慈心平等．乐善好施
　　　     ──解空第一的须菩提尊者(一)
 
　　大圣佛陀对宇宙人生所曾说过的言教，其数之多，可谓浩如烟海，无有边际。而在佛陀所有的教法中，皆以大乘法为中心；在大乘法中又以般若为中心。什么是般若？最好的解释，就是觉知「空」的智慧。
　　「空」，可说是大乘佛法最根本的原理；如来说空的道理，是要令众生破迷启悟，是转凡入圣的关键所在。
 
1. 空生的征兆
　　在佛陀座下，一千二百五十位大阿罗汉的弟子中，真正能懂得空的道理，真正能体证到空的妙义的，就是解空第一的须菩提尊者。
　　说到须菩提，必须从他初生的征兆说起；由这些征兆，就知道他是一位不平凡的人物。原来，尊者诞生的那一天，家中所有的财宝、用具都忽然不翼而飞了，全家人都非常的忧心，所以赶快请相师到来占卜。相师卜卦后，说：「这是一件可喜的事，你们家所生的是贵子，室中金银宝物在贵子初生时会一切皆空，这象征着他是解空第一的人哩！所以，就为他取名『空生』或『善吉』吧！这是大吉大利的事，他将来绝不会为世间的名闻利养所束缚。」
　　相师的话，安定了全家人的心。自始有人称他「空生」，也有人称他「善吉」，直到三天以后，尊者家中的财宝和用具，才又恢复原状。解空第一的尊者，初生的征兆，真是奇妙异常，古今罕见。
 
2.乐善好施的小慈善家
　　须菩提幼年的时候，在还没有皈依佛陀以前，对世间的看法以及待人处世之道，就已经特别与众不同。
　　他生长在富裕的家庭里，父母对他万分的爱护，但他从小就不愿做金银财宝的奴隶。父母给他的金钱，总是慷慨地拿来救济穷困的人。在路上若遇到衣不蔽体的乞丐，甚至会把身上所穿的外衣脱下来布施，自己只穿短衣短裤跑回家去。
 
    他的父母不是吝啬金钱，但往往对爱儿的作风不太认同，有时忍不住了，就把他叫到身旁训诫道：「空生！你这样的行为实在很不好，不问情由地，就把自己的钱，白白送给别人；衣服是自己穿的，还没有想清楚就马上脱给别人，光着身体一给路上的人见到了，有多难看啊！」

   须菩提温和、恭敬的向父母回答道：「不知道什么原因，在我心中，总觉得世间上一切都与我息息相关，所有的人就好像和我同一个身体。人本来就是赤裸裸地生下来的，身上有什么东西好执着呢？人和我有什么不同呢？把自己的东西布施给别人，有什么不对呢？」
　　他的父母听完须菩提的这番说话后，很不高兴的说道：「你这孩子真是让人费解，自己有钱不知道用，自己有衣服不知道穿，反而说出一些莫名其妙的道理，也不怕别人取笑。从今以后，你若不改过，索性把你关在家中，不让你出去！」
 
　　父母虽表示出这种不认同的态度，但须菩提仍然不改其乐善好施的天性；父母在毫无办法之下，唯有把他关在家中，而这正是须菩提的福报，之后他每天待在家中阅读思维当时印度宗教和哲学的书籍，使他对人生的问题，有了更深一层的了解与觉悟。他常常自豪地对父母说：「宇宙中一切森罗万象，好像都映现在我心中，可是，我的心又像空无所有似的。假若世上没有大智大觉的圣人，试问谁能明白我心中的世界？谁能和我讨论解脱者的心境？」
 
　　年纪轻轻的须菩提，竟然说出如此自信的说话，父母听了以后，回想他初生时家中一切皆空的奇事，可谓奇人奇话，父母心中也不禁对爱儿暗暗称奇。

慈心平等．乐善好施(二)
　　   　──解空第一的须菩提尊者
 
3.归投佛陀的座下
 
　　一次，佛陀来到须菩提的故乡布教，乡人纷纷传说佛陀是最有智慧的人，世间上没有人能够和佛陀相比。
 　　这样的议论早就传到须菩提的耳中，而且，他的父母跟随乡人，都皈依了佛陀。
 　　须菩提的家族，一向信仰传统的婆罗门教，现在是什么样的力量，令他的父母那么轻易就跟随乡人改宗呢？这次，轮到须菩提觉得他的父母有点奇怪了。
 　　一天，须菩提的父亲对他说：「空生！你常常自以为很有智慧，已明白了人生的一切真理，可是你和佛陀相比实在就差得太远了。佛陀不但有大智慧，而且有大慈悲和大神通，自从佛陀来到本地，全乡的人差不多都皈依了他。我们还想恭请他到家中供养，希望你在佛陀面前，能收敛一下自己，息灭狂妄的心态。」
 
