恭敬顶礼师尊：

　　顶礼佛、顶礼法、顶礼僧。师尊，弟子于正月二十六日 到苇泉山静居寺心密道场打七，原计划三个七，但行前考虑不周，与庙会时间相冲突，不得已于二月初八日提前结七。尽管未能圆满完七，但弟子也感受益颇深，今将打七中的疑难问题列述如下，请师尊慈悲开示，指点迷津。弟子上座结印持咒时，咒语念得分明，但好象咒语出于心后为某物覆盖，听不清爽。如一人在此间屋室谈话，又一人于隔室听而不分明一样，(弟子素时修法也是如此)此物为何又怎么尽快打破扫除，请师尊慈悲开示。弟子于座上时，有一点虚明在头上出现，继而充盈身心。虚明浅时，身体略感存在，深时就身心俱无，对外界的声响知而不分别。有时妄念涌来也极易觉破转空。虽然虚明在，但不是湛寂分明，象有一团迷雾笼罩着“明”。弟子感到有一个我在观照着虚明。师尊，这个虚明是何，观照又是什么，此种境相出现时，应该继续绵绵持咒不停，还是着力观照，还是其它呢？在现阶段，弟子修法应注意什么？弟子无知，请师尊慈悲开示。祝师吉祥如意。

　　弟子智洪顶礼

　　1995年3月9日上

　　智洪仁者：

　　兹简复如下：虽未随愿满七，但功不唐捐。此覆盖者，实即无明，修法时，处于真妄交攻之境，故有此种情况出现。继续持咒，依法修持，亦不必存“尽快扫除”之心，功夫若至，自然水到渠成。有虚明出现固好，但切勿计较、分别，一分别即落入识神境界。知而不分别，不粘滞，不随逐，妄想来时一觉即空，都是正修。此迷雾正是无始以来的业识种子，被功夫逼迫而出现，惟有不取不舍，久之自清。能照之智，即是般若，所照的虚明，仍是妄境，这正是以般若熏于无明。

　　在现阶段，宜继续绵密持咒，一切不管，自能与无分别正智相应，若“着力观照”，往往因观力不足反易堕入识神而不知。如一心持咒、心不分别，久之妄想脱落，自然寂而常“照”，照而“寂”矣。

　　恒志合十

　　3月17日

　　恭敬顶礼师尊：

　　顶礼佛，顶礼法、顶礼僧。师尊，弟子在修法时，出现此种情况，就是打坐时，某一段时间对身心及外界浑然不知，犹如沉睡一般。手印却没有散，但咒语是否持诵却不知。这种情况为何，应该怎样对待，请师尊慈悲开示。弟子修习心中心法以来，功夫虽有长进，但较迟缓，究其主要原因是弟子情执太重，放不下，严重影响了修行的进程，这也是弟子业障的缘故吧。弟子想离家专修一段时间，以速证菩提，请师尊慈悲相助，使弟子如愿。祝师祥和安乐。

　　弟子智洪恭敬顶礼

　　智洪仁者：

　　兹略复如下：

　　①修法时所出现的浑然不知现象，犹如沉睡，这是“昏沉”和“无记”状态。修时有时寂然无念，但了了分明，这才是正念现前。古人云：“惺惺(警觉明了之意)寂寂是，惺惺妄想非，寂寂惺惺是，寂寂无记非。”仁者此境，是“寂寂无记”之境。对治之法，宜提高警觉，一心专注持咒，昏沉若去，便湛寂而灵明。

