀对自己的称赞,心中既欢喜又感激,但又感到愧不敢当。他合十顶礼说道:「佛陀!您对我们布施慈悲爱语,给我们劝勉鼓励,我们有着满腔诉不尽的感激之情。佛陀!您说我是人中最为第一,是第一离欲阿罗汉,但是,我实不敢作如此想,假若我有这样的想法,就代表我执还没有断除,终日还是沉迷在有得有证的法执之中,佛陀!我没有这样想,也没有这样行,以无生无为的缘故,佛陀才对我说这样的爱语勉言。其实,像舍利弗尊者、目犍连尊者,他们才是真正的离欲阿罗汉!」
  从须菩提这番谦虚而又真挚的言词中,大家都可以看到,他确实是一位证得圣果的阿罗汉。

慈心平等.乐善好施(八)
   ──解空第一的须菩提尊者
 
10.天人献供.花雨缤纷
 
  须菩提是离欲阿罗汉,与世无争,安贫乐道,清净自守,对世间没有什么希求。他有时候住在僧团中和大众共修共学,聆听佛陀宣说法音;有时候,在林中习定,善自思维,修习更高的禅法。
   远近闻名的耆阇崛山(灵鹫山),山峰秀丽,茂林修竹,清幽宜人,是个禅修的好地方。在这里常常可以见到佛陀的圣驾。由于须菩提欢喜山居的生活,所以,灵鹫山上不时也可以见到尊者的身影。
 
  在晴天的时候,山旁、树下,都有他的足迹,有时坐禅思维,有时经行观想;在雨季到来的时候,岩下、窟中,都是他的安身之处。
   深山丛林,在须菩提看来是最好的修行、冥想的道场,白天,看看出没的飞鸟和猿猴;夜晚,陪伴他的有虫鸣和星月。大自然的风光无限美好,须菩提常作如是想,人是赤裸裸的生下来的,所以应该要再赤裸裸的回到大自然的怀抱里。
 
  有一次,须菩提在岩中宴坐的时候,不觉已进入空三昧的禅定中,这甚深的功行,感动了护法诸天,很多的天人出现在空中,散着天花一朵一朵飘落在须菩提面前,他们合掌问讯赞叹须菩提道:「尊者!在世间上做人,有高远的名闻,有众多的财宝,可是实在并没有什么可尊可贵的。就是国王、富豪也一样终日被烦恼欲望所困。尊者!世间上真正尊贵的是如你这样的大修行者,你现正深入空三昧中,你的威德之光,照彻了天宫。人间的须菩提,值得受天上的供养。你善说般若,不时畅游在如碧空万里的空三昧中,你已摆脱人间的凡情,黑云似的烦恼,白云似的菩提,都不能盖覆您的智光;你斩断了欲情的铁链,你解开法执的密钥。伟大的尊者,请接受我们为您献上天花的供养,我们向您顶礼,表示对您无比的敬意!」
 
  天人的赞叹、天花的散落,惊动了在空三昧中的须菩提;他出定后,向天人问道:「你们是什么人?为什么要到这里来对我献花赞叹?」
 
  为首的天人再合掌回答道:「我是天帝释,我们都是天人。」
 
  「为什么要对我如此殷勤赞叹?」
 
  「我们敬重尊者入于空三昧中善说般若波罗蜜多!」
 
  「我对般若未尝说一字,你们为何要赞叹呢?」
 
  「尊者无说,我们无闻,无说无闻,是真般若!」
 
  须菩提一听,会心一笑,回赞天人说道:「般若会上,佛陀宣说的无上甚深微妙法门,岂料你们在护持道场的时候,已信解领受。谢谢你们美丽芬芳的天花,愿此天花,其香遍满人间和天上!」
 
  须菩提说后,天人又再作礼,徐徐的隐没在云端之中。
 
  天人的雨花赞叹,除了佛陀,唯有须菩提尊者,才能获得如此殊胜的光荣!