　　须菩提心中很不服气，回答道：「你们眼中的佛陀，自是智慧最高的人，但在我眼中，可能未必是这样。」
 　　须菩提虽然这么说，但佛陀究竟是怎么样的人？为什么会有如此大的感动力？在须菩提一向平静的心湖中，突然掀起了巨大的浪花；他等不及佛陀到来家中受供时才能见面，他担心万一佛陀很忙，不能来怎么办？所以在这一天的夜晚，须菩提便偷偷的离开家门，想先去看看佛陀的风范。
 
　　夜晚凉风习习，一轮上弦的月亮弯弯的高挂在空中，闪烁的星星，好像窃笑着满腹好奇的须菩提。
 　　须菩提独自走到佛陀说法的地方，佛陀正坐在高高的法座上说法，四周亮着火把，下面跪着的是千千万万的听众。啊！这是多么动人的景象！佛陀的身后好像还散放出无限的光茫！
 
　这不是人间凡夫俗子的相貌，这相貌实在太圆满、太庄严了！佛陀应化的身相，实在超乎须菩提的想象之外。
 
　　大地是宁静的，千万的听众都屏气凝神，不敢有声，这时只有佛陀的法音在宣流着。

 　　佛陀说：「世间本来就没有人我的分别，大家合起来就是一体，所以不应该相争。」
 
　 　「一切法都是因缘和合而生，没有任何一项事物能独立存在。我和一切法既然是互相依赖生存，慈悲施予恩惠给众生，表面上是为了别人，其实对自己却有着莫大的利益！」
　　佛陀的法音非常的慈和，所说的道理令须菩提无比的感动。须菩提挤在大众中，默默地向佛陀合掌，表示敬意。
 
　　佛陀说法以后，回到信众准备的静室中休息，须菩提徘徊在门口，很想跟佛陀会面，但又没有勇气。
　　佛陀似乎知道了须菩提的心意，站在门口问道：「你是谁呀！请到我房中来坐坐，我和你谈谈！」
 
　　「我是须菩提，希望佛陀收我做出家弟子！」
 
　　「啊！须菩提就是你，我早就听说你是村中最聪明的青年。很好，唯有真正聪明的人，才能真正信受奉行佛法。你父母知道吗？」佛陀慈悲亲切的问道。
 
　　「我想，我父母知道后一定会很欢喜的，我很荣幸得到佛陀作为我的老师。」
 
　　佛陀很喜欢须菩提。从此须菩提就成为佛陀僧团中的杰出弟子。

慈心平等．乐善好施(三)
　　　──解空第一的须菩提尊者

4.乞富不乞贫

　　须菩提追随佛陀出家以后，过着三衣一钵的生活，每天上午到街上托钵乞食，下午就聆听佛陀说法或是打坐参禅。
 　　比丘们每日出外托钵乞食，总是遵照佛陀的法则，次第行乞，顺序地一个个、一排排，无论人家施舍与否，都必须不选择地经过。
 　　可是须菩提总和大众不同，一离开精舍，他就与大众分道而行，总是一个人威仪齐整，行止安详的去找乞食的对象。
 
　　众比丘起初对须菩提的举动没有特别留意，但日子久了，发觉须菩提的行动实在有些奇怪。大家用心注意了，才知道这么一回事。
 　　原来，须菩提乞食行化，总爱到富有的人家里，若见到房屋矮小，或知道是经济穷困的人家，他就决不去托钵。无论多远的路途，他都要赶到富贵的人家去，否则，他宁可饿着肚子不行乞。
 
　　因此，有一次，在毘舍离的国境内，一位比丘在路上碰见了须菩提，就向他取笑道：「穷在眼前无人问，富在深山有远亲。其实住在毘舍离城里的都是殷商富户，不知尊者今天看得起哪一家？」
 
 　　须菩提听后，严肃地向那位比丘看了一看，然后说道：「大德！我不是看不起穷人，其实真正同情贫穷者的就是我啊！的确，我是发愿只向富者行乞，不向穷人托钵，这是我的苦心，还请道友原谅。」
 
　　「尊者乞富不乞贫，每天营养充分，难怪身体这么健壮！」

　　「大德！请你不要这么说！」须菩提温和地详细说明他乞富不乞贫的原因：「我向富人行乞，决不是为了贪图美味佳肴，如果为了好的食物，又何须出家学道？为什么我不到穷人的家里托钵？因为穷苦人家，自己的生活都难以维持，哪里还有多余的饮食供养我们？即使他们愿意发心，也只是心有余而力不足。我们没有粮食救济他们，又怎忍心再去增加他们的负担？反之，向富人乞食，区区一餐之施，对他们而言，可谓微不足道。所以我乞富不乞贫，就是为了这个原因。」
　　听完了这番说话之后，那位取笑须菩提的比丘，才无话可说地离开了。
 
　　在僧团中和须菩提有相反作风的人，是大迦叶尊者；须菩提是乞富不乞贫，而大迦叶却是乞贫不乞富。须菩提很不解大迦叶的用心，有一次闲谈时就问他道：「尊者大迦叶！你乞食的态度和我正好相反，我很无礼的请求你告诉我是什么原因？」
 
