菩萨游戏人间

我们修行，[心无罣碍，无罣碍故]，这就是我们要如何将法修入心来。佛法入心，在佛陀说【法华经】之前的[离言法华]，就是心灵的境界，心灵的境界能够心无挂碍，那就像是[师子勇猛，威伏众兽，难可沮坏]。

⊙[师子勇猛，威伏众兽，难可沮坏]【无量义经德行品第一】

狮子的勇猛可以生威。俗话说：[无贪则勇，无惧则毅]我们的心若没有什么贪念，烦恼去除，那就是勇。所以[师子勇猛]的意思，是比喻我们修行者，一切烦恼去除了，去除了烦恼，心正、法正，自然就是无畏。无畏，而且要说出来的话就是正。

⊙师子勇猛，无畏音也，凡所言说，不畏群邪异学。师子一吼，野干脑裂。

这个正，就[不畏群邪异学]。不论世间这个世智辩聪，学问有多深，他如何来辩论，只要佛法稳定在我们的心，心正、道正、行正，所要说的话就不怕，所以[威猛]。所以佛说[狮子吼]，佛说法如狮子吼，狮子在丛林中，它开始要发出声音的时候，那个声音会震撼到那片土地，不只是整个丛林中，听到这个声音好像地会震一样，用这样来比喻。

同时森林里面有很多的飞禽走兽，他就比喻说[野干脑裂]。这[野干]就是鼠辈，鼠辈就是表示心量小、念不正，这种的人。所以听到这个声音，[野干脑裂]，怕，怕到头脑好像会裂开一样，这就是一种比喻，佛陀的威德能够使令一切野兽降伏。

⊙具足众戒，威仪无缺，行善所及，各有宪章，名威仪也。

我们要调伏一切众生，必定要威仪。这是威伏众生，这个威仪要来服众生。什么叫做威仪？[坐作进退有威仪]，行住坐卧、举手动足，这无不都是威仪。

⊙威仪：坐作进退有威仪。

进退有威仪，这就是一个修行者，内修、外行是很重要的。[具足众戒]，除了我们的外行，就是举止动足，进退威仪之外，内心的戒律我们一定要持好。不是内心一直犯戒，没有人看到的时候犯戒，有人看到的时候就是感觉很有威仪，这样违背了我们的道心。这种[有威无德]，也无法降伏众生。

所以我们必定要[具足众戒，威仪无缺]，这样内修外行，戒律没有亏缺，[行善所及，各有宪章，名威仪]。我们所做的一切一切，开口动舌，举手动足，待人接物，进退有规律，这叫做宪章。我们以我们的经典就有根据，若能这样，这才是真正的威仪。

⊙[游戏菩萨诸波罗蜜，于如来地坚固不动，安住愿力广净佛国。]【无量义经德行品第一】

[游戏菩萨]，我们人生来世间，我常常说游戏菩萨，菩萨游戏人间。有时候看到大家，人与人之间有什么过不去呢？看开啦！人生好像是一场戏，游戏菩萨。但是你这场戏，你扮演什么角色，一定要扮演得很成功，如此在这人生舞台才是真正是一位成功的角色。但是我们在修行，用游戏来比喻，那就是在【传灯录】里面也是有这样的一段文：[得游戏三昧]，就是说，[诸佛菩萨以专心救济众生为游戏]。

⊙[得游戏三昧，谓诸佛菩萨以专心救济众生为游戏。]【传灯录】

[三昧]就是心灵的禅定，就是心无动摇，在道心绝对没有动摇。虽然在外面进退有动作，但是内心是很定，没有摇动。所以说，[谓诸佛菩萨以专心救济众生为游戏]。专心，专心就是三昧，专心就是道心不动，正思、正见、正行不动。芸芸苦难的众生，诸佛菩萨来人间就是为了要度众生，但是要专心，这叫做游戏，所以叫做游戏菩萨。

【无量义经】面这段经文，也是诸佛心怀护念的正法，所以[于如来地]，就是说[一切菩萨皆乘此法到如来地]。

⊙[于如来地]：一切菩萨皆乘此法到如来地。

所有的菩萨就是用这种心情，修行就是要到成佛的境界，但是要到成佛境界之前，那就是要救济众生。救济众生，那就是菩萨法，所以要乘着菩萨法才能够到如来地。到了如来地就可以安住了，安住，那就是涅槃了，涅槃就是不生不灭。所以说[安住愿力，广净佛国]。

