说法因缘不思议

心之本源
湛若虚空
寂然安不动
其心常澹泊
适意心柔软
合掌恭敬礼

我们的心情是不是有这样呢？我们的心回归在我们的本源，而且湛若虚空，真的很清净，一点都没有染着，开阔像虚空一样，我们人人若能好好地用心，其实我们的心地是这么的开阔，是这么的浩瀚，清净无染，这就是我们人人心灵的本性。

却是凡夫时时，不知道有多少的事情，都将它揽在心里，问他说，你的心到底在想什么？很多很多，说不完、理不清，很多；说不完、理不清，到底是什么东西呢？无法形容，真的心有那么多，说不完、理不清，有那么多的东西吗？既然提不出来，说不出来，那就是很虚无的东西。

所以本来心地是这么清净，这么广阔，这么浩瀚无边，但是凡夫自己惹来了，很多的尘埃，无限量的烦恼从我们的心来；其实佛陀要来教育我们，就是要让我们知道，其实心是净无一物，要说它的境界，真的很开阔、浩瀚。

这是佛他要让我们了解，所以用很多的譬喻，其至用人间法回归佛法，从佛法入人间法，能在人间中不受污染，这就是心的清净法；虽然人间，有这么多人事物，天下的复杂，却是在菩萨的心地，一点点都没有污染，却是在凡夫，在这么复杂的人群中，却是满心烦恼，这种的习气，这就是众生所以受苦，所以六道轮回不休。

所以佛陀就教我们，你有一片清净的心地，佛陀的本怀，就是要让大家明心见性，希望一说出来大家都听得懂，可以了解，这是佛陀的本怀，这个真实法，但是众生没有办法，所以「牵藤攀豆」，「东语西话」，这样说了很多来引诱，就是要让我们回归，回归我们的心地是寂然安不动，本性本来就是寂然，安而不动。

「其心常淡泊」，这心若能淡泊、无欲，就无烦恼，人心就是有欲，所以才会有烦恼，心地才会很复杂，所以说来也不困难。
我们一直在说，佛陀开始要讲《法华经》，说中道的这个灵山会，多么多的人很踊跃地来，看，大家到达的时候，坐下来，等，前前后后的人来，恭敬作礼，佛陀讲经，一定是要施大教、说大法，所以大家很欢喜，在这个境界里，空中会雨花，地会六种摇动。

他们的解释，当时的心境，那就是「适意心柔软」，一点都没有惊慌，而且大家都很欢喜，甚至很恭敬，「合掌恭敬礼」，若想到这个境界，真的是很向往，心能这么回归我们的本源，清净的本性，这种湛若虚空，寂然安不动，其心常淡泊，适意心柔软，合掌恭敬礼。

各位这种恭敬的心，开阔、适意、柔软的心境，是多么安然自在啊，我们人间时时都是心不安定，烦恼起伏，这种凡夫心苦不堪啊！在菩萨心灵的境界，那就不是这样了，所以在那个中间，佛陀讲经结束了，开始入定，大家的心也跟着这么的安定，这个中间：

尔时
会中比丘、比丘尼
优婆塞、优婆夷
天、龙、夜叉、干闼婆
阿修罗、迦楼罗
紧那罗、摩睺罗伽
人非人
及诸小王转轮圣王
是诸大众 得未曾有
欢喜合掌 一心观佛
《法华经序品第一》

这个境界，佛陀他讲经之后，讲了《无量义经》入定之后，那个时候，看那个会场，大家定下来的时候，来描写这个会场，这个会场到底有多少人？再看看有几类？有啊！会中有比丘，还有比丘尼，看，在那个当中，光是出家的，那个会场就非常盛况了。

还有菩萨八万人，大家还记得，除了比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，有的是出家的菩萨，有的是未出家的菩萨，所以佛的弟子，就分成四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，在人间就分为四众。

所以在这里没有标出菩萨，是因为菩萨有的出家，有的尚未出家，但是他发菩萨心，立大行，大根、大机，这都叫做菩萨，有八万人，很多，还有天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽。

在这个道场里有人、非人，人就是人间的人，非人，就是刚才念过的天龙八部众，这就是非人。

再来就是，及诸小王，转轮圣王，是诸大众，得未曾有，在这里场合里，不管是人与非人，都是欢喜合掌，一心观佛，能够想，在这个道场是多么的清净，境界之美，在灵鹫山，这么盛大的会众聚在一起，共同一心，那种同心合一来看佛，用最虔诚、恭敬的心。