　　「尊者须菩提！」大迦叶解释道：「我们是出家的沙门，守道行法，这就是人间的福田，我们受人间的供养，是给他们增长福慧的机会。我向贫穷者乞食，让他们种福田，免除他们将来的穷困。富人们的福多，我们何必锦上添花？」
 
　　大迦叶尊者的话，一方面像是为自己解释，一方面又像是向乞富的须菩提说教。须菩提听后，点点头，但他不强人同己，温和地说道：「乞富、乞贫，都是为了利益众生，尊者！佛法里方便有多门，我们可以各行其道，其实都没有违背佛陀的教法。」
 
　　须菩提和大迦叶乞食的作风，形成了强烈的对比，他们的对话和乞食的态度，让佛陀知道了，对他们二人的做法都不表赞成，并呵斥他们没有平等心，都不符合乞食法，必须改过。
 　　然而教诫他们：真正的乞食法，是不择贫富，不分秽净，严肃威仪，次第地行乞。

　　大迦叶比较固执，特别强调苦行，所以从来不愿舍弃自己的修行方式，可是须菩提对于佛陀的教诲及指示，则非常顺从，因此日后就修正了乞富不乞贫的态度，而且对佛陀的一切的教示，都是感恩的接受。

慈心平等．乐善好施(四)
　　　──解空第一的须菩提尊者
 
5.般若会上顿时开悟
 
　　须菩提在佛陀的僧团中，一心一意修道闻法，勇猛精进。尤其是「四处十六会」的般若法会，须菩提若不是到其他地方去教化，从不缺席。

　　一次，佛陀在祇园精舍预备讲说《金刚般若经》的时候，千百位弟子从城中托钵乞食回来，皆一一次第围绕在佛陀四周，佛陀先是闭目静坐，全场静默无声，没有人敢提出问题向佛陀发问。
 
　　这时，须菩提了解到佛陀的心意，便从大众中站立起来，披搭着露出右肩的袈裟，向佛陀顶礼后，恭敬的问道：「佛陀！弟子们都知道佛陀是最善于爱护我们的，但是对于一般的善男信女如何才能安住于菩提心？还有如何才能降伏时刻纷扰的妄念？恳求佛陀慈悲，为大众宣说！」

　　须菩提的发问，令佛陀很欢喜，并称赞他善解与会大众的根机。佛陀回答说：「如何能安住于菩提心不受妄念的纷扰，方法就是在布施时，要行无相布施；在度生时，要行无我度生，如是地安住，如是地降伏其心！」
 
　　「无相布施，无我度生」，这就是佛陀甚深的教法，其中的道理和义趣深深地打动着须菩提，他对佛陀的法恩无限感激，欢喜得涕泪悲泣，长跪在佛陀座前说道：「佛陀！自从我出生以来，如此甚深微妙的法理，还是第一次听到。从此，我、法的二执，再也不能缠绕我；我、人、众生、寿者的四相，再也不能束缚我。离一切执着，才能见到空理；离一切名相才能见到人生。我今天已体会到佛陀的心意，像是真正认识了自己。」

　　此刻须菩提尊者顿时开悟了，从此被称为解空的第一人。
 
6.听故事长信心
 
　　慈悲的佛陀虽然知道须菩提已经开悟了，但仍然苦口婆心地引出自己修行的事迹，以加强须菩提无相布施和无我度生的信心。佛陀像是回忆似的追述着往事道：「须菩提！在我过去生中，有一次在深山中修行，曾经有过这么一段经历：

　　我正盘腿静坐在一棵大树的下面，闭目思维着宇宙的奥秘和人生的起源，四周和风习习，花卉吐放着幽香，忽然一阵银铃似的笑声响起来了，我感到有点惊讶，睁眼一看，原来站在我面前的是一群打扮得花枝招展的姑娘。
 
　　她们穿着宫妃的服饰，珠光宝气，使人一看，就知她们不是天上的仙女，定是人间的王妃。她们手拉着手，嬉笑着走到我面前，向我问道：『修道者！你为何一个人在这深山丛林里修道？难道你不怕虎豹豺狼会伤害你吗？』
 
　　我向她们点点头，端坐身子回答说：『尊贵的女士们！在这座深山里修行的确只有我一人，修行并不一定要很多伴侣。人有慈心，毒蛇猛兽不会来伤害。在城市里，金钱美色、苛政权威，其实才是山间的虎豹豺狼哩！』

　　我这一说，那些嫔妃们顿时一改娇柔的态度，很恭敬的向我请求说法。于是我在身旁摘了一朵小红花，又继续说道：『女士们！人生本来都应该追求快乐，但快乐也有真实和虚假之分，有长久和短暂之别。可是人往往被虚假和短暂的快乐所迷惑，就像这朵小红花，虽然开放得很美丽，但它并不能永远吐露芬芳。青春和美丽、强壮和健康，都不足以依赖，因为这些都会随着年龄而消失。人生贵在能学道，求得生命的升华，求得生命的开拓，那才是最要紧的大事！』
 
