世间十大病箭

一句话说，人能弘道，非道弘人，听法之后，我们要不断地，辗转相教，这叫做弘扬佛法。 佛陀在世时游化人间，前面我们说过了，佛陀他结夏安居之后，离开王舍城，要去摩羯国去，在路上走，贤护长者，他好乐佛陀可尊敬的德，所以找来五百位的长者，他路上迎接，看到佛陀浩荡长的队伍，而且是那么的庄严，长者抬头仰慕，佛陀这种举止动作等等，无不都是能够摄受人心，而起恭敬心，跟着佛陀的队伍走。

到了落脚的地方，恭敬请教佛陀，佛陀为他们说法，佛陀知道这群五百位长者，总是在这个国家很有影响力，所以佛陀就为他们说了，很多人生的苦患。

接下来佛陀又再说，人生的大患就是不调和，尤其是人人日常的生活中，就是有十大病箭，都是在我们的周围，任何时刻，那一支箭都在等待机会射过来，所以说：

佛为贤护长者说
有十大病箭
世间合集
斯苦甚大

箭的意思就是，很快就会伤到我们的身和心。

十大病箭：
爱箭、无明、欲
贪、瞋、痴
慢、见、成、坏

这十支箭，佛陀就说，一者爱箭；爱箭的苦不知道什么时候，瞬间会伤害到我们的身，我们人的心思看到外面的境界，各种形形色色，不论是财、名、利种种的物欲，还有色欲，男女的色欲，还有很多，种种的爱，只要你一念心起，爱欲的心起，那就如箭穿身。

除了爱譬喻成箭以外，还有无明，二者无明、三者欲，四者贪、五者瞋、六者痴、七者慢、八者见，再来就是成及坏，这是有十种的箭，尤其是毒箭，尤其是病箭，只要你中了这支箭，你的身心就不调和，这十项称为诸大病箭。

如是十种，有十种，这十支箭，实在是我们的生活周围，什么时候只要你动一念心，这支箭就是，对着我们射过来，很快喔！所以佛陀对这些项目，当然很详细地分析，大家听，听了之后，人人都提高警觉，这些长者有钱、有名、有地位，根本就不知道，原来他们在这样享受中，有这么多，十支箭在周围，不断地向他们射过来，自己都不知而不觉，在生活中，自己也不断在受伤害，自己觉得很悲哀。

想起佛陀在皇宫，能够享受人间的欲乐，他为什么愿意放弃人间的享受，受尽了那么多的苦磨，这段苦行如此立志坚定要修行，到底佛陀的心态是如何？

佛陀的慧眼，看这五百位长者，有所觉悟，但是内心也有所疑惑，佛陀看得出来，他就开始说：「我也是一样，在享乐中体会到人生，以上所说的无不都是，每一个时刻，每一天，每一件事，无不都是在消磨身与心，若不赶快觉悟，可能人生、生命，就这样消逝在不知不觉中，在不断地造业中，来消磨掉一生的生命，所以我要赶快及时，我欲普念悉得拔除，这些苦难我要赶快拔除。

就像日常生活中，十支箭，向我身上射过来，我要赶快闪开，除了闪开以外，若有中箭了要赶快拔除，所以我选择的，是故我乃净信出家，唯有出家，才是真正能够专心求学，因为家庭就是在这十支箭里，在世俗人间，不只是十支箭，千千万万的箭，都是向着自身而来，所以唯有脱离俗世家庭，才能够专心求取觉悟的道路，所以专心取证，阿耨多罗三藐三菩提果，意思就是说专心追求、求得正知正见、正觉悟，无上正等正觉的果报，佛陀对这些长者，谈起出家的念头。

无非看到这些长者，已经有感受了，人人对世间的事业可以舍了，他也要引导这些人，发心要离苦，要拔除过去的贪、瞋、痴、无明...等等的念头，让他们能够专心入道，这是佛陀对贤护长者，和五百人所说的法。

当然，菩萨藏正法经里，有很多方式，不过不离人间生活中，在享乐中隐藏着危机如箭，很快速地会来伤害，这是佛陀对他们说的话。

弥勒菩萨在法华会上，弥勒菩萨也就是要引述佛陀在人间，所走过的路，所面对的人各种阶级的人，佛陀用什么智慧来观机逗教，所以弥勒菩萨他这么说：

我见彼土
恒沙菩萨
种种因缘
而求佛道
《法华经 序品第一》

这是弥勒菩萨要说出，佛陀所走过的路，无不都是教化众生，所以这段文说，我看到的彼土，很多地方，不只是在娑婆世界，还有他方世界，有多少世界？万八千土，佛陀走过去的光所照耀，佛光照耀很普遍，所说的「佛光照耀」，就是佛陀的教化到普遍的地方，能够使人接触到，开启了心灵的无明，佛陀的智慧，能够普被在人人的心地。