[安住愿力]，就是[誓愿之力]，这叫做本愿力。这在【大智度论】里面就这么说：[庄严佛界事大，独行功德不能成，故须大众愿力。]

我们修行，为佛教、为众生，修行者要庄严佛界。我们所到的地方，佛法、正法应该要安住在这个世间。世间，不论是器世间，或者是心灵世界，应该都要能够庄严佛法，这是我们人人应该要有的心愿。所以这件事情是很大，佛为一大事因缘来人间，就是希望器世间、心灵世间，都可以安住在这种愿力，在这样的佛法中庄严。所以[事大]，就是一大事。庄严佛界，就是我们的一大事。

[独行功德不能成]。[独行]就是独善其身。假如我们要独行，功德无法成，要如何普遍于器世间，要如何普遍众生心灵的佛法呢？所以一定要人与人之间结合，这叫做合和互协，这才能真正成就大功德。

接下来，在【法华经】这段经文开始说，前面日月灯明佛，他为德藏菩萨授记，[佛授记已，便于中夜入无余涅槃]。

[无余涅槃]，就是没有一点点的瑕疵，心已经静寂清澄，灭除了一切烦恼，所以叫做[无余]。也已经断掉了生死瀑流，不必再于六道中轮回，纵使来六道也是倒驾慈航。这已经完全断掉了一切烦恼，心灵寂静，心不动。就像前面说过，威德已经自在。

不过，佛佛道同，一期化缘也有时间的限制，所以一期化度的缘也应该有一个段落，这个段落到尽头了，[便于中夜入无余涅槃]，也可以叫做圆寂。化度因缘已经[圆]了，没有缺角，所以一切都圆满了，这叫做圆寂。这个因缘已经圆满，收进来非常的寂静，没有一点烦恼挂碍，入寂静的境界，这叫做入寂光土。涅槃也叫做寂光土，很寂静光明，没有染秽，这叫做佛国，也叫做净土，这就是叫做圆寂，也是叫做涅槃。这就是日月灯明佛，即将入涅槃的时候。

经文又说：[佛灭度后，妙光菩萨持妙法莲华经，满八十小劫，为人演说。]

虽然佛已经圆寂了，佛法还在。就像释迦佛也已经圆寂了，但是佛法现在还在，那就是要有灯灯相传下来。两千多年了，我们现在佛法不也是一样，现在才一直要推动向全球，希望器世间、心灵世界，人人心中要有法。这就是[持]，需要持，这个法要相传。

所以[佛既灭度，妙光菩萨持经化众]。他要受持经、受持法来度化众生，表示就是[转*轮不断]。

⊙佛既灭度，妙光菩萨持经化众，明转*轮不断也。

不只是佛转*轮，菩萨也是转*轮，*轮不能停下来。就像一辆车在跑，轮子不能停，还是同样往前行。菩萨这个*轮还是不断要转，才能够到如来地，这就是菩萨持经化众的目的。所以表示[转*轮不断]。[持]有很多意思，不但是[闻法了解]，最重要的就是听法要了解，听要听进去；[解而能行]，了解之后，我们要身体力行；身体力行才能够心地风光，自见、自证，叫做见证佛法。

从过去古代祖师大德，对佛法的了解，这样[持]，流传下来到现在。我们开始做，做了之后再回头印证，我们的佛法一点都不偏差，所以[行而自证]。

⊙持：有数义，闻法了解、解而能行、行而自证。

专心救济众生，这就是修行，这就是游戏菩萨在人间，这也是见证。所以[自行化他]，这都叫做[持]。[持]，妙光法师持妙法莲华经，这就是[持]。将这个故事，这是文殊菩萨在叙述日月灯明佛的时代，那个时候日月灯明佛将要讲经之前，那个威仪，同样发光现瑞，同样有这么多人在等待。出定之后同样为菩萨授记，授记之后同样要入涅槃，而后同样又有菩萨将法一直延续下去。

这是现在的文殊菩萨来叙述过去日月灯明佛，所以要向大家说，现在的释迦佛开始要说妙法了。佛在那里坐着，开始跟古佛一样，那就是[因]，因为要说妙法，所以在这个地方现相发光。这就是佛佛道同。

各位同修、各位菩萨，我们真正要用欢喜心，闻法欢喜，那就要多用心。