　　我正在说这番话时，突然，一位王者装束的人，手提宝剑从草丛中奔出，走向我的身前来，大声地喝骂道：『你是什么人？竟敢如此大胆的调戏我的宫妃？』
 
　　『大王，请问你叫什么名字？不要这么侮辱人！』我看他来势凶猛，我不能不这么对他说。
 
　　『你简直就是在大梦中过日子！』他厉声地说道：『连威名远震的歌利王你都不认识？难怪敢大胆诱惑我的宫妃！』
 
　　『大王！请不要这么说，修道的人行忍辱，不敢回骂你，但你如此造口业，将来一定不会有好报！』
 
　　『你在行忍辱吗？那么好吧！让我来支解你的身体，看你还说不说行忍辱！』

 　　须菩提！就这样，我的眼睛、耳朵、鼻子、两手、两足，都一一的被歌利王割下来，为了度生，为了对众生行慈，我当时一点瞋恨心都没有。我从无我度生的精神中，慢慢累积我的福慧，庄严我的佛果。须菩提！行凶的人虽或一时得呈，但终不能胜人，唯有行忍辱的人，才是最后的胜利者！」
 
　　须菩提听完佛陀往昔因中修行的一段事迹，深深地被感动着，他体会到最高的无我真理，从而获证甚深的空慧，得到真正的解脱。

慈心平等．乐善好施(五)
　　　    ──解空第一的须菩提尊者
 
7.「空」的意义

　　在大觉者佛陀的教导下，须菩提明白了宇宙人生的「缘起」意义，一切皆由因缘所成，一切也由因缘而灭；「因缘」，可以说，就是「空」的最好诠释。 
   佛陀说「空」目的就是要令众生破迷启悟，「空」是转凡入圣的关键所在；「空」大概可分为两层深义：一、世间诸法本来空性：一切诸法空无自性，不管有佛无佛来人间，一切万法当体本空，诸法空性是一切法之性，一切法之性即空性；有佛来人间，诸法是空性，无佛来人间，诸法也是空性。诸法空性不是佛的创造才有，因此，佛陀苦口婆心一再殷勤告诉我们，世间诸法空性的存在，是必然如此，法尔如是，原来如此，法非佛作，亦非余人作。
  《大般若经》云：「一切法一性非二，当知诸法一性，即是无性；诸法无性，即是一性；如是诸法一性无性，无造无作，若菩萨摩诃萨能如实知，诸所有法，一性无性，无造无作，则能远离一切执着。」
 
   二、如来说空义，是要破除众生虚妄执着：众生有执着的病，对一切世间诸法事事物物皆执着，因执着而成病，因病故有生死轮回，佛陀慈悲众生，广说诸法空性之道，普令众生了知诸法本空，一切法皆以无性为自性，是名空义。若能知空，当下即能去除对诸法之执着，一旦对世间诸法不再执着，菩提自性自然无束无缚，无惑无动，光明自在，解脱自得。
 
    《大般若经》云：「佛、菩萨、十八佛不共法、三十七道品、六道、十八界、六度、十二因缘、四圣谛、生死涅槃、烦恼菩提、有为无为、世间出世间、有漏无漏，如是一切名，皆是假立，为表诸义，施设诸名，故一切名皆非实有，愚夫异生，于中妄执，菩萨方便善巧，教令远离，勿执着一切施设假名，名无实际，自性皆空故。」
 
 　　由此可见，大乘佛法最根本的原理即是空义，「空」代表了大乘佛法的精神。不是佛陀的弟子，固然难以了解到空理，就是佛陀的一般弟子，也很少能懂得空的妙义。因此，须菩提常常慨叹知道空的人实在太少了。
 
     有一次，一个很有学问的外道婆罗门，在路上遇到须菩提，突然向须菩提质问道：「须菩提尊者！听说你在佛陀座下是解空第一人，可是，我要问你，世间上的一切，明明是真实的存在，你却说是空；你解空说空，是怎么样来自圆其说的呢？」
 
　　须菩提气定神闲，用手一指，说道：「你看那间房子是真实的吧？其实它是由四大(地、水、火、风)原素以及各种因缘和合而成的，若把构成房子的土、木、砖、瓦、石分开，不但房子的相状没有，就连房子的名称也不存在。因此，若从一切皆是「和合」而成这点去看，眼前所见的也就是空。这间房子在村庄中，是最堂皇美观的，若是把它搬去与城市中的房屋一比，就显得矮小简陋了。城市中巍峨高大的房屋，若是和舍卫城的王宫一比，又显得微不足道了。可是，从相对的事理上也可以看到空。空，不是否定一切，空有空的背景，空有空的内容。空，才是一切事物本来的面目。」
 
　　婆罗门听了以后，沉默了一会，向须菩提举手为礼，说道：「尊者！你不愧是大圣佛陀解空第一的弟子，你的说法令我敬佩之至。惭愧，我还没有资格和尊者你对论。再见，我们后会有期！」
 