所以说「我见彼土」，彼土，有形的是指万八千世界，无形的就是在座人人，或者是佛陀所遇到的，观机逗教，佛法就已经入他们的心了，所以有恒沙菩萨，法有入心就能够发心，我们若能够接触到佛法，真正的法若入心，就能够启发我们这一分觉性，有觉性叫做觉有情，觉悟之后就缘苦众生，这叫做菩萨，有多少？恒沙这么多，比如恒沙那么多，就是无量数了。

佛陀的教法能够这么普及，在恒沙菩萨所受种种因缘，不论什么因缘，他就是求佛道，我们可以看看种种因缘，佛于过去无量劫以来，把握机会不离开人群中，无量劫的时间很长，把握机会，他和多少众生结了缘，所以我们学佛，就是要学佛陀的大心，我们若能把心门开了，我们能够体悟，所以佛陀来人间，无非是为了要开示悟入，众生佛知佛见，佛陀的开示，悟在我们众生，所以叫做开、示；开，在佛陀，把众生的心门开了；悟，在众生，心门开了，光有没有透入我的心中？心门若开，佛陀的慧光就会透进来，透进来指示我们世间万事万物，时间如箭一般快速地过去，世间一切的爱、欲等等，造成我们的无明，贪、瞋、痴、慢、疑等等，都是在自己的内心发生，惹来外在的外境来伤害自己，一般人都无法想到，唯有佛陀启开我们的心门，他的智慧照耀进来，原来是这样，这就是悟，我们体悟之后，我们是不是，要将我们的心入法呢？将法入心，我们的心投入在佛法中，平时的生活中，不离开法这叫做「入」，心入在法中，法在我们的生命中，利用种种的因缘，我们能够再进步，求于佛道里，所以我们日常生活，非常的重要，在外面的境界，内心的心境，我们要很用心，再说：

或有行施 金银珊瑚
真珠摩尼 砗磲玛瑙
金钢诸珍 奴婢车乘
宝饰辇舆 欢喜布施
《法华经 序品第一》

这些世间的东西真的很多，人所贪欲的，生活饱足之后，还要贪什么呢？还有金银、琉璃等等宝物，行菩萨道的人，他就是要布施出去，甚至要布施得很欢喜，这就是表示所见菩萨行施，这就是行于「施」的波罗蜜，要教菩萨法需要六度，六种方法度入众生的心。

六度亦称六波罗蜜
布施、持戒
忍辱、精进
禅定、般若

要如何去度众生，第一项就是布施，我们要布施，布施能够到彼岸，波罗蜜就是到彼岸的意思，我们要如何才能够入道呢？在这充满苦难，充满了陷阱的这个娑婆世界，随时有那个病箭，向我们射来，随时我们的举止动作，很容易陷入陷阱里，很多事情苦难逼迫，我们大家应该要知苦、厌苦，要赶快从此岸，很险要、很危险苦难的地方，我们要赶快求，求到彼岸。

所以我们要借重六种方法，为我们的工具度过彼岸，从苦难的此岸度到彼岸，从无常、险难的地方，我们要度到永恒安全的彼岸，所以必定要有工具，用什么工具呢？就是借着船，我们要渡过去，是什么船呢？布施为我们第一道安全的船；这艘船，法如筏者，法就像那艘船，所以用布施的方法，做为我们到彼岸。

布施就是法，要先从我们的心，下定决心愿意舍，而且舍得很欢喜，所以慈悲喜舍四无量心，是我们行菩萨道的第一步，一定要踏出去，也就是我们所接受的法，要用在我们的身行；所以佛陀说《法华经》，教菩萨法，无非就是要我们，起慈悲喜舍的心。

所以舍就是施，所以我们时时要接受佛法，我们必定要认清了「舍」，愿意舍，有舍才能离，叫做舍离，我们舍掉我们的一切(烦恼)，才能够离开种种的烦恼，所以学佛无非要先知道苦，我们就要舍，要舍有种种的法，所以我们要时时生活在法中。
法是我们要用心，各位，不要闪失了，一项有形、无形的动作，我们要时时多用心。