大家合掌，目不转睛，这样仰视着佛陀的瑞相，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，这都是佛弟子中，最虔诚学佛者，分此四类。

再来在天中的夜叉众，那就是捷疾鬼，我们常在说，好像夜叉，怎么这么凶，是啊，夜叉就是在四天王天，所属的神众，看看世间人的善恶，因缘果报，人间过去的善，就是好人，过去的恶现在在享受，这种的人也算是恶的人，虽然他在享受，都没有一点善可说；但是只要他的业尽了，或者是缘尽了，业相现前，一点都不留情，这就是夜叉，很快，所以叫做捷疾鬼，很快就到了。

优婆塞者
近事之义
塞 言男也
夷 言女也
夜叉 捷疾鬼也
为四大天王所属神将

在四天王天所管辖的人群中，就有这种夜叉，所以我们还是要有因缘果报观，举头三寸有神祇，不要说，我所想的没有人知道，我在说的也没有其他人听到，这种人我是非的宣布，这一笔一笔都记载下来，不管是什么样的神，总是在记录，我们人间所做的善恶，所以人世间不管是讲话，不管是做事情，或者是起心动念，这些我们都要很谨慎。

在佛经里面，就会标出了天八部众，八部众就是在监视人间，人间的安危，我们除了人人要自己造福业。

所以常常说，众生共业，我们在做，龙神八部在记，所有我们要时时用感恩心、恭敬心，过去我们不是说，要敬天爱地，我们若懂得敬天爱地，我们对这个因果观很谨慎，我们的行为就会很谨慎，若如此，天龙就成为护法。

再诸小王，就是一国之王，在印度那个时代，一个城就是一个王，有的城没有很大，但是他也是称王，所以称为小王，诸小王，有很多。

诸小王
为一小国之王
转轮圣王有四种
以福德果报
分金、银、铜、铁

再来转论圣王，转论圣王有四种，这都是因为有福德果报，看他什么福，得什么样的果报，有金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王，四种轮王。

轮，就是像轮子一样，它可以转，转这个轮，统领四天下，有金、银、铜、铁的分别，像这些诸小王和转轮王，其实他是不是，一定都是佛教徒呢？不一定，不过他还是有福，所以可以来到这个会中，等于在这个会是护法，或者是结缘众，就是在这个盛会，他也参与在其中。

所以说： 因报示现他有这种福因福报
及有闻法之缘为转轮圣王得因佛力来参与法会

就是有这个因和缘，所以他来参加这个法会，「以诸大众叹未曾有」，因为大家都在这个法会中，所以全部合起来，这些大众，就是全会的大众，知道这是一个瑞相，「叹未曾有」，不管是人间，或者是天，或者是非人，所有的空界地界，十方世界，都一直莅临这个会场，这实在是过去很少有的。

所以大众叹未曾有，很欢喜，怎么会有这种的瑞相？这就是因为佛入三昧，所以可以现出这么多，所以大家欢喜，「一心观佛」

以诸大众叹未曾有
知此瑞相
由佛入三昧而现
故赞叹欢喜
以未知所因
故一心观佛
以求开示也

佛乃是宇宙的大觉者，他的精神，他爱的力量，本来就是已经涵盖在宇宙间，十方的世界，本来他就要畅演他的心怀，来讲大法，只是那个时候，众生没有恳切地感应，不懂得求佛说大法，大家都还是在迷茫中，所以佛陀很辛苦，四十多年的时间，要殷殷善诱，所以浪费了这么久的时间，现在已经开始(讲大法)了。

所以过去没有那个因缘，我们不懂得要恳切、要追求，所以没有这个感应，就没有那个说法的因，现在今聚会诸大众，见种种瑞相，不可思议，现在看到这个瑞祥，很不可思议，所以至心敬仰，大家从内心起了那分恭敬尊重，叹未曾有的心，所以大家懂得希求，恳求佛陀能够说法。

今聚会诸大众
见种种瑞相
不可思议
于是至心敬仰
一心观佛
希求之心
恳求说法

从《无量义经》过了之后，这个境界是什么因缘来？所以大家的心中有疑问，也是很祈求，佛陀能够为大家解释这种瑞相，佛讲《无量义经》，之后这个瑞相，很奥妙，所以大家会起了这分追求，恳切的心。

听法，就要有追求，有恳切，法才能入心，佛陀为了要讲大法，所以现这种瑞相，引起人人恳切的心，所以大家要这个境界，好好用心去体会，所以时时要多用心。