　　须菩提平静庄严地站着，用手在空中一画，示意说：「当你的黑发变成了白发，当你见到枝头的树叶降落在地上，还有花儿的种子入土、抽芽、成长、开花、结果，经过变化循环，又成为它原有的样子；你要好好记住，这就是『空』的意义！」
 
　　他们彼此挥挥手，就此分别了。

慈心平等．乐善好施(六)
　　　──解空第一的须菩提尊者

8.迎接佛陀第一人

　　须菩提尊者在佛陀的指引下体证了空理，便开始很积极地去弘扬，他的一切行住坐卧，也最能表现空理。
　　有一次，佛陀忽然外出，不在僧团内；佛陀所有的四众弟子，到处寻找，都找不到佛陀的去处。后来天眼第一的阿那律，以天眼观察，才知道佛陀到忉利天为圣母摩耶夫人说法，大概要三个月的时间才能回到人间。阿那律把这个消息告诉大家后，大家都非常的思念，每个弟子对佛陀都有一日不见如隔三秋的感觉。
　　三个月很快就过去了，佛陀重临人间，当他还没有到达僧团的时候，知道的弟子们都争先恐后出去迎接，那时须菩提正在灵鹫山的石窟中缝衣，他听到传报佛陀下降人间的消息，随即站起来想放下手中的衣服前去迎接，正在此时，他心念一转，又再回到自己原来的位置，心中想道：「我现在去奉迎佛陀的圣驾，是为了什么呢？佛陀的真身，不是在眼、耳、鼻、舌、身意、上可见的，我现在去迎接佛陀，把佛陀的法身当做地、水、火、风四大的和合，这是没有真实的认识诸法空性，不认识诸法的空性，就见不到佛陀的法身；因为佛陀的法身，就是诸法的空性，是既没有能造作者，也没有所造作物，要想见到佛陀，则一定先要了解五蕴四大是无常的，明白所有的一切都是空寂的，知道森罗万象的诸法都是无我的。其中没有我，也没有人；没有作，也没有所作。一切法是空寂的，法性是无处不遍的，佛陀的法身是无处不在的；我身为佛陀的弟子，我皈依奉行佛陀的教法，我已体证到诸法的空理，不应该再被事相所迷。」
　　须菩提有了这样的认识后，就没有再去迎接佛陀，他很安然的坐下来继续缝补衣服。
　　佛陀的归来，像天大的喜事，僧团中到处充满了喜悦与欢欣，大家都想先去拜接佛陀，那时，在比丘尼中有一位神通第一的莲华色，第一个抢先迎接到佛陀，她对佛陀一边顶礼一边说道：「尊敬的佛陀！弟子莲华色是第一个先来迎接佛陀圣驾的，请佛陀接受弟子虔诚的拜见！」
　　佛陀微笑着，慈和地说道：「莲华色！妳不能说是第一位来迎接我的人！」
　　莲华色非常惊奇，看看左右，大迦叶等长老才从身后赶来，自己怎可能不是第一个？。即以怀疑的口吻问道：「佛陀！弟子敢问，在莲华色以前，是谁先已到来迎接佛陀的呢？」
　　佛陀仍然微笑着，看看很多弟子都赶上来了，像是回答莲华色，又像是告诉大家道：「你们很好，很远的赶来迎接我，但是第一个迎接我的是须菩提，因为须菩提这时在耆阇崛山的石窟中观察诸法的空性，他才是真正迎接并见到我的人。见法的人，才能第一个见到我，第一个迎接我。」
　　莲华色比丘尼和诸弟子，听到佛陀这么一说，才知道在佛陀的教法中，是对宇宙人生真理的体会，大家都惭愧地觉得自己还不及须菩提尊者。
　　这次，经过佛陀特别的赞叹，须菩提的盛德美名，在僧团中就更为受人尊敬了。

