徐老师您好！
　　自从今年3月18日和某居士去老师那里叙述学佛心得，得到老师印可之后，回到日本，我一直遵从上师的教诲，致力于观心和打扫习气。虽然时进时退，但由于根本已明，所以也算有惊无险。
　　最近基本上仍是以观心为主，打坐几乎没有时间，总的情况是能够常观，但不能恒观。遇境会粘，但并不怕粘。因早知始作俑者是谁，但只观察此时那被粘住的是谁，早已笑掉了大牙：真是自作自受。别人岂能知道我的模样，谁能描述出我此时的心境，真是虚虚实实，假我真我一起现前，明眼人也奈我若何。说什么“假我真我”字，早就破绽百出。又说什么“破绽百出”，只要露出一个字，世界早已变翻了脸。佛法说难，让你难于上青天，佛法说易，让你竟难以置信。说难说易，总是一个“难”字了得，故只能让释迦苦口婆心40年，真难为了慈心文佛。我最初学佛时，最讨厌的一句话就是“学佛只是除习气”，但现在，我除了“除习气”之外，还能做什么事呢。我开始留意起生活的每一个细节时的心态，在感受到人、事、物的变化而在那一刻产生喜、怒、哀、乐的情感反应时，我就会及时投下一个问号：这正在感受酸甜苦辣的是谁？我是一个极爱面子的人，我知道这种恶习必须要改，于是就在遭遇到面子受损的关头，尽管难堪，但我就是要拼命体会难堪的滋味。难堪虽然是假相一个，但在难堪时自己还是会体会到这难堪的滋味，但即使在难堪时，仍然还是清楚地知道：知道这难堪的并不难堪，而这才是真正的自己。因此，佛法可以说是最好的心理学，自己做自己的医生，自己给自己诊断，开处方，服药，疗养，自己照顾自己一辈子，真的是一个彻头彻尾的孤家寡人。
　　随时保持一种安祥的心境还是很重要的。由于要随时进行保任，如果神色张惶，或做事节奏飞快，则似乎很难有效地觉出散乱心，不免又被境界粘住。因此，我尝试着走路也好，做事也好，或者说话也好，相对放慢速度，这样似乎可以比较敏感，清楚地进行观照。我观照时使用两种方法：用耳听声，以及用眼观看。两种方法分别对治不同的粘境。闻性，见性，佛性，本性，本来面目，真正的我等，其实都是一回事。知道了之后，只要时时仔细觉照，不难发觉任你如何地在境界里攀援不舍，都只是昙花一现，该偃旗的自然会偃旗，该息鼓的自然会息鼓，而于自性了不相干，更用不着懊悔保任不力。一切只是时节因缘的问题，只要有份耐心，即使不能马上从境界中出来，也能在境界里边烦恼，边快乐：烦恼的是自己还被境界粘著，快乐的是虽然不能马上抽身，但很清楚那个“知道”烦恼的并不烦恼，这个奥秘竟然被我得到，且时时可以体会，可以受用，能不庆快平生吗？
　　关于“见性”之事，我觉得似乎作“现性”来理解更好。理由有二：一个理由是古语中“见”即是“现”之意，如“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”中的“见”即是“现”的通假字。原意是“现出”的意思。另一个理由是所谓的“见性”并不是用眼睛去看，而是内心深切的体会，是超越心意识之后，本性的“自然现前”。所以与其说“见性”易使学人产生误会的话，不如说“现性”而可免去一番心意识的妄想与猜测。
　　关于“悟”之事，一向有几种说法。有“解悟”、“理悟”、“顿悟”，有人认为“解悟”只是文字上的理解，这与“理悟”似乎是一回事。“顿悟”则是一瞬间亲证本来。“打成一片”则时时不离本来，享受本地风光矣。我认为“解悟”确属文字理解，与“理悟”略有不同：“理悟”已有身心两方面的体会，即已算是一种“体悟”，“顿悟”则于一瞬间了知本来，所谓“如实知自心”往往当事者会有“原来是这么一回事”的切身感叹。而且从此之后，会产生完全不同的心态：在此之前的人生观、世界观一下子发生巨变，取而代之的是一种崭新的自我观念，可以说“顿悟”是一个人生最重要的里程碑：因为自从那一刻开始，他已切实感觉到自身的巨变，虽然仍会被生活所转，也仍然会有烦恼，但是他已经几乎不需要再通过看经书，找拐杖来帮助自己应付旅途中的艰难困苦。他在深刻冷观内心时候，其实就是在看经书，也就是在念佛，也即是禅定，也即是观照。一切境界都是自性的变幻，也就是三藏十二部经，每一个境界都在试探着你，看你此刻的心态是粘还是不粘。若是粘住了，即是坠入三界，若是不被粘住，则当下出离三界。所以若想三界能做得主，只看眼下是否能做主。真个是：
　　佛法无多子，只看粘不粘，
　　若想出三界，需把心意牵；
　　三界非入出，心意岂劳牵，
　　本自离生灭，何妨作配角。
　　天天观世间，日日忙里闲，
　　回看来时路，已过万重天。
　　十分感谢老师给我写的对联：
　　供养枯寂禅心
　　敲醒繁华春梦
　　我视如至宝，会好好照上师的要求去做。某居士也很用功，我们自己发愿努力保任，争取早日荷担起如来家业，将来能在日本广传“六字大明咒”及上师的“观心法门”。不能一直在上师身旁伺候，实在深感惭愧！只愿时时得到上师，元音老人和十方诸佛的加持，使我能早日证入佛地，永在人间广传正法。以上心得，不知是否合乎祖意，望老师能及时鞭策学生，使能快马加鞭，早奔前程。

