精进者得早成佛

日日都是时间在过，时时要护我们的心，将我们的心念一定要保护在我们的心灵道场，不要让我们的心四处流窜，还是要专心一念。

《无量义经》道场的盛况，除了比丘与菩萨之外，还有那个国家所有的，从国王、大臣，一直到全国人民，都有共同的一念心，那就是追求佛法、大乘真理。所以，佛陀四十几年的讲经，一直到四十二年后，完全来做一个大变化。过去循循善诱，现在要真实舍方便；过去随机逗教，适应众人的根机，现在佛陀完全将要畅演本怀。

前面我们说过了，这些比丘、罗汉，都已经得到真正解脱，那种的心境。接下来还有大庄严菩萨，就是大众中一位代表者。大庄严菩萨当然是大菩萨，他看啊看，大家都这么的宁静，心都已经归于一志，那就是追求真理，这种的心境。这样看来，是时候了，所以就领导当场菩萨众，有八万菩萨从坐而起，看大家定意具足，开始就要请法了。

⊙[与众中八万菩萨摩诃萨俱，从坐而起，来诣佛所，头面礼足，繞百千匝，烧散天华、天香、天衣、天璎珞、天无价宝，从于空中旋转来下。]《无量义经德行品第一》

这是在《无量义经》里，当然要有那种礼节，所以[头面礼足]。佛，一位，八万多人都在那里，加上了比丘，这么多人要如何礼足呢？是我们的心境，人人五体投地，就是内心要有那种敬重、恭敬的心，观想，好像佛就是在我们的面前，我们的头、我们的手，全都投触在地面上，手摸在佛足上面。这是一种观想，所以叫做[头面礼足]，表示最敬礼。

然后[繞百千匝，烧散天华、天香]。那时候礼足之后，大家的心会很欢喜，还是这样绕，可以绕佛，好像人人都有从佛的面前走过，这叫做绕佛。不管你是顶礼的虔诚，或者是绕佛的时候，人人都从佛的面前过去，如规、如矩、如法，这样在转*轮，这是表示恭敬的心。恭敬，那就是供养。恭敬供养，用什么来供养？[烧散天华、天香]。

因为在印度那个地方，在旷野中树木较多，所以比较有很多的草，就有很多的蚊虫，可能是这样，所以就烧散，让它驱散掉很多的蚊虫，而且会发出香，草香的味道，很香。这是表示清净那个道场，让那个道场的气味散发出来，这是[天华、天香]，在那个丛林里面，有一种很好的气氛在道场里面。

[天衣、天璎珞、天无价宝，从于空中旋转来下。]就是这样，抬头看，所有所有的供物都从天而降。这应该是要表示六欲诸天来供养，天华乱坠的意思。

⊙六欲诸天来供养，天华乱坠遍虚空。

不只是人间在恭敬，在这六欲天里面，有物质的天人，都尽他们的欢喜、恭敬、虔诚的心来供养。这是在描述那个道场的庄严。

比丘、菩萨、人间、天人，都是那么恭敬的心，共同在这个道场里在等待。是时机了，佛即将要说法。这是一个多么微妙的道场。其实说起来，这也是我们的心灵道场。我们也是很期待可以接触到佛法，佛法到底哪一句话能够触动我们的心，能够让我们终生奉行？佛入心、法入行，能够好好的让我们终生奉行，这也是人人心灵中的期待。

这个时候，佛也看到时机了，是时候了，该说法，该说真实法，那就是佛陀心灵本怀的法。这是在《无量义经》描述着这段人的心境，将要与法接触的那种恭敬的心。

《法华经》我们已经说到：[(是诸王子供养无量百千万亿佛已皆成佛道，)其最后成佛者，名曰燃灯。][八百弟子中，有一人号曰求名，贪着利养，虽复读诵众经而不通利。]

我们要知道，有二万日月灯明佛，皆同一个名，同姓、同名，可见佛的精神理念不断地延续下去。二万也有次序，二万的第一位，二万的最后一位，这个过程中，精进的就是早成佛，愈精进的，那就是第一位、第二位……，看他的精进，所以[精进者得早成佛，懈怠者虽有成佛之日，亦迟劫数]。

⊙精进者得早成佛，懈怠者虽有成佛之日，亦迟劫数矣。

精进的就早成佛，若较懈怠的就较慢。其实，这也是在告诉我们，人人心本具佛性，我们人人若是精进一点，我们内心的佛就早成。常常跟大家说，佛性人人具有。我们若能早日发见我们本具的佛性，这叫做明心见性。

