真如性现 尘去光现

就有道而入真如法
信受奉行菩萨直道
启信人间大爱无染
秉慈运悲广济众生

这就是要对大家说，我们既然进来修行，相信佛法，选择修行，我们必定要，「就有道入真如法」，这几天不是一直在说，信，信很重要，信什么呢？信真理，信真如法。

所以真理不离开真如，真如是实法，就是要从一条正确的道路进来，所以要就有道入真如法。

信，信受奉行，我们既然相信了，也选择的方向是正确的道路，我们在受教，我们就要相信、接受，指导正确的方向，就要去身体力行，行在菩萨道中，这条大直道里。

再来，我们要用心启信人间，因为我们既然相信，我们也要再去启发他人，所以《地藏经》里面说，已度、当度、未度，已度的人要赶快，再去接引有缘的人，等待我们去度他，所以我们要设法启信人间，就是已度的人去度当度。

未来当度的人，再去度未来，这就是启信，也就是承法脉，我们顺着这条路的方向，不断地接引，不断地传承，来人间所要传的，那就是大爱，无私无染的大爱。

所以我们要秉慈运悲，来广济众生，这就是我们学佛，我们要走在菩萨道上，我们要走入佛法的法髓，来接受佛的智慧的法脉，所以要入中道，中道就是真实法，那就是《妙华莲华经》，它是一个圆满中道的大法。

如果没有先建立信心，就无法这样一路顺利，走入康庄的大道，圆满的真实道，所以经里面这么说，信为道源功德母，长养一切诸善根，一切的善法都是从根生出来，什么根？信根。

前面我们已经说过了，五根、五力，我们有很根本的信仰，我们才能产生有力的愿力，所以有信愿才能力行，所以，信，要正信，所以说正信就是道源功德母，一切诸法就是从信开始。

常常跟你们说过，功德是内自修，外能行，这就是要有信心的人，才能够接受正法，对内自修，坚定我们的心志，我们也是要很有信心，我们才能走入人群，所以内修外行，这就是功德。

所以，如是众生真如被尘埋隐，我们众生，人人都与佛同等，真如本性，只是我们凡夫，所以就一直受到外面的尘埃，不断污染，很多的人我是非，很多的欲望烦恼，所以起惑造业，这样不断地将我们的真如本性，一直把它埋隐掉了。

所以我们一直就是在三界之内，欲界，我就曾说过，不要说得那么深，我们就说我们的心欲，因为根对外面的境，内心就起了很多无明欲念。

想想看，光是世间形形色色，我们的六根向外面的尘境，去(攀)缘，我们的根尘如果会合的时候，我们如何才能安然？不起欲、不起心念，我们不只是没有欲、没有念，但是我们还有一个善念，慈悲的爱去付出，不只是不执着，还能舍，这就是除了克服以外，还去付出，这就是克服了欲界。

我们能知道大自然的法则，不要为了大自然的法则，在起心动念，很烦恼，既然是这样，有色、有欲，我们如果看得开，自然我们这些烦恼观念思想，自然就能，静寂清澄，志玄虚漠。

我们的心思不起动念，那就是静寂清澄的境界了，如果，连这个无色界，我们都已经静寂清澄了，这样就可以隔绝三界，只要真如性显，即尘去光现。

我们人人，都有与如来平等的真如本性，本来我们的慧光也是很光明，为什么我们心灵这个室内，会这么黑暗呢？那就是因为有尘，这个尘把我们埋隐下来，这么多的无明，这么多的尘埃把我们盖住了。

那就是因为在这个三界，有欲念跟有色的东西，来乱我们的心，或者是我们的思想，还不正确等等，所以乱了我们的心，就譬如这种的尘霾，这个尘，尘埃染着，埋没了我们的本性。

所以我们现在修行就是要用功，如何扫除内心的尘霾，把它扫除掉，不要把我们的真如隐没下来，自然你如果把它扫干净，找到了，找到了我们的本性，找到了我们的真如，找到我们心室里面，能够发光发亮的本性。

