日月灯明如来

无上大觉圣者
十德大圆满具
修行久远希有
大法殊胜微妙

这就是要跟大家再提醒，佛陀来人间，他就是为了，要使人人可以觉悟，与他平等同圆种智，和他同样那么圆满的智慧。

却是我们众生还是在迷茫，无法了彻觉悟，佛陀不断还是要再用心等待，所以诸菩萨也来助教，希望人人能够了解，佛陀的本怀。

所以文殊菩萨他就说，佛陀不希望只有少数的人，得到佛的真理，佛陀他是希望，多数人人能够得，所以说不能独得灭度，皆以如来灭度度之。

想想，我们光是想到这一段，我们就要很感恩佛陀，对众生，视一切众生如一子，视一切众生，同样是平等，他不断设教，适应我们凡夫小根机，佛陀很坦然，就是要让凡夫知道，修行是要很长久的耐心，不是一朝一夕，或者是一闻，就能顿悟成佛。

那个顿悟，只是这个道理能够契机，契机这句，这个「契机」而已，这句道理刚好我能够接受到，接受到这句真理，理能通，但是心还未悟。

所以我们若是常常在听法，觉得我听到这一句很欢喜，我通了、我得了、我成了，这是千万不可得啊！我们若是这么想，那就是贡高我慢，我们若是这么想，就是大妄语，佛陀他就是说，他自己本身修行，也是要久远，要久远劫的时间，才能够十德具足，何况说我们凡夫，所以虽然人人与佛同具，同样平等的佛性，人人本有，同样能够成佛，同样人人都具足，这十德存在，只是我们还未开悟，我们还未真正透彻体会。

所以佛陀开始，要将他真正的本怀，跟他的内心透彻要跟大家分享，尽管还有的人，根机还未接受，但是佛陀这个时候，化缘将尽，不得不说的时候，所以我们可以看看经文，本文里面他就这么说：

诸善男子
如过去无量无边
不可思议阿僧祇劫
尔时有佛
号日月灯明如来

这是文殊菩萨，回答勤菩萨的这一段，文殊菩萨说，我曾经听过也曾看过，过去的诸佛开始要讲大法，就是现这个景象，现在释迦佛这个境界，跟过去的佛一样，就是表示「佛佛道同」，跟过去的佛，现在的佛一样，在教育众生，就是先「示权显小」。

文殊引述古佛施教
如今先权小
后实施大教

过去在教，施权就是用方便法，因为我们众生的根机，参参差差不整齐，佛陀看什么样的根机，说什么样的法，随众生机而逗教，众生的根机还是钝劣，佛陀就先权小，先用方便法，方便法就是「权」，「小」是小教，他的根机就是这么小，所以我就用，这么浅的法告诉他，其实这还不是究竟的大法。

不过，无奈啊！众生的根机能够接受的，只是这样而已，所以不得不，用世间事相种种譬喻，来跟我说话，所以是适应根机，到了最后的时候，佛佛道同，他就是实施大教，到最后一定，舍权施实，过去权小方便法，一定要放弃，要跟大家强调，强调说，过去我是用方便法，慢慢把你诱引进来，你这样还未到，你这样的方法，只是独善其身而已，你这样还未到，你所了解只是偏空，还不是真正的真空，只是偏了。

要知道这个「空」，空中妙有，真实的空，是我们日常生活中，我们能够体会到，到底我们在执着什么呢？要知道人生是无常，无常是随着时间不断地过，随着我们的因缘果报，不断地追随在我们的周围，无常什么时候要现前，无人能知，不过我们修行者要觉悟，有这个无常随时在身边，这种道理，真的大家要很了解，你要看，什么都看不到，但是这个道理是有的，所以叫做「妙有」。

这「真空妙有」，我们要真正的圆满透彻，所以佛陀的本质，就是要使令所有的众生，人人都要知道，你要学会，如何去度化众生，要行菩萨道，因为这个真理，是人人本具，不是少数的人了解就好，这是所有的众生都具足，我们如果没有，人人都平等觉悟了，六道轮回还是那么苦。

所以大家要能够很了解透彻，真理才能源远流长，更久的时间、更远，还是一样可以继续下去，所以佛陀他的十德完具，这个大德就是普被人间众生，不希望少数人独得，期待，人人都可以做人生的典范，统理大众，就是我们要做一个典范，这就是佛陀所教育我们的。