　　学生：齐伟

　　2000年8月8日于日本.东京

　　齐伟仁者慧眼：
　　　　 (一)长信收到，千里鸿雁，来自异国，十分欣慰！仁者理事圆融，才华横溢，尤其对佛法修证，可称更上层楼，如说：“遇境会粘，但并不怕粘”；“我除了除习气之外，还能做什么事？”“但我就是要拼命体会难堪的滋味”……，这些都说明若非真实用功，不能有此体会！佛法唯证相应，若继续保任，打扫宿垢，终能打成一片；所谓打成一片，即是昼夜六时，妄想脱落，心无散乱，人生至此，得大解脱，岂不庆快平生！但多生积垢，亦非一时能除，总须“在有障碍中忍得过，能忍得过即无碍矣”，譬如爱面子一事，正是我们考验的好机会，能与之挨磨、周旋，久之自能脱然。
　　　　 (二)文字无咎，损益在人，故亦无有定法可说。如“理悟”，可作道理上明白解，亦可作明白“理体”解，“证悟”可作破初关、亲见本来面目解(素法身)，亦可作破无明，见法性的“分证”和“满证”解。(圆教破四十二品无明、别教破十二品无明)一般说来，以“悟”、“修”、“证”三个字作分别，最简要，即1.开“悟”自性，2.由悟起“修”，3.由修而“证”，列表如下：

　　修 证 三 阶 段

　　悟 (见道)根尘脱落，明悟自性——破初关
　　修 (修道)绵密保任，长养圣胎——破重关
　　证 (证道)放任而为，无所不是——破牢关

　　(三)“见性”意即“现性”，但原来都已用惯，可以不改，只要领会其义即可。何况古人曾说：肉眼亦可以见性。因为开悟以后，全相即性，山河大地全露法王之身，故目见山河大地即是肉眼见性，此意颇深，古人有云：“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若。”天台宗也说：“一色一香无非中道”。可助理解。
　　　　 (四)“心态是粘还是不粘……”是出入三界的关键，此语说得何等精辟！圣贤、佛菩萨与我们凡夫的界限，就在粘与不粘，粘则系结、挂碍、不自在、生死；不粘则解脱、自在、出生死；圣人是念而无住，用而不著，凡夫是缠结、挂碍、著相粘境，界限十分清楚。我们必须努力用功，使妄想脱落，打成一片，随缘逍遥，放旷自在。自知烦恼即是菩提，妄想就是妙用，穿衣吃饭，迎宾送客等一切法皆是佛法。
　　　　 仁者所说“在观心时，其实正是念佛”，正是。凡内观自心，外参经论，实际上都是念佛法门，以一切不离自性故。又“任你如何在境界里攀援不舍，都是昙花一现”，所谓“凡所有相，皆是虚妄”(无实)但不是断灭，所谓“一切法皆是佛法”(无虚)，无实无虚，即是吾人的本来面目！

　　(五)五言偈一首，可谓道尽心要，承担如来家业，实是责无旁贷，三界无安，犹如火宅，众生苦恼，亟待匡济，大心救度，不愧佛子，愿与仁者共勉之。录古德颂一首，以助法喜：
　　转处孤危万事休。随缘得旨复何求。
　　群生造化乘斯力。一道灵光触处周。
　　即事即空无剩法。全心全佛有来繇。
　　填沟塞壑无人会。可笑骑牛更觅牛。
　　此祝安详！年老眼花，不尽欲言。某居士于此致意，希团结奋斗，情愍一切！

　　愚恒志拜书

　　2000年8月20日

　　6月28日