慈心平等．乐善好施(七)
　　　   ──解空第一的须菩提尊者

9.人中第一阿罗汉
　　须菩提的生活和心境，清净无求，恬淡自在，时时都在空三昧解脱者的境界中。
　　不过，在此五浊恶世里面，即使是一位圣者，不管他如何地品行高洁，远离名闻利养，为众生做了许多事情，但世上的凡夫俗子，总爱造谣生事，仍然会将毁谤讥嘲加诸于他身上。
　　虽然须菩提精勤地修道、弘化，日日忙着弘法利生的工作，但冷漠的人情、讥讽的言语，仍然没有停止过。不过尊者对这些都看得非常的平淡，从来不因此而动心生气。
　　一天，须菩提在弘化说法的途中，忽然听到有人批评他的言论说：「须菩提有什么了不起？看来大概没有什么修行，你看他沉默保守的，而且反应迟缓，那里像是个有能力的人？」
　　有些比丘们听了很为须菩提抱不平，都问他为什么不和那些人辩白？
　　须菩提心平气和的回答道：「诸比丘！谢谢你们对我的关怀友爱，但请不要生起这样不平之想。要知道，无谓的辩白就是诤论，诤论就是生起了胜负心，这是与真理相违背的。
　　我们修道者，对于讥嘲毁谤，甚至逆境磨难，都要看成是助道的增上缘，藉此可以消除业障，增强信心。而且，在真理的世界中，实在没有诤论的必要。真理是无我无人、无彼无此、无高无下、无圣无凡的。我明白了一相平等，无住真空之理，所以我的心像万里朗朗的晴空，没有一丝云霾，还有什么必要去辩白？」
　　解空第一的须菩提尊者，他的心境、胸襟就是如此的豁达自在，众比丘对他的为人、作风不期然地感到由衷的钦佩。
　　与此同时，须菩提对众生有着无比忍让的美德，他常说：「假若有众生嫌我站立不好的话，我就终日端坐不起；如果厌恶我坐着不好的时候，我就终日站立不移处；我于一切法中从不起一烦恼，更不会恼任一众生。」
　　须菩提之所以能随顺世间，行大忍辱，对任何一人，都无恼无诤，这就是由于他通达空性的缘故。
 　　佛陀知道须菩提已达到这样的修行境界，很是高兴欢喜。一次曾在金刚般若法会上称赞他道：「须菩提！你在我众弟子中，修行到这种程度，实在是非常的难得。你已证得无诤三昧，这是人中最为第一的，我要恭喜你，你已经是第一的离欲阿罗汉了！」
　　须菩提听到佛陀对自己的称赞，心中既欢喜又感激，但又感到愧不敢当。他合十顶礼说道：「佛陀！您对我们布施慈悲爱语，给我们劝勉鼓励，我们有着满腔诉不尽的感激之情。佛陀！您说我是人中最为第一，是第一离欲阿罗汉，但是，我实不敢作如此想，假若我有这样的想法，就代表我执还没有断除，终日还是沉迷在有得有证的法执之中，佛陀！我没有这样想，也没有这样行，以无生无为的缘故，佛陀才对我说这样的爱语勉言。其实，像舍利弗尊者、目犍连尊者，他们才是真正的离欲阿罗汉！」
　　从须菩提这番谦虚而又真挚的言词中，大家都可以看到，他确实是一位证得圣果的阿罗汉。

慈心平等．乐善好施(八)
　　　──解空第一的须菩提尊者
 
10.天人献供.花雨缤纷
 
　　须菩提是离欲阿罗汉，与世无争，安贫乐道，清净自守，对世间没有什么希求。他有时候住在僧团中和大众共修共学，聆听佛陀宣说法音；有时候，在林中习定，善自思维，修习更高的禅法。
 　　远近闻名的耆阇崛山(灵鹫山)，山峰秀丽，茂林修竹，清幽宜人，是个禅修的好地方。在这里常常可以见到佛陀的圣驾。由于须菩提欢喜山居的生活，所以，灵鹫山上不时也可以见到尊者的身影。
 
　　在晴天的时候，山旁、树下，都有他的足迹，有时坐禅思维，有时经行观想；在雨季到来的时候，岩下、窟中，都是他的安身之处。
 　　深山丛林，在须菩提看来是最好的修行、冥想的道场，白天，看看出没的飞鸟和猿猴；夜晚，陪伴他的有虫鸣和星月。大自然的风光无限美好，须菩提常作如是想，人是赤裸裸的生下来的，所以应该要再赤裸裸的回到大自然的怀抱里。
 
　　有一次，须菩提在岩中宴坐的时候，不觉已进入空三昧的禅定中，这甚深的功行，感动了护法诸天，很多的天人出现在空中，散着天花一朵一朵飘落在须菩提面前，他们合掌问讯赞叹须菩提道：「尊者！在世间上做人，有高远的名闻，有众多的财宝，可是实在并没有什么可尊可贵的。就是国王、富豪也一样终日被烦恼欲望所困。尊者！世间上真正尊贵的是如你这样的大修行者，你现正深入空三昧中，你的威德之光，照彻了天宫。人间的须菩提，值得受天上的供养。你善说般若，不时畅游在如碧空万里的空三昧中，你已摆脱人间的凡情，黑云似的烦恼，白云似的菩提，都不能盖覆您的智光；你斩断了欲情的铁链，你解开法执的密钥。伟大的尊者，请接受我们为您献上天花的供养，我们向您顶礼，表示对您无比的敬意！」
 
　　天人的赞叹、天花的散落，惊动了在空三昧中的须菩提；他出定后，向天人问道：「你们是什么人？为什么要到这里来对我献花赞叹？」
 
　　为首的天人再合掌回答道：「我是天帝释，我们都是天人。」
 
　　「为什么要对我如此殷勤赞叹？」
 
　　「我们敬重尊者入于空三昧中善说般若波罗蜜多！」
 
　　「我对般若未尝说一字，你们为何要赞叹呢？」
 
　　「尊者无说，我们无闻，无说无闻，是真般若！」
 
　　须菩提一听，会心一笑，回赞天人说道：「般若会上，佛陀宣说的无上甚深微妙法门，岂料你们在护持道场的时候，已信解领受。谢谢你们美丽芬芳的天花，愿此天花，其香遍满人间和天上！」
 