慈心平等.乐善好施(九)
   ──解空第一的须菩提尊者

11.天人奏乐问病
 
  经常住在耆阇崛山的须菩提,有一次忽然四大不调,病魔缠绕着他,使他的身心感到非常的疲困与不安。
  一位修行德行很高的圣者,也会患病吗?很多人难免感到疑惑。其实,由业报所招感的人的色身,都是有为法,既是有为法就免不了苦、空、无常的现象。须菩提是一位体证圣果的圣者,他的精神早已获得解脱,但有为的色身尚在;有为的色身是世间法,当然要受世间上生、老、病、死的循环。
  须菩提病得很重的时候,就把卧具展开来铺在地上,然后在上面结跏趺坐,端身正意的思维道:「我们身体的病苦是从哪里来的?要怎样才能远离病苦呢?」须菩提深切的反问自己,随后又思维道:「引发身体病苦的原因,有的是过去的业报现前,有的是现生各种因缘和合的关系,用医药是不能彻底根除的,唯有深信因果,忏悔罪业,修习禅观,从心不苦而做到身也不苦。」
   须菩提尊者有了禅观和正念以后,顿时感到身心非常轻松自在,所有病痛顿时都消失了。
 
  正在这个时候,护法的天帝释带领五百天人以及很多的波遮旬乐神,从天上降临到耆阇崛山。天帝释随即命令波遮旬吹奏慰问的音乐。受命的乐神走到须菩提的面前奏起琉璃琴,五百天人随着歌唱道:
  尊者的德望比天高啊!
  尊者的修行比水长啊!
  渡过生死海,
  息灭有为火,
  老病的痛苦就能断除。
  行业若忏除,
  垢秽能灭尽,
  愿尊者从禅定中去体悟。
  尊者的病苦即消除啊!
  尊者的法躬即痊愈啊!
 
  一曲奏罢,歌声停止,天帝释领着眷属拜见尊者的圣颜。须菩提慈和地回礼赞道:「这曲调和歌声真是最美妙、最和谐的音乐!」
   「请问尊者,你此刻仍然感觉到病苦吗?」天帝释恭敬的探问着。
 
  尊者平静地回答天帝释道:「诸法从因缘而生,诸法从因缘而灭,诸法的因缘和合则聚则成,诸法的因缘分开则灭则止。诸法相依,诸法相待,法中生法,法法自有因缘果。黑法以白法治之,白法以黑法治之。好比贪欲之病,要用不净观来对治;瞋恚之病,要用慈悲心来对治;愚痴之病,要用般若慧来对治。」
 
  「世上一切都是空的显现,没有我相、人相,没有男女的分别,没有是非的不同,一切皆是法尔如是。你们看暴风吹倒大树,或者是霜雪摧毁苗华,可是那枯萎的草木,如遇到春风雨水,自然能恢复它的生机。诸法会相乱,诸法也自有它平定的时候。
 
  「区区我的一点病苦,只是诸法相乱的时候,可是佛陀如甘露的法水,还有那像春风似的禅观,使我的病早就消除痊愈了,谢谢大家,劳驾大家前来慰问,我现在的身心很安稳自在。」
 
  天帝释听了非常欢喜,向尊者顶礼后,率领诸天人又回到天上去了。
 
  尊者看着天人走后,不禁自语道:
  「佛陀曾慈悲的开示过我们,
  身心的苦痛唯有佛法才能疗治。
  不是生病的时候才去祈求,
  平时要闻法修行,
  具足证悟的根基。
  深信因果,忏悔业障;
  修福积慧,努力而行,
  这就是万病的妙药良方。」