　　②修法如调琴弦，不宜操之过急。吾侪凡夫，多生习气谁无情执？惟埋头苦干，终会水到渠成。离家专修，虽然可行，但须俟条件成熟。目前切勿心急，有条件时，可精进一番。

　　恒志手拜

　　智洪仁者：

　　来函已悉。兹复如下：
　　 一、腰腿部血脉不通，常有痛酸，这是内有风湿，因修法而翻出，到一定时间自可逐步舒适。希　您于上座修法时，常注意渐渐将气息下贯脐下二三寸的小腹处(俗称丹田穴)此处是经络会聚之所，气聚于此，能加速气血流通，而消除酸痛现象。气功家常用此法，修心密者可于气血不通时借用之，这是一时方便也。
　　 二、修法时，有似坠云雾的感觉，此乃无明在内翻腾之故。是必经过程，越翻腾越易扫除，我只坚持印咒，埋头前闯，但事耕耘，不问收获，功夫若到，不觉到达彼岸矣。无始来之浮滑习气，由此改造。仁者只要时时照顾咒语，使之历历分明，妄想习气自可分分脱落，但切勿心急，可依法老实修持。
　　 三、仁者目前以修法去妄、明悟自心为主，阅经只要略带，也不要有意住著文字、言语，因依文作解，分别取舍，反会塞自悟门。阅读时宜一心恭敬，少加分别，便易与“实相”相应。(若研究，当另作安排，但目前以实修为主)一旦明悟自心，阅经时便了了分明，都成自心注脚。

　　闻鹤地法缘殊胜，静居寺作为心密道场，正式开放，皆诸仁者护法利生之功德，不胜庆贺！愚年迈，艰于行动，惟遥祝道场兴盛，吉祥耳。复颂秋乐。　　

　　愚徐恒志合十

　　10月13日

　　智洪仁者：
　　 来函已悉。仁者能逐步平息“野狼之心”很好，只要勇猛坚决，常与自己习气奋斗，于有碍中忍得过，便能不断进功。
　　 想受菩萨戒，是发菩提心的具体表现，目前既无因缘，暂勿心急，可先学习，受持五戒，五戒——戒杀、盗、邪淫、妄语、饮酒，是各种戒律之根本，若能清净受持，功德无量。
　　 “劫”是指长远的时节。人寿自十岁，百年增一，至八万四千岁，为一增；又百年减一，至人岁十岁，为一减。如此一增一减为一小劫，二十小劫为一中劫，八十中劫(经历成、住、坏、空四期)为一大劫。又成劫后有坏劫，坏劫末有火风水三灾，故常称劫灾，劫难。详《佛学辞典》。不一一。祝新年吉祥。

　　恒志合十

　　1月9日

　　智洪仁者慧眼：

　　8月4日函悉，兹复如下：
　　 一、淫欲确为生死之根，故《楞严经》中特别指出：“摄心为戒”、“淫心不除，尘不可出”，“必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀”。意思是说，除淫最要是“摄心”，如果“淫心”不除，则生死难了。必然使“淫机”(欲念初萌时叫“淫机”)身、心两方面初动时便都断除，才有出生死的希望。但众生无始以来淫业习气根深蒂固，故佛用方便办法，先戒除“邪淫”，不断正淫，所以“五戒”先戒邪淫，不与夫妻以外的人接触。但对于“正淫”，也应控制、节欲，不能纵欲忘身，逐步由“节”到“断”。节欲方法，首先：

