超越有为法 进入真实乘
——法师寮房开示
2012.06.17
超越有为 证悟佛性
像《俞净意公遇灶神记》那个片子里，不是表面上我是读书的，我是学圣贤的，我也在做一个慈善的结社，拿出自己的义务时间来帮大家，不是表面的东西，必须要从心灵深处去修，去实践佛法，佛法是什么？
所以我们在座的也是，你不要觉得，现在我帮师父做这个，我就停留在这个上，我像一个办公室主任一样的，日理万机。我们不能只满足于这个，你要知道这一切都像过眼云烟一样，这都是小孩子的游戏，这个不是真的。真的还是要定下来，好好的，还要往内在去挖掘。
当然作为你们帮师父做的这一切，这些都是以后你们的资粮。万一你们了脱不了生死，师父得把这些打包变成你们的功德，回过头来变成你们的莲花。但是我总觉得，还是要让你们自己能够自明自了，自觉自悟，这是最稳操胜券的。但如果你们不会，我再帮你们，对不对？你们在我身边的人，那应该都是没问题的。但是如果你们自觉自明的话，你们就会享受在法喜里面。对不对？现在你们还是用理智的，还是有用判断力：哦，师父这样是对的，我们应该帮。你还是用理智的。佛法的真正里面是没有这个的！不思善不思恶，是没有对立面的，而是完全自我融化，进入到天地的长养之气，天地的造化的本基当中，报身佛的状态，最后达到证悟，不生不灭的法身佛的大光明。大光明是不生不灭的，无量光无量寿的，这样就好了。
这通过怎么学习呢？你们在研究的时候也要看，师父到底祂为什么嘴在讲话？身体在这个世间？祂内在的东西是什么？祂传播的是什么东西？甚至不可言说的那个，那个是什么？所以你要研究的。你的那个其实就是师父的这个！师父的这个就是你的那个。这样子的话，就打破我们的这种狭隘心，接引我们进入到胜信的，也是佛教叫第一义谛。第一义谛是不可说的，但是真实不虚的。它是无量光无量寿的。天地万物都从这里出来的，所以这个就是同体的，天地万物同这一个母亲。我们作为佛教徒，还是要研究到这个。这个很重要的。这是我们讲科研项目一样，是最究竟的目标，千经万论处处指归，是讲这个的。
至于我们怎么来行善，怎么帮助社会，还属于我们人间的，属于善，修善的范畴。但是反过来说，修善，这个善跟了生脱死还不是一个概念。通过善的业我们增上，再进入到最关键的这个。所以说，对信的人来说，对因缘成熟的人来说，五逆十恶的人，他遇到这个照样可以了生脱死。对不对？作为善的人来说，他因缘没有具足，他一辈子做善，有可能最后他还是在轮转。所以我们要知道，我们还有一个，那个是无为的。
所以达摩祖师跟梁武帝之间讲，达摩祖师是讲这个，梁武帝呢？是在讲那个生灭的。它是有为的功德，有为的叫福德，不叫功德！达摩祖师是讲无为的，所以达摩祖师其实是比他更高的佛法。但是梁武帝他位置没站对嘛，他站到皇帝这里，好像我来考试考试你：第一次见面，我跟你俩个人探讨探讨看，他平起平坐。其实达摩祖师不是，不是跟他平起平坐。达摩祖师是把佛法呈现在他面前。佛法叫廓然无圣，没有凡没有圣，祂是周遍一切的，这里面是没有什么所谓的有为可以企及到祂的。
所以他问祂：我三里一庵，五里一庙，我度人无数，功德多少？这属于有为法的，属于有漏法的。虽然是善，但是他这个不能了生脱死的。问祂功德多少？祂就说：没有功德。也就是说这个因能不能了生脱死？这个不能了生脱死。它们两个不是同一个因果关系，你修无漏法，才会得无漏的果。你这是有漏的，有漏的跟功德两个字不相干的，这叫福德。所以他听了继续问：那有圣吗？有凡圣吗？(答：)没有。他一直都落到二元次里面嘛。达摩祖师讲的没有相对的东西，达摩祖师跟他讲无上乘。
(信众：超出了他原来的知见，其实是这样子的。) 对，他当时没有领会到这些。当他后来领会到的时候，后悔来不及了，善知识已经错过了。所以错过这样子，他这一辈子失去了一个很好的进入无上乘佛法的机会。真正的佛法，这个才是真正的佛法，不假方便，这是真实乘。他失去了这个机会。虽然梁武帝是一个很好的皇帝，执政年数也很多，但是最后死得很惨。战败之后流落战场，死得很惨。梁武帝最后甚至是死无葬身之地。因为他的福德，他的目的就是要支撑他在一个很高的状态当中。
(信众：他的因实际不是一个出离的因，他是一个在世间建立的因。)对对对，他是一个处在我皇权的，维护他皇权的。(信众：增长自我的因。)对，所以真正的智者出来不会去当皇帝的，处在浪尖上干嘛？对不对？你做你的事情就可以了，做事情的方式可以很多，可以很安全地做事情。很多智者不会选做帝王的，就是好不容易生在皇家了，哎呀，我怎么错生在这里了，像顺治皇帝，对不对：“我乃西方一佛子，缘何生在帝王家”。他说生错地方了，赶快逃跑掉。世间没有智慧的人还要抢，还要争。
所以我们现在也是，自由最重要，只要给我们自由，不能弘扬佛法，我弘扬禁烟也好的。这世界错误的观念太多了，哪一样你都这一辈子干不完的，不能剥夺这个做事情的自由，所以我们要保护这个自由是最主要的。
