佛说无量大乘之法

  

人人的生活，都不离开自己心灵的世界，其实除了我们自己以外，应该要把这个心再扩大，心包太虚，量周沙界，所以我们要了解：

 

以虚空无量故

世界无量

众生无量故

心欲亦无量

 

所以众生的心欲无量，所以我们若能了解，这无量的世界，无量的众生，无量的心欲，这么多，我们必定要心门打开，才能宏观天下。

 

天下事物，我们应该都要了解，因为我们发心立愿，就是要学佛的心胸；我们学佛，就是期待还是可以成佛，成佛说来实在是很简单，人人本具，人人都本具，本有的佛性，为什么怕不能成佛呢？只是我们的心门关得太紧了，我们只知道自己的自我世界，所以心地黑暗，透不出光明，去照亮天下无量的世界。

 

我们学佛就是要学心门打开，让我们的心清净明了的本性，能够现前，这样，大我与天下，天地万物共为一体，世界的事物，我们怎会不知道呢？

 

所以说起来，我们要知道，世界万物都是在虚空中，虚空要如何去测量呢？难啊！那就是无边际；其实我们原本的心性，散开来也是同样无边际，我们若能知道，这个无边际的世界，它就有包容无量数的众生，我们光是在这里坐，除了我们自己以外，前后左右，每一个人都有一个心灵的世界，这是人类。

 

还有我们现在没有看到，但是我们有听到，声音，什么声音？大家都知道，很明显的是鸟的叫声，鸟有鸟的世界；我们如果更早一点，鸟声还没有出来，更微细的声音，那是什么声音？虫的声音，虫有虫的世界，天地间无量万物的众生，所以众生无量故，每一种众生心欲无量。

 

我们光说我们人类，人人心灵世界，人人有不同的心欲，在我们现在坐着，这个范围里面，叫大家，来，把笔拿起来，把你内心现在所想的，很诚意、老实，写出你现在在想什么？你所期待的是什么？可能两百支笔，两百张纸，写出来的都不同；有的人说，我就是发愿，发愿，有各人的愿，愿也是希望，希望也就是欲，欲成佛、欲行菩萨道，也是一样是欲。

 

但是，是不是人人都有这种学佛，行菩萨道的心呢？说不定习气一现前的时候，又是不同了？看，多么奇妙的世界啊！这种无量的世界，心欲、众生各人都不同，善恶无记，你要做善的，有多少人？要做恶的又是多少人？善、恶在习气中，真的好的习到底有几位？

 

我发心、我立愿，我已经定了这个方向，一心一志，绝对不变动，这样的又有多少人？

 

发心之后又退失的，那种投入、付出等等的热情退却了，虽然他还在学佛，但是大乘退居小乘，独善其身，这种虽虽然没有退转，不过是退失；退失了了这分发大心、立大愿，所以众生有发心、立愿之后，是不是能一路精进呢？何况习气难调伏啊！

 

虽然都说人人本具佛性，但是人人也本具恶性，所以说善恶无记，若是熏习久一点，已经变成了习惯，你要对他说好话，他听不进去，那就不用再提做好事了，这种的人偏多；所以众生真的是难调伏。

 

佛陀出现人间，无非就是要来调伏众生，那种不好的习气，恶的行和念，要如何调伏他，佛随顺众生心欲，教育要先随顺，什么样的时间，我们要对什么样的人，他的根机合什么样的法？在什么样的场合，这都是因人、因时、因地，佛陀的慈悲，总是要随顺众生，佛陀就要运用智慧，所以要悲智双运，说种种法而无量，说种种法复无量，因为他要应众生无量的心欲，还要应无量众生的根机。

 

佛随顺众生心欲

说种种法亦复无量

《法华经序品第一》

 

在灵山会，光是出家众就有万多人，菩萨八万人，还有无量数的天龙八部，都集会过来的那个时候，世尊，释迦牟尼佛，四众围绕，供养恭敬，尊重赞叹、供养赞叹；这是表达佛，佛格是无限量，世界有多大，佛格就有多大，所以无上正等正觉，看看有多高，他的智慧，他的觉悟就有多高，、世界，横面的有多大，佛的智慧、佛的慈悲就有多大；真的是无上正等正觉，那个觉悟、悟性是普遍无量世界，能适应无量众生，多么伟大啊！

 

所以佛陀堪受世人的供养，包括天龙八部。

 

为诸菩萨说大乘经

名无量义

教菩萨法

佛所护念

《法华经序品第一》

 