　　　　①应从“心念”上下手；在《四十二章经》上，说有人患淫不止。要想自己割去生殖器。佛说：“若断其阴(指生殖器)，不如断心。…….邪心不止，断阴何益？”佛便为说偈：“欲生于汝意，意以思想生，二心各寂静，非色亦非行。”意思是说，欲是从心意上生出来的，这心意是从“思”和“想”两个“心所”所生的(思和想在佛法心理学上，是两种不同的心态。叫“心所”)(八个识叫“心王”，五十一个心态叫“心所”)。如果这两个心态都息了下去，“色”和“淫行”也就没有了。这是釜底抽薪的根本办法。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　②常观男女身根恶臭不净，并无可乐，佛叫多欲众生修“不净观”，常常观察，慢慢便生厌离。(故九窍常流不净之物)
　　 ③常观六尘境界——色、声、香、味、触、法，都是根尘和合，凡见、闻、觉、知都是虚妄一时现象，并无真实。(淫欲是“触觉”亦是虚妄不实。)
　　 ④常念佛号、咒或大悲观世音菩萨圣号，可以离欲。《普门品》上说：“若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。”祈您恭敬念之。
　　 二、仁者萌做生意之念。只要因缘凑合，条件具备，做正当生意，佛法是允许的(即“八正道”中的“正命”)但不要做菜馆酒店杀害生灵等行业。《法华经》说：“治世语言，资生业等，皆顺正法。”六祖说：“佛法在世间，不离世间觉，”(虽不离世间法，但要时时觉悟)。不离佛法而行世法，不离世法而证佛法，两者可并行不悖。若为修福修慧，圆成佛道，而做生意，作为一种方便，功德不可思议。
　　 三、仁者欲“离世专修，速证菩提”固是宏愿。但必须等待因缘成熟，不要贸然。如赔偿问题，应通过协商，合情合理地予以解决。又与爱人相处，总以悲愍众生，互相忍让，行布施、爱语、利行(多做有利于她的事)、同事(同甘共苦)的四摄法，学修大乘菩萨行为主，逐步改善人际关系和夫妇关系，促使逢凶化吉，改造命运，转痛苦为安乐，转烦恼成菩提。
　　 四、您欲于二十日左右来沪，到上海火车站后，可乘115路电车直达赤峰路、密云路下来，问密云路457号即可，(离开电车站不远)但元音老人现不在上海，在外地避暑，恐难以会见。仁者长途往返，又很是辛劳，故可以互相通信较为方便。希您作参考。时时放下一切，念佛、观空，可得真实受用。
五、附上“人生二十最”格言二份，敬赠仁者与智伟居士各一份，作为学习和勉励。顺祝夏健。

　　恒志合十

　　智洪仁者慧鉴：
5月12函悉。一切众生之苦恼，主要是被妄想、执著所缠绕，所谓因惑造业，因业受苦。现学佛法，即是以清净三业，净化惑业，明悟本具之灵明觉性，然后由体起用，打扫心垢，消一分业习，显一分法性，及至力极功纯，自能消除烦惑，于境界上作得主，随缘自在，了生脱死。鹤地因缘很好，人才济济，希在齐志军居士等带领下，互相探讨，共同切磋，勿辜负此一大事因缘。好吗？
　　 贱照随函附上，聊作纪念而已。今为仁者取名智洪，取智慧广大之意也。并颂法喜。

　　愚徐恒志手启

　　1994年5月16日

　　智洪仁者道席：

　　10月3日函早收，近日极忙，故迟复，甚歉！关于福慧双修乃成道之要领，有福无慧，每成下世堕落之因；有慧无福，常有种种障道之缘，故必福慧兼修，始易成就。所谓修慧，主要是以般若为导，通心地，明根本，终至寂照同时，自在无碍。至于修福，凡布施、持戒、孝养父母，读诵大乘，排难解纷，助人为乐，代人之劳，成人之美，不作诸恶，力行众善，皆是修福内容。福慧虽似有别，实则圆融不二。因惟有开智慧、成佛道，乃真正无上福德也。
　　 身心皆妄，惟性海湛寂不动，永离生灭去来之相。在修持过程中，自宜保养色身，借俗修真，否则色身不健，亦会影响精进。但应知果能如如不动，真体内充，自有强身保健作用，故宜务本为主，本末兼顾，而不宜本末倒置，为盼！若过于重视保养色身，久则以幻为真，势必不利于般若慧命。
　　 心密道场，十分希有。照片收到，气象浑雄，皆诸仁之力。有安徽宁国县某居士，对心密绍隆，颇具愿力，已嘱其方便时随缘乐助，共成盛举。

　　顺祝自强不息！

　　恒志

　　11月11日

　　智洪仁者：
　　 函悉。身口恶业，能污染自性，学道人应予戒除。今能发露，痛切忏悔，甚好，古人说：“过而能改，善莫大焉”。望仁者继续恳切忏悔，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴为要。并以布施(包括法布施、力布施)、爱语、利行、同事(同甘共苦)的四摄法，摄受众生，使皆大欢喜，安祥度日。
　　 出家修行，目前趋势并不相宜，寺庙多赶经忏。出家者主要是出烦恼之家，居士修持更多磨练机会。又出家需经父母、妻子同意，才能彼此无碍，否则会产生更多烦恼，也于孝道有亏。复颂忍辱无我！

　　恒志合十

　　11月24日