慈心平等.乐善好施(十)
   ──解空第一的须菩提尊者
 
12.般若会上解说空理

  须菩提禅定功行深具般若的空慧,不但能看破世上的毁誉,解脱物质的束缚,更能以般若空慧和禅观解除身心上的痛苦。
  有一次,佛陀在般若会上,对须菩提说道:「须菩提!你对真空的道理很有深入的体会,而且很有辩才。今天在场聚会的菩萨很多,你可以向他们解说般若波罗蜜多相应之法,满足他们的所学,互相共勉精进吧!」
  佛陀这么一说,在座的会众都知道般若法门,是甚深玄妙的法门,实在不易宣说,所以心中都猜想道:「须菩提尊者能以自己的智慧辩才来宣说如是微妙之法呢?还是承受佛陀的威神之力来宣说呢?」
  须菩提实时知悉会众们的心意,于是谦虚地说道:「佛陀的慈命是不能违逆的,弟子们来说教,不论深浅的教法,如果要能说得契理契机,必然是承受佛陀的威神之力。承受佛陀威神之力来说教,劝人修学,才能获证得法的本质,才能和法的实相相应,才能和佛陀的心意相通。我现在以佛陀的威神之力,来宣说修学菩萨道的般若波罗蜜多相应之理,这不是我的智慧辩才之力。」
  须菩提非常谦逊,他说后又再顶礼佛陀,对佛陀禀告道:「佛陀!弟子受您的慈命,说明菩萨与般若波罗蜜多的相应之法,但什么法才名为『菩萨』呢?什么法才名为『般若波罗蜜多』呢?我不见有法名为菩萨,也不见有法名为般若波罗蜜多,就是这两个法的名称我也没有去分别。我以这样的认识来说菩萨与般若波罗蜜多的相应之法。佛陀!请您先慈悲开示,我能够满足菩萨们的所学吗?」
  佛陀很欢喜的回答道:「须菩提!菩萨只有名为菩萨,般若波罗蜜多也只有名为般若波罗蜜多,所谓菩萨与般若波罗蜜多的名称,也只是名称而已。这本是不生不灭的,不过为了便于宣说才假立为名;这个假名,不是在内,不是在外,也不是在内外之间,本来就是不可得。譬如讲『我』,亦唯有假名,我的本体,本来就是不生不灭的。有为的诸法,如梦、如响、如影、如幻、如阳焰、如水中月。可是,须菩提!菩萨要证得不生不灭,仍然是要修学菩萨与般若波罗蜜的假名与假法。」
  「须菩提!菩萨修学般若波罗蜜,色受想行识的常与无常,乐与苦,我与无我,空与不空,有相与无相,有为与无为,垢与净,生与灭,善与恶,有漏与无漏,世间与出世间,轮回与涅槃,都是不可执着分别的,其他一切诸法也是这样。」
  「须菩提!为什么要这样说呢?因为菩萨修般若波罗蜜多时,不应对诸法起分别之想,应住于空,住于无分别。菩萨修六波罗蜜等其他诸行,也是不见菩萨的名,不见般若波罗蜜多的名。菩萨只有求一切智,知道一切是诸法的实相,而这个实相才是不垢不净的。」
  「假若菩萨能依此如是修习般若波罗蜜多,知道名相是权巧而假为安立的,则对色受想行识和其他的一切诸法,都不生起执着,对智慧不生执着,对神通也不起执着,对什么都不执着。为什么对一切法都不执着呢?因为执着与不执着都是不可得的。」
    「须菩提!依此而修习般若波罗蜜多时,对一切法都不起执着,才能帮助完成六波罗蜜多的修行,才能进入修行者的正位,才能住于不退的地位,具足神通,畅游佛国,化益众生,庄严清净佛土,自己安住于自在解脱的境界。」
  「须菩提!色,是菩萨吗?受想行识是菩萨吗?眼耳鼻舌身意是菩萨吗?地水火风空识是菩萨吗?远离色受想行识、眼耳鼻舌身意、地水火的人是菩萨吗?」
  「佛陀!以上这些都不可名为菩萨。」须菩提回答说。
  「须菩提!你说以上这些都不名菩萨,这是什么缘故呢?可以说明吗?」
  「佛陀!本来所谓众生者,是不可知、不可得的,不论什么法甚至菩萨都是如此。说有这个法,说没有这个法,以及远离法性,都不名为菩萨。」
  佛陀听到须菩提的回答,很高兴的称赞道:「对了,须菩提!所谓菩萨,所谓般若波罗蜜多,皆是不可得的,菩萨虽要修习,但本无修习。须菩提!我再问你,色受想行识等诸法是菩萨义吗?」
  「佛陀!色受想行识等都不是菩萨义!」须菩提以清晰、明白的语言回答。
  佛陀又再欢喜的嘉许须菩提道:「须菩提!你说得很对,菩萨修习般若波罗蜜多时,色受想行识的诸法,或常或无常,或有为或无为等,皆是不可得。菩萨应以海阔天空的心情修习般若波罗蜜多。」
   「须菩提!你说你没有见到菩萨与菩萨名的法,法与法界,法界与眼界,眼界与意界等,这些相对的法并不是对立的。是什么原因呢?离开有为而说无为是不可以的;离开无为而说有为,也是不能成立的。须菩提!菩萨如是修习般若波罗蜜多,不见任何法,就能无诸恐怖;不把心停于法上,就没有后悔的事。如你所说,菩萨如此修习般若波罗蜜多,也不得菩萨名,这才真名菩萨,真名般若波罗蜜多,这才是为菩萨所说之教。」
  佛陀和须菩提尊者一问一答,在数万听众的般若会上,为诸大菩萨说教;因为甚深微妙的空的真理、空的哲学,唯有须菩提才能深刻了解和体证,由此,他解空第一的盛名,在僧团中更受到普遍的尊敬!
  佛法无限博大与高深,要真正了解与掌握绝对是不容易,所以我们要真正深入佛法,就必须以须菩提尊者为榜样!

(全文完)


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