《正理经》简读之五 
 

　　1.2.1 论议是指(如下过程)1、一方提出一种观点，另一方提出反观点；2、双方都通过量和思择，提出支持自己观点和驳斥对方观点的论据；3、双方都不要离题；4、都要遵循五支论法。
　　这个论议就是指讨论过程。这个论议与下边儿的诡论议、坏义不一样，这个论议是以增长自己的知识为目的而进行的讨论，这是在友好的气氛中进行的，而下边儿的诡论议和坏义则是以驳倒对方为目的，所以就不择手段。
　　这里说了论议的四个要点。双方都提出自己的观点儿，并进行论证。接着说，双方的论证不要跑题，还得遵从五支论法。前两点儿是一般步骤，后两点儿是应该注意的事项。在双方提自己的观点儿时，得是一方提出一个完整的五支论式，就是论证完闭后对手再提出自己的观点儿来论证。不能说你说观点儿我就也说观点儿，观点儿都亮出来了然后再你论证、我论证。这个步骤也得注意，就是：必须是一方说出完整的论式之后对方再说。这个我有体验，在九华山时，仁德大和尚到甘露寺去，因为我与别人的调子总合不上拍儿，他们说一句我就反驳一句，仁德大和尚就说我，你让人家把话说完再反驳，不要老插得人家说不成话。
　　经文中的第一条就是要求，双方的观点儿得明确，第二条就是要求，论证得充分、有力。这第一、第二条是说必须怎样，第三、第四条则是说不得如何。
　　第二节是诡论议。

　　1.2.2 诡论议是象刚才(指上句所说的四步过程)说的那样，用曲解、倒难和堕负的办法建立己方观点，批驳对方。
　　这是诡辩。诡辩也是一门技巧，不是那么容易的。刚才在论议的时候说了四条，现在还是刚才那四条，只不过在运用刚才那四条的时候，有了曲解、倒难、堕负，曲解就是故意歪曲对方的意思，把他的话作其他的理解。倒难，就是模仿对方的论式形式，以提出与对方相反的观点，堕负也是错误地理解对方的意思，或者根本就不理解对方的意思。要运用曲解、倒难、堕负等，这个实际上也是不容易的，比如说要运用曲解，这就要求我必须头脑反应灵活，时机把握得准确，不然的话被对手看出来就不行了，当然，过后对手是会看出来的，但已经晚了。我要用堕负诡辩，堕负诡辩可并不是我真的不理解对方的意思，我是故意装傻，有时候装傻也是必要的。我说个笑话，我对这个运用得比较好，与我辩论的人，在辩论的当下，能辩过我的不多，可是经常出现这样的情况，我可以当时辩得对手无话可说，但当过后对手回去想了想，“噢，我上当了”，我的问答录中间就有这样的情况，当时他们要出版――我在几年前曾经资助过几个大学生，其中一个毕业后在出版社找了事儿，于是就想把我的书拿过去，因为他只是个小编辑，就得把书稿交给主任，主任看过之后提了意见让我改，我才不改呢，因为那几乎是当时的原话，不过是通了通而已，要是我修改了的话，就成刻意写的了，就没有了现场感。主任的意思就是说，确实是让别人没话说了，但并没有解决得了对方的疑惑。古因明就是这样，当时你是没话说了，你要想真的解决你的疑惑，那你就作我的徒弟，我教给你，或者说你不要与我作对，咱们作个朋友，朋友之间相互讨论也是可以的，不要作对手，要是对手的话，一动就是生死之搏。
　　我在别人的眼中印象不好，就是因为我太爱逞口舌之辩，显得太过自信，太好意气用事，重经验、轻教条，有人说我的文化素养还需要提高，学养还需要加强，我承认～～你说什么我都承认！承认是一回事儿，能不能改是另一回事儿。第三节是坏义。