所以我们要了解，佛陀过去是施权，在后半段化缘将尽，他后实施大教，这段时间开始，要施放出去的是大教，就是佛的本怀，所以文殊菩萨，跟大家布达，佛陀现在是要施大教的时候，但是时间这么久远希有，佛陀成佛以来实在是很久，多久呢？经文里面说，就是过去无量无边，不可思议阿僧祇劫。

赞三种希有
一、 时久远希有
二、 佛名号希有
三、 法胜妙希有

现在释迦佛的名号，大家都知道，但是比释迦佛之前的，更久、更久，很久无量阿僧祇劫之前，还是有一尊佛出世，叫做日月灯明如来，这就叫做别号。

释迦佛，释迦如来，日月灯明(如来)，就是表示释迦牟尼，是另外一尊佛，日月灯明(如来)，又是另外一尊佛，就像我们现在坐在这里，人人名称都叫做「人」，但是人，张三、李四，不同姓也不同名，不过我们有一个统称，叫做「人」。

我们在六道中，我们现在是在人间里，所以这么多众生各有名相，但是我们也是在众生的，其中一个，这个统称叫做人，人各有别号。

所以这叫做佛的别号，过去这尊佛，就是做日月灯明如来，「与今佛之通号」，他虽然是这样，但是同样与现在的佛，佛就是觉者，日月灯明佛也是觉者，都是觉悟，天地宇宙万物的真理，他们要如何觉悟呢？他们要有十号具足，就是开头时我所说的，那就是十德圆具。

十德圆具就是十号具足，有这十号就是他的德，过去的佛是这样，现在的佛也是这样，要有具足这十德，十号圆满起来，才能够称为大觉者。

所以过去日月灯明如来，与今佛之通号，这叫做通号，十德过去的佛有，现在的释迦佛也同样有，这就是叫做「通」，所以佛陀这个十号具足，他必定要圆满真空妙有，落实在生活中，凡事都是很透彻，德行很明朗，要有这个十号具足。

再来就是说法，这十号要具足这样的法，法胜妙希有，法的胜妙希有，就是每一尊佛，他过去在化度世间，过去的佛是这样，现在的佛也是这样，适应众生根机来化度，所以现在释迦佛也是一样，他具足了万法真理，在他的本怀里，过去的时间就一直过去了，现在开始就是要说正法。

过去的佛也是这样，现在的佛也是这样，这个法，这个正法它是深远巧妙，具足众相的微妙，所以佛陀要说法之前，他不断地现相，现很多的光，每一个光都有不同的形象，所以这是表示，那个法的深远具足的形象，很微妙、很稀有，普通的人没有办法，这就是文殊菩萨，要跟大家解释，这个光相里面，有这样的具足。

再来：

无量无边
不可思议阿僧祇劫
为佛心量中数目之名

这表示长久的微妙，佛心量中，心的量，心的那个量，是无数的数目的名称，这也就是我们在读经，无量无数，多长多久，无法可说，不过这就是诸佛心的量，我们要如何来解释，就要用很多种的譬喻，所以才叫做，无量无边，不可思议阿僧祇劫，因为这是佛的心的量，我们凡夫无法去体会，那么长久的数字。

所以「日月灯」这三个字，这就是别号，过去的佛皆具光明之意，过去这尊佛，他的名称的意义，就是包含着光明，我们的释迦牟尼佛，他的别号的名称，是隐含着悲，慈悲、能仁。

「能仁」就是要有毅力，因为众生刚强，在现代的世间众生刚强，所以要有毅力的，那种才能耐心，要隐藏着慈悲，所以叫做能仁；「释迦牟尼」，译为我们中文的意义，是「能仁」；过去的佛，「日月灯明」，那就是隐含着光明的意思，所以这就是别号。

以佛如来藏心
具有大智慧光明
故以三光喻德

「以佛如来藏心」，「具有大智慧光明」，故以三光来譬喻他的德。

日比佛果上之智德
月比佛果上之断德
灯比佛果上之恩德

这是过去日月灯明佛，他的名称的含意，各位，佛德那么的深远，佛德就是那么的深远，佛德就是那么的奥妙，我们人人在生活中，应该要发现到，但是我们都还无法发现，佛陀就要不断的耐心，希望我们人人，要体会得到，这就是佛陀的苦心在人间。

他既然这么苦心在人间，我们也要很用心去体会，他的十德我们不要辜负，所以我们一定，要好好来修行，用更长的时间，我们也要来好好体会，所以希望人人，体会佛陀心灵的境界，必定要时时多用心啊！