东亮仁者慧眼：

　　11月6日信已收悉。兹复如下：
一、知拙作准备再印，固是好事，但一切随缘，仁者勿过于操心。知《随笔》将于明年在《禅》刋刋出，藉供大家参考，一得之愚，或者不无小补也。某居士处已电告一切。
二、修行之事，总在见缝插针，越忙、越麻烦，越要定力应付，能边修边做，便能应付宽绰，应知忙碌艰巨处，正我练心处。
三、淫欲习气，根深难治，因生生世世，未尝离此，我在《随笔》上也有讲到。 您的现状与种子翻腾亦有关系。求进之心愈切，则种子翻动愈烈。对治之法，不外观亲、观怨、观不净，实际上不怕念起，只怕觉迟，一转念间，即化为乌有；以平常随时观察，所谓美色动人，实际上是血肉和合，外面仅是薄皮遮盖，若去薄皮则污臭、垢秽，便不欲见闻，所谓因缘和合，莫非假相，处处回光返照，刹那归空，受用不浅。打坐、观心都有助于习气消除。故宜忙里偷闲坐六字大明0.5—1小时( 六印一咒，暂时不坐亦可)，便能增加定慧力，加强控制力量。但在家居士佛制只断邪淫，不断正淫，也是一种方便办法，由节制到平淡时，进一步渐趋于断，否则很可能造成夫妻反目、家庭不和，故须善巧应付为宜。过分敌对，于理或当，于事不宜。
四、今后弘法利生，渐趋于居士佛教，虽有少数出家，作为住持三宝，但以居士为重，特别是知识阶层；且大慧禅师说过：在家修行得力且二十倍，以练心、转心，也以在家磨炼机会较多，但须善用其心。净慧、智敏二大德皆菩萨再来，广利有情，深为赞仰!
五、萧居士欲大动干戈，一切随他，我年老，无能为力，闻谤不辩，借以练心，不亦善乎？!
六、某居士欲求心密法名，其实都是一样，为满其愿，取名“智元”，智中之元首也；仁者名为“智亮”，智慧光亮，无幽无照也，仁者以为如何？斋名为“涵芬阁”，“芬”即芳香，表示佛法之香光庄严。可以吗？
七、一般来说，诸法各有不同印咒，依法修持比较好，如六字大明咒，结“大莲华印”；心中心法结六印；随心陀罗尼[略,编者注。]，(仁者所谓“大随求咒”即我说的“随心陀罗尼”)这样比较如法。亦可如元音上师所说，以一个手印持许多咒，因为手印和咒可以分别起加持的作用。复颂定慧具足！

　　愚朽恒志拜启

　　2001年11月16日

　　东亮仁者：
前函附上拙书，谅已收到。拙写《随笔》在末页上有临济禅师三句话，这三句话实是云门禅师所说，且内容亦不甚重要，现决定请仁者在原稿上将这一段删去、取消，不予刋载为要。
萧平实先生，寄给我《宗门正道》一书，批评许多大德外，亦批评我，让他去骂吧，不需“应战”。顺颂法喜!

　　恒志合十

　　2001年11月27日

　　东亮仁者： 略申管见如下：
就体而言，第八识和第六识“本是一精明”，实是同体，但前五识、第六、七、八识各用有其用，不能互代；而且，前五识是非审非恒；六识是审而非恒；七识是亦审亦恒；八识是恒而非审。故就用而言仍然有别。这是对的。

　　宗门和教下虽原意、侧重面有所不同，但实际上仍应融通，故宗下见性之后，须学《楞伽》，六祖也有“五八六七果因转”之语，所以说“相宗各书，弘法利生者，势在必读……”。
佛法“唯证相应”，悟前悟后领会程度，截然不同。未悟前虽有“理解”，但如盲人摸象，执此忘彼，因执著未消，理解不可能全面。悟性以后，不但易于领会，而且所说，“如数家珍”。故明悟自性，不但为学佛之要领，也是读经之先决条件。略说如此，希为参详。
另外，“从地狱到天堂”写得不错，很生动，总的观点是：“一切唯心造”，这是符合《华严经》偈所说：“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。”所谓“随其心净，则佛土净”，亦是此意。
目昏、事忙，不一一。我的《随笔》已看到，关于“云门”误写“临济”三句话(在将近末后)，这次文中尚未载及，以后请把这一则删去，为盼!此颂定慧双修。

　　愚恒志

　　2002年1月9日