所以说，「真如性显、即尘去光现」，这个光明就发现出来。

如是众生真如
被尘埋隐
放沈三界
欲绝三界
真如性显
即尘去光现也

所以说，「圣人说法、但为显如」，佛陀的时代，一直到佛陀之后，这诸师大德，全都是为了要，显著众生人人心灵的本性，所以不管是讲经造论，都是一样要让大家能够了解，能够如何防范我们的烦恼，来遮蔽我们的心。

所以过去诸佛菩萨，和祖师大德在说法，无不都是为了显如，就是真如的本性，除了这个真如的本性之外，都是虚妄的，所以，唯有惟如，这个真如的本性才是「是」，才是真的，所以我们相信是真如的本性，所以因为这样，叫做「如是」。

圣人说法
但为显如
除如之外
皆是虚妄
惟如为是
故称如是

佛和众生，都是同样一个本性，我们和佛都一样，没有不同，所以「因果实相、不异为如」，你如果真的有在修行，回归我们的真如本性。

真如就是因，我们如果让清净本性回归回来，要如何回归呢？那就是在因缘，过去这个清净的因，既然蒙上了外面的境界，我们现在要随着这个缘，再回去，回归到这个清净的因，现在要如何，才能回归我们的真如本性？就要扫除那些烦恼惑，见、思、惑。

见思惑这些微细的烦恼，我们如果全部扫除了，贪瞋痴全都灭了，这些我们如果把它回归灭掉，回到真如的本性。

所以必定要将尘霾扫除，我们真如的光辉，才能够显现出来，所以说因果实相，这个因果实相，真真正正地回归到它的实相来，那就是真如。

前面说过了真如实相，那就是不异，与什么不异呢？与佛的本性真如不异，所以佛、众生和心是同一个，我们的心回归到清净，那就是佛的本性，所以心境诸法无非是，是什么？是真如本性，所以我们要时时用心去找，找出真如本性。

因果实相
不异为如
心境诸法
无非为是也

在佛经典中，常常都有很动人的经典故事，就如过去摩揭陀国有两个童子，这两个童子是很好的朋友，小小的好朋友，两个人一起游玩。

有一天，两个孩子在那里堆沙，在堆沙当中，沙堆一堆一堆起来，就说我们来造城，我们来造塔，我们来搭桥，就是这样清净的心，他的心是要造城，要造塔，要搭桥造路，一堆沙要造这么多的东西。

忽然间，佛带着一群比丘，来到孩子面前，孩子抬头望，这么庄严的队伍，佛陀如此庄严光辉的形象，不由自己，很虔诚的起了欢喜心，抓了一把沙，在旁边做这样的动作，赶快来炒，炒饭、面，赶快来供佛。

用那个动作，赶快像是在煮饭食一样，把这些沙捧起来，很恭敬地供佛，佛陀伸钵接受下来，佛陀当时微笑了，阿难看到了，赶快把握机会请教佛陀，佛微笑一定有因缘，请佛陀开示。

佛陀就说很欢喜，这两个天真的童子，如此虔诚，尤其是阇耶他的诚恳，其中这个孩子的诚恳，这样的虔诚无私，清净的愿，相信未来摩揭陀这个国家，将来会出现一位仁德的国王，未来这位国王，能够展现佛法兴盛，能拥护佛法，未来佛法会兴盛在这个时候。

果然，经过了一百年后，这个国家确实出现了这位国王，在印度的史载，是佛陀圆寂之后一百年，那个地方的佛法非常兴盛，而且佛灭后，还造了很多的塔。

这个阿育王，他是一位信佛最虔诚的国王，而且他供养三宝，造了很多寺院，佛陀圆寂之后，为佛舍利，造了八万四千塔，后来有很多考古学家，就在哪里发现到，阿育王时代的佛塔舍利，这是真实的。

各位，一念心清净无私，这分的信念，它的功德是如此之大，一把沙供佛，那种虔诚恭敬，比几十年有形的供养，但是满心都是烦恼的祈求，就不同了，这种无求虔诚，天真无邪，这就是如来的本性，这样他就能如愿了，真的能够传承佛法，这就是信。

各位，学佛就是起那分虔诚的心，我们要清净无染，这样才是真实的真如法，所以人人要虔诚用心。