凡夫心就是无明，整个心镜都模糊了，所以我们必定要用功，要洗涤我们心灵的垢秽，贪、瞋、痴、慢、疑种种的烦恼垢秽，要从我们的内心将它扫除，清理得干干净净，这样叫做明心。明心，自然我们就见性，佛入我们的心。

常常跟大家说，[以佛心为己心]。其实，佛心是我们原来的本具佛性，我们的本性佛若是浮现，所有一切万法真理都是在我们的心里，都是在我们的生活中。所以说，精进得早成佛。我们若是精进的人，将我们的心，无明、烦恼赶快赶快去除，真正解脱。

若是懈怠的呢？有啦，同样有成佛的日子，因为佛性人人本具，绝对有成佛之日，只是比较慢，所以[懈怠者虽有成佛之日，亦迟劫数]。[劫]就很长了。会比较慢，是慢多久呢？用[劫]来算。那(时间)就很长了。

我们还是要赶快提醒自己、警惕自己，要赶快从内心清除无明，让我们能够早日[明心]，让我们能够提早[见性]，这样我们才真正能够解脱啊！

在日月灯明佛的期间，经过了二万位日月灯明佛，到最后这位，成佛之后，有他的孩子也来出家。在这当中，他就传法给妙光菩萨。

妙光(菩萨)就有八百弟子，八百弟子里面包括八王子，这就是表示法脉相传。八百弟子中也有懈怠的人，懈怠的人还是[当来]，也能等到[当来]，也会成佛。所以，前的佛与未来的佛，在八百弟子中也有这样的懈怠者。其实，在这八百弟子中，那位懈怠的人，就是现在在法华会上起来的启机者弥勒菩萨。

弥勒菩萨真的有懈怠吗？其实，在过去古雷音王佛的时候就已经和释迦菩萨同世了，当时的古雷音王佛为这两尊菩萨前后授记成佛。他这样看看，虽然弥勒菩萨智慧具足了，但是众生缘还未具足。

虽然有智慧，有智慧不一定很精进，真正的精进就要入人群中，真的去与人群结好人缘。有智慧还要有福，福就是众生的好缘，所以就要用这段很长的时间去结好众生缘。这众生缘结得真久，到现在释迦佛已经成佛之后，现在释迦佛才又为他授记，还是未来当来人间的佛。

⊙[八百弟子]，明懈怠者犹待当来。前云八百弟子，正谓此处显弥勒是八百中之一人。

他在妙光弟子中的时代，名字叫作求名。这名字与人的个性一样，就是爱好名利。我们的心若有名利，心就操烦多了，有一缺九，明明我就得很多了，好像还有缺一点点。这种的名利心常常都在心里，所以[是其名利劳役其心]。我们的心都被名利将我们驱役住，将我们拘束住，因为我们贪名，我们着利，所以有很多的事情，你应该要舍，你要付出，却是舍不得，就贪念多。

所以，这个名利就是[劳役其心，分神耗志者]。他若是还有这个贪念，他无法立他的志愿，所以他会分神耗志，这个精神还是贪着在那个利欲里面。所以，求名菩萨就是有这样的毛病。

⊙号求名者，是其名利劳役其心，分神耗志者。

所以，[求名]就是贪着利养。你要求名，就是为了要贪着利养，这个利养，利我也要，受人恭敬尊重我也要，每样我都要，这种贪着利养。出家了，还贪在要受人来供养，这样也是很辛苦，要真的能够脱离烦恼无明，也很困难——脱俗都困难了，何况是脱离烦恼呢？有了名闻利养这种心，他虽然现出家相，也还没有脱俗，同样要享受。像这样，很辛苦。

⊙求名贪着利养者，自于经义不能通利，故被号求名。

所以[自于经义]，你若是有贪着利养，对经典的意义无法通达。因为我们的心，每天、每天都在得失中，要如何才能得到很多人来供养我们，这种的心念，在外面云云无法收摄回来，对人间的人、事、物理，怎么能够通达呢？只是一直要奉承人，想要得到更多，没有想到我们应该要如何付出，人、事、物理中，我们要如何才能清楚。对人、事、物理都无法清楚了，何况说，经是道，这个经——道理，就无法很通彻了解。虽然很会诵经，但是经典里面的意思都不懂。

各位菩萨，我们若是有这种求名、利养，在经义里面绝对无法通达。所以，我们若有这样的习气，我们要赶快去除，将我们的心，让它明心，让心明，回归我们的本性来。所以人人要时时多用心啊。