　　须菩提说后，天人又再作礼，徐徐的隐没在云端之中。
 
　　天人的雨花赞叹，除了佛陀，唯有须菩提尊者，才能获得如此殊胜的光荣！

慈心平等．乐善好施(九)
　　　──解空第一的须菩提尊者

11.天人奏乐问病
 
　　经常住在耆阇崛山的须菩提，有一次忽然四大不调，病魔缠绕着他，使他的身心感到非常的疲困与不安。
　　一位修行德行很高的圣者，也会患病吗？很多人难免感到疑惑。其实，由业报所招感的人的色身，都是有为法，既是有为法就免不了苦、空、无常的现象。须菩提是一位体证圣果的圣者，他的精神早已获得解脱，但有为的色身尚在；有为的色身是世间法，当然要受世间上生、老、病、死的循环。
　　须菩提病得很重的时候，就把卧具展开来铺在地上，然后在上面结跏趺坐，端身正意的思维道：「我们身体的病苦是从哪里来的？要怎样才能远离病苦呢？」须菩提深切的反问自己，随后又思维道：「引发身体病苦的原因，有的是过去的业报现前，有的是现生各种因缘和合的关系，用医药是不能彻底根除的，唯有深信因果，忏悔罪业，修习禅观，从心不苦而做到身也不苦。」
 　　须菩提尊者有了禅观和正念以后，顿时感到身心非常轻松自在，所有病痛顿时都消失了。
 
　　正在这个时候，护法的天帝释带领五百天人以及很多的波遮旬乐神，从天上降临到耆阇崛山。天帝释随即命令波遮旬吹奏慰问的音乐。受命的乐神走到须菩提的面前奏起琉璃琴，五百天人随着歌唱道：
　　尊者的德望比天高啊！
　　尊者的修行比水长啊！
　　渡过生死海，
　　息灭有为火，
　　老病的痛苦就能断除。
　　行业若忏除，
　　垢秽能灭尽，
　　愿尊者从禅定中去体悟。
　　尊者的病苦即消除啊！
　　尊者的法躬即痊愈啊！
 
　　一曲奏罢，歌声停止，天帝释领着眷属拜见尊者的圣颜。须菩提慈和地回礼赞道：「这曲调和歌声真是最美妙、最和谐的音乐！」
 　　「请问尊者，你此刻仍然感觉到病苦吗？」天帝释恭敬的探问着。
 
　　尊者平静地回答天帝释道：「诸法从因缘而生，诸法从因缘而灭，诸法的因缘和合则聚则成，诸法的因缘分开则灭则止。诸法相依，诸法相待，法中生法，法法自有因缘果。黑法以白法治之，白法以黑法治之。好比贪欲之病，要用不净观来对治；瞋恚之病，要用慈悲心来对治；愚痴之病，要用般若慧来对治。」
 
　　「世上一切都是空的显现，没有我相、人相，没有男女的分别，没有是非的不同，一切皆是法尔如是。你们看暴风吹倒大树，或者是霜雪摧毁苗华，可是那枯萎的草木，如遇到春风雨水，自然能恢复它的生机。诸法会相乱，诸法也自有它平定的时候。
 
　　「区区我的一点病苦，只是诸法相乱的时候，可是佛陀如甘露的法水，还有那像春风似的禅观，使我的病早就消除痊愈了，谢谢大家，劳驾大家前来慰问，我现在的身心很安稳自在。」
 
　　天帝释听了非常欢喜，向尊者顶礼后，率领诸天人又回到天上去了。
 
　　尊者看着天人走后，不禁自语道：
　　「佛陀曾慈悲的开示过我们，
　　身心的苦痛唯有佛法才能疗治。
　　不是生病的时候才去祈求，
　　平时要闻法修行，
　　具足证悟的根基。
　　深信因果，忏悔业障；
　　修福积慧，努力而行，
　　这就是万病的妙药良方。」

