龙钦巴尊者造论

　　普巴扎西仁波切译

　　宣述密咒金刚乘法分二：1、密宗超胜因法相乘 2、宣说殊胜密法

　　一、密宗超胜因法相乘

　　第一密宗超胜因法相乘分三：1、总说与大乘法之区别 2、别述密宗殊胜超越之义 3、如是安立果位。

　　1.总说与大乘法之区别

　　大乘法分因法相乘与果密咒法，《大乘圆成实续》曰：“大乘教法总分二，波罗密多乘法与，无上金刚乘法矣。”《善缘续》曰：“因与果法之差异，般若乘与金刚乘。”如是所言。2. 别述密宗殊胜超越之义别述密宗殊胜超越之义分二：1、总说； 2、广述

　　(1)总说

　　总之，内密咒法较因法相乘更为殊胜，二者均安立本基光明之心髓，依其而抉择诸法虽为相似，然因法相乘迷于如实抉择基道果之见，密法则无有迷乱故为殊胜；

　　若欲证甚深与广大法，因法相乘之甚深，乃以比量抉择而立伺察意之“基”胜义之见，并于彼中励力安住 “道”之相似止观双运，于诸多阿僧祇劫中欲证“果”位；且以广大界而分之五蕴、十二处、十八界等，唯依世俗谛抉择之外，无有他法。

　　密法之甚深乃不依教理之抉择，唯依身语及气脉明点等力，于无有伺察意之无念智慧中，抉择“基”法身之本性，并于其中自然安住，则一生中证得胜义之见，而圆满获得菩提之果。广大乃串习抉择本性光明坛城之基，依其所显之世俗五蕴、十二处、十八界等不作取舍，且观修刹土之庄严，如天尊及宫殿等相，即能暂时获得八大成就，究竟证得殊胜菩提果位，由此宣述一切转为道用之妙法，而令他如是获得殊胜果位，故密法于甚深及广大要义中无有迷乱矣！

　　复密宗方便则为殊胜，如所断之贪欲，共同法以改造而作调伏，不共同法于炽盛之贪欲，不作舍离，清净于妙观察智大乐之道矣！因法相乘之舍离，则以所依及能依而立。譬如所作共同之某事，以布施为例，其虽具宿世之因，然尚需以庸俗般之经商、务农之缘而得；密法则以修持水灌顶及财神等法，亦能增上一切财物，故于宿业及俗务上，密法则为殊胜。增寿及自在等诸多分述，亦于一法中圆满，故无需辛勤上则为殊胜。因法相乘以取舍苦行之道，终究疲乏辛劳；密法乃一切所现均成助伴故，取舍之性自然清净，并依五妙欲等而得成就，此乃无作苦行即得大利之究竟清净之窍诀，亦为上等根机之道，故为殊胜。复次，如是所述殊胜之处，如颂曰：“一义亦不昧，不难方便多，是为利根故，极胜秘密乘。”如是所言。

　　密法因圆满所缘、助伴、见解、行为及自然修行等法，故安立密咒金刚乘法矣！如颂曰：“所立三乘教法中，清净一切所缘相，助伴之力及行为，具足智慧之乘法，大中之大所共许。”如是所言。

　　(2)广述

　　密乘之殊胜，如《爾乐不可思议续》曰：“小乘声闻等法中，无有甚深之窍诀，见解行为与摄心，因及道法与果地，时劫受用及瑜伽，自他利益与密意，远离苦行无辛劳，积累资粮之差异，此乃殊胜十五处，持明乘法之超胜。”如是所言。

　　见：因法相乘虽识诸法无戏论之空性，然未证尊咒本来任运之二谛无别；密法则识世俗中无有实义，一切显现无有自性，均为幻化，故净观为天尊等相，胜义中证得空性与智慧本来无二之见。如《幻化次第道续》曰：“世俗胜义本无二，即是一如大坛城。”如是所说。

　　复次清净五蕴为天尊相，如《成就智慧续》曰：“色为毗卢遮那佛，受乃宝生如来佛，想为西方阿弥陀，行乃不空成就佛，识即不动如来佛。”如是五大清净即为五佛母，颂曰：“五大即为五佛母，五蕴六处十八界，一切清净佛刹土。”《密续秘密藏》曰：“诸法本来即佛，乃一切善逝者遍知矣。行为：因法相乘仅修持取舍之法；然密法于清净无二中，所现幻化天尊及宫殿等相，譬如会供、怙主现行等坛城中所述般，于所供奉之天尊、法性无二之义、清净烦恼等法中，则为殊胜。