这段文字念起来，是不是很有亲切感呢？你们常常都在诵《无量义经》，我也跟大家说，《无量义经》是法华的精粹，佛陀说《无量义经》，不只是用口头说，还有理念、精神，其至佛的本怀，因为教菩萨法是佛所护念，用什么方法来教菩萨？那就是无量义，用无量义的方法，来教导人人发大心、立大愿，入人群中去救济众生，这是佛陀的本怀。

 

常常说，佛法在人间，若离开人间求佛法，那就是求不得，好像是龟毛兔角，哪有办法呢？兔子哪有角呢？龟的身上哪有毛呢？没有；所以说佛法一定是在人间，为了人间，所以才需要佛法，所以常常说，菩萨所缘，缘苦众生，天堂、地狱、无佛可成，因为天堂太快乐了，寿命长、物质丰富，整天都是沈迷在那种享受快乐，他不知道人间的疾苦。

 

地狱呢？太苦了，都没有间断，叫做无间地狱，没有间断，在受苦、受折磨、受刑具等等，哪有时间可听到佛法，没有机会，不只是没有机会，也没有办法，光是苦就不得了，哪有有余的精力，来听佛法呢？

 

最好就是在人间，五趣杂居，苦乐参半，所以要修行就是在人间，所以有一句话说，人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更向何生度此身。

 

我们这个身体若不把握这一世，我们要等到什么时候，才能再得到人身，来度我们自己呢？所以我们必定要很用心，把握现在，听闻大乘经，而且慈济宗门。

 

各位菩萨，名副其实走入人群，见若知福，在苦难中长养慈悲，这种的人间世界，我们要看到的苦难很多，我们要当菩萨去帮助他们，我们有时间，因为我们比去地狱，我们有福多了，我们若要比天堂，当然天堂是沈迷在幸福里面，没有看到苦，所以不见苦，他没有警愓，所以没有机会，我们在人间有机会。

 

所以我们才会说，付出无所求，还要感恩，因为给我们机会，我们能够去付出，所以在《无量义经》里面，社会形态很多，从心起的、从身造的等等，我们要如何去施教，要如何去救拔，这就是我们在学的，从《无量义经》的智慧，所学来的，所以我们应让要很感恩。

 

《法华经》，以《无量义经》为精粹，所以我们一开始，就走入佛法中的精粹，所以我们应该要不退转，要精进！

 

所以佛教菩萨法，菩萨法我们要如何才能接受呢？我们要先知道，凡说法者，应观众生根机已熟而施教法，虽然现在是说大乘法，其实佛还是不断在观机逗教，小乘成熟那就是用方便法，大乘成熟就是施以菩萨教法，这就是佛陀的智慧，就如舍利弗在《法华经》里面，佛陀入定了，大家起起落落还不能了解，舍利弗三请，佛陀还是，时间还没到，舍利弗再请、再请，一而再、再而三请佛说法。

 

佛陀他会观时、根、机，把握时间，太早也不对，太慢也不行，所以要刚刚好的时机，所以这个时机和根机，都可以把握得刚刚好，所以这是佛陀要观因缘成熟，因与缘都成熟了，他就开始说法。

 

凡说法者

应观众生根性已熟

而施与教法

如舍利弗等三请说法

始为说此妙法

此为时至因缘成就

 

《法华经》是佛的时代，不断为当时的菩萨所说的教法，这样一直传下来的，什么人说的？佛说的，《法华经》是佛所说法，佛是对机说(法)，什么样的时间？什么样的人？需要启发什么样的根机？什么样的根机，来接受什么样的教育？这就是要来接受佛的教育；在灵山会上，来的多数都是已经发大心、立大愿的人，哪怕是这些罗汉，比丘、比丘尼，同样也要来听一听，到底修行的方向在哪里？所以佛陀也希望修独善行身，修罗汉行的，也能进阶发大心、修大行，所以除了八万菩萨以外，还有出家(众)，所以他的对象，是为了要说菩萨法，对这些人，期待他们人人发大心、立　愿。

 

又所说之法，所说的这部经，非人，非天之法，不只是讲人间的法而已，也不只是说天堂，天龙八部的法，不是，也不是二乘之法，所以现在要说的是大乘法。

 

说法者佛

而佛对机说者

乃为菩萨而说

又所说之法 非人、非天之法

非二乘之法

乃大乘之法也

 

人间修学佛法，要超越，必定要到大我无私的境界，那就是无量，虚空无量，世界无量，众生无量，所以心欲无量的这个境界，这部经就是要人人，能够超越到什么境界？到菩萨的境界，所以教菩萨法。

 

这必定，佛陀要随顺众生的心欲，说种种的法，就是无量，还是同样回归无量，所以人人要将《无量义经》好好去探讨，整个《法华经》教的方法，很快我们就能体会，所以大家时时要多用心。