慈心平等．乐善好施(十)
　　　──解空第一的须菩提尊者
 
12.般若会上解说空理

　　须菩提禅定功行深具般若的空慧，不但能看破世上的毁誉，解脱物质的束缚，更能以般若空慧和禅观解除身心上的痛苦。
　　有一次，佛陀在般若会上，对须菩提说道：「须菩提！你对真空的道理很有深入的体会，而且很有辩才。今天在场聚会的菩萨很多，你可以向他们解说般若波罗蜜多相应之法，满足他们的所学，互相共勉精进吧！」
　　佛陀这么一说，在座的会众都知道般若法门，是甚深玄妙的法门，实在不易宣说，所以心中都猜想道：「须菩提尊者能以自己的智慧辩才来宣说如是微妙之法呢？还是承受佛陀的威神之力来宣说呢？」
　　须菩提实时知悉会众们的心意，于是谦虚地说道：「佛陀的慈命是不能违逆的，弟子们来说教，不论深浅的教法，如果要能说得契理契机，必然是承受佛陀的威神之力。承受佛陀威神之力来说教，劝人修学，才能获证得法的本质，才能和法的实相相应，才能和佛陀的心意相通。我现在以佛陀的威神之力，来宣说修学菩萨道的般若波罗蜜多相应之理，这不是我的智慧辩才之力。」
　　须菩提非常谦逊，他说后又再顶礼佛陀，对佛陀禀告道：「佛陀！弟子受您的慈命，说明菩萨与般若波罗蜜多的相应之法，但什么法才名为『菩萨』呢？什么法才名为『般若波罗蜜多』呢？我不见有法名为菩萨，也不见有法名为般若波罗蜜多，就是这两个法的名称我也没有去分别。我以这样的认识来说菩萨与般若波罗蜜多的相应之法。佛陀！请您先慈悲开示，我能够满足菩萨们的所学吗？」
　　佛陀很欢喜的回答道：「须菩提！菩萨只有名为菩萨，般若波罗蜜多也只有名为般若波罗蜜多，所谓菩萨与般若波罗蜜多的名称，也只是名称而已。这本是不生不灭的，不过为了便于宣说才假立为名；这个假名，不是在内，不是在外，也不是在内外之间，本来就是不可得。譬如讲『我』，亦唯有假名，我的本体，本来就是不生不灭的。有为的诸法，如梦、如响、如影、如幻、如阳焰、如水中月。可是，须菩提！菩萨要证得不生不灭，仍然是要修学菩萨与般若波罗蜜的假名与假法。」
　　「须菩提！菩萨修学般若波罗蜜，色受想行识的常与无常，乐与苦，我与无我，空与不空，有相与无相，有为与无为，垢与净，生与灭，善与恶，有漏与无漏，世间与出世间，轮回与涅槃，都是不可执着分别的，其他一切诸法也是这样。」
　　「须菩提！为什么要这样说呢？因为菩萨修般若波罗蜜多时，不应对诸法起分别之想，应住于空，住于无分别。菩萨修六波罗蜜等其他诸行，也是不见菩萨的名，不见般若波罗蜜多的名。菩萨只有求一切智，知道一切是诸法的实相，而这个实相才是不垢不净的。」
　　「假若菩萨能依此如是修习般若波罗蜜多，知道名相是权巧而假为安立的，则对色受想行识和其他的一切诸法，都不生起执着，对智慧不生执着，对神通也不起执着，对什么都不执着。为什么对一切法都不执着呢？因为执着与不执着都是不可得的。」
    「须菩提！依此而修习般若波罗蜜多时，对一切法都不起执着，才能帮助完成六波罗蜜多的修行，才能进入修行者的正位，才能住于不退的地位，具足神通，畅游佛国，化益众生，庄严清净佛土，自己安住于自在解脱的境界。」
　　「须菩提！色，是菩萨吗？受想行识是菩萨吗？眼耳鼻舌身意是菩萨吗？地水火风空识是菩萨吗？远离色受想行识、眼耳鼻舌身意、地水火的人是菩萨吗？」
　　「佛陀！以上这些都不可名为菩萨。」须菩提回答说。
　　「须菩提！你说以上这些都不名菩萨，这是什么缘故呢？可以说明吗？」
　　「佛陀！本来所谓众生者，是不可知、不可得的，不论什么法甚至菩萨都是如此。说有这个法，说没有这个法，以及远离法性，都不名为菩萨。」
　　佛陀听到须菩提的回答，很高兴的称赞道：「对了，须菩提！所谓菩萨，所谓般若波罗蜜多，皆是不可得的，菩萨虽要修习，但本无修习。须菩提！我再问你，色受想行识等诸法是菩萨义吗？」
　　「佛陀！色受想行识等都不是菩萨义！」须菩提以清晰、明白的语言回答。
　　佛陀又再欢喜的嘉许须菩提道：「须菩提！你说得很对，菩萨修习般若波罗蜜多时，色受想行识的诸法，或常或无常，或有为或无为等，皆是不可得。菩萨应以海阔天空的心情修习般若波罗蜜多。」
 　　「须菩提！你说你没有见到菩萨与菩萨名的法，法与法界，法界与眼界，眼界与意界等，这些相对的法并不是对立的。是什么原因呢？离开有为而说无为是不可以的；离开无为而说有为，也是不能成立的。须菩提！菩萨如是修习般若波罗蜜多，不见任何法，就能无诸恐怖；不把心停于法上，就没有后悔的事。如你所说，菩萨如此修习般若波罗蜜多，也不得菩萨名，这才真名菩萨，真名般若波罗蜜多，这才是为菩萨所说之教。」
　　佛陀和须菩提尊者一问一答，在数万听众的般若会上，为诸大菩萨说教；因为甚深微妙的空的真理、空的哲学，唯有须菩提才能深刻了解和体证，由此，他解空第一的盛名，在僧团中更受到普遍的尊敬！
　　佛法无限博大与高深，要真正了解与掌握绝对是不容易，所以我们要真正深入佛法，就必须以须菩提尊者为榜样！

(全文完)