　　摄心：摄心之三摩地，因法相乘修持寂止与胜观，尚需恒常持心等大苦行；密法则寂灭有相生起次第之戏论，且依无相圆满次第气脉之要义而呈现智慧，故为殊胜。

　　因：因法相乘以能观所观之世俗谛为前行，而承许后证胜义谛之见；密法则强力印证所净或所离之自性——本来智慧，并如是修行，现前即能证得胜义之见，故为殊胜。

　　道：因法相乘于修持二资粮道时，需入定与出定轮番交修，故欲证五道，则需诸多阿僧祇劫方可圆满；密法则行持无二智慧之道，故速证圆满，则为殊胜。

　　果位：因法相乘欲证果位，承许历劫长时方能圆满；密法则承许现前任运自在，故为殊胜。

　　地：因法相乘安立断绝与对治法之次第分为十一，密法则分三：本体无二之法界——本来任运，等净大智慧地——圣光明二次第，清净任运世第一法地——大清净果位；复于十一地上安立十二无贪莲花地、十三金刚持地等，故为殊胜。如《大幻化网》中曰：“地之分类十有三。”如是所说。

　　时劫：因法相乘以三大阿僧祗劫等方可成就，密法则具精进、清净誓言，故今生即可成就。《密意授记》中曰：“须经无量劫，诸佛或遍知；密咒士刹那，一生证菩提。”如是所言。

　　受用：因法相乘须舍弃妙欲而作修行，密法则携为伴侣，如《金刚庄严》曰：“远离诸业真稀奇，然具方便密咒士，享用一切妙欲时，即成殊胜之伴侣，故具缘者如是行。”如是所言。瑜伽：因法相乘于入定时，修持无缘如虚空之空性，后得行持幻化瑜伽之道；密宗则持不可思议无二瑜伽之道，故为殊胜。

　　修持自他利益：因法相乘乃暂时获得稍许之利，但不具广大之益；密法则利他如降雨赈灾，修持瑜伽如降雨般获得饮食及财宝，并消除瘟疫、战争等劫难，故令国土获得吉祥。自利以不可思议之二次第，令内证及禅定各自日益增上，故为殊胜。

　　密意：因法相乘仅识因乘之法，密法则行持真实大秘密之果法。《金刚顶》曰：“一切密咒之性相，此乃诸佛之密意。修持诸法精要义，即具清净之法性。”如是所说。

　　密法则无须勤作，远离苦行之边，于稍辛劳中，即能成办大果，故为殊胜。如颂曰：“不难方便多。”如上所述。

　　积累资粮之差异为：因法相乘仅依共同资粮，如六度波罗密之布施、持戒等法，即需长时修持方可圆满。密法则识一切皆为诸佛之刹土，凡所受用之物，均成供奉，故为广大；一切资具视为甘露，故为贤善；证得清净之自性，故为殊胜；烦恼无须断除，自然清净；故二资粮道速证圆满，彼乃一生解脱之妙法，如是方便为殊胜，故修持之智慧亦为殊胜。总之，如上所述，应知密法乃修行身、语、意之密意矣！《成就智慧续》曰：“大因乘教法，身口意之道，殊胜大密意，密咒极为胜。”如是所言。

　　复次，因法相乘于身之显现仅识幻化之相，且身于庸俗中行持善法外，无有他法；密法则行持身之密意，万物皆为本尊及坛城，由于身坛城圆满故，所作之手印及歌舞等，修持射收法即为殊胜。

　　因法相乘了知语之空性如山谷回音般，且语行于念诵及止语等而行持善法；密法则识语之密意——音韵乃阿勒嘎勒(藏文的元音和辅音)之自性，而普降妙法之雨；因语本具语之坛城，故言辞自现密咒，其念诵之力无碍而成就利他，故密法为殊胜矣。因法相乘观意之忆念无有自性，而遮止凡庸起伏之念，并修行止观法；密法则意之密意，所现一切妄念即为法性之游舞，于意之自现自明之智慧，则成就三摩地如河流般之瑜伽，并任运显现无念之坛城，故为殊胜。

　　复《藏博黒日嘎续》曰：“彼具器差异，修持器妙法，教及道区别，清净果差异，密乘即殊胜。”即恩扎波得曰：“密法于上师、器、仪轨、业、誓言、修行之见解、行为等差异，则为殊胜。”《幻网经》曰：“如是一切秘密咒，则知甚深之仪轨，菩提树下之勇士，证得无量正遍知。”如是所言。显密差异及殊胜，数劫宣述亦为难尽矣！