　　1.2.3 那种不建立对立面的辩论方法叫坏义。
　　坏义就是打倒对手，只说出对手是错的，注意，我还指出来了你为什么错，但什么是对的，我不给你说！你要想知道什么是正确的，总得拿出来点儿代价才行，让我平白无故告诉你，没门儿，就是说，你不付出点儿代价，你不会珍惜所得来的。比如说咱们的密宗，你要想得到一个教授，你就必须供养。有一个故事，有一个人想让玛尔巴教授一个法门，他就把自己家里的一群羊都供养给了玛尔巴，但其中有一只羊是个残废，他就想，这只羊不好，就不给玛尔巴了，玛尔巴大发脾气，“你还有东西为什么不供养？！”他就说，“我全部东西都拿出来了呀～～” 玛尔巴说，不对，还有一只羊。他就说，上师呀，那是一只残废羊，我不好意思供养。玛尔巴说，怎么行呢，残废也得给我，我不嫌残废！佛光师父对我说，玛尔巴上师极其的贪。这说法不对，上师就是要破除你的“我的”观念，只要有一丁点儿的“我的”，就难以解脱。不付出代价是不行的，中国的催眠术大师马维祥先生，在给学生教的时候，就特意的交待，一定得收费，即使是一个重病人，你也一定得收费，收过费之后可以通过其他的渠道返还也行，但催眠这一项必须收费。马维祥先生是很有道德的大师，他对学生们的第一课就是思想教育，你不能用催眠术做违法乱纪的事儿，但收费一定得收，我们现在总是在文学作品、影视作品中见到说一个好医生对于穷人免费诊治，其实这是对医方明的极其外行，因为病不单单是躯体性的，有很多病是心理的、精神的，对这些病你就必须得收费。还有，大家看咱们的佛教教育，为什么文革结束后已经这么多年，可佛教教育连一个象样的佛教人才也没见出现？尽出些烂官儿，什么的方丈、会长倒是出了一大堆，不是说当方丈不好，只有当方丈的就不好了。这都是因为不收费，不收费就不珍惜，这是把佛法贱卖了！免费、免费，免费不见得就好。
　　坏义就是只管打倒对方，而不给说正确的是什么。我们佛教人现在太希望度众生，笨极了，把佛教贱卖，这对佛教的伤害实际上很大。往下看。

　　1.2.4 似因是指不确定、矛盾、与论题同义重复、原因本身也待证明、时间滞后(等似是而非的原因)
　　这就开始说第四节了，似因就是因有问题，从表面上看，它占据着因的位置，但实际上它没有起到因的作用，就是占着茅坑不拉屎。在这一句经文中列出了似因的五种情况。下边儿一种情况一种情况来说明。

　　1.2.5 不确定是指可以推出不只一个结论来。
　　第一种情况是不确定。就是指凭这个因可以得到不同的结论，比如我说，“声无常，不可触故，如快乐”，另一个人就说，“声常，不可触故，如极微”。也就是说，凭不可触根本就不能判断声到底常还是无常。这个例子的本质是因支不可触与声的常、无常根本没有关系。因为根本没有关系，所以说凭不可触因既推不出声无常，也推不出声常。不过在常用的注释中都说是凭不可触因既可建立声无常，也可建立声常，应该来说这是不对的。经文中说了，说是可以推出不只一个结论，那么我不妨这么说，因为凭这个因可以推出好多结论，结论太多就成了没结论。任何一个人的作用都是有限的，不可能万能，要是太有本事的话就是没有本事。比如说，有一次我到某地讲经，我一连地讲比较累，当时有一个普陀山的师父，就商量着让他讲一天，他已经答应了，叶老师问他准备讲什么经，他说，随便你们挑，你在藏经中挑出哪一部我就讲哪一部，于是叶老师就不让他讲了。还有，辽宁阜新有买饭石，这是一种矿物质，因为含有好多种微量元素，有一次有人在街上卖麦饭石，他说这药几乎没有不能治的病，最后他一点儿也没有卖出去。就因为这药万能，他的理论就是含很多微量元素。如果一个东西万能了，那么它就是无能，这里的因也是，它能证好多结论出来，就是说它没用。无用方能显出大用，大用就是无用。就象上帝一样，上帝万能，所以即使不要它也影响不了什么。再看矛盾。

　　1.2.6 与所立之宗矛盾的因为矛盾似因。
　　这个矛盾就是指因与宗顶牛。比如说我立一个论式，“声常，所作性故”，我们凭所作性只能证明声无常，何能证明声常呢？咱们在说话时，说“你是好人，把人家的东西偷走了～～”这是说的反话，不是辩论，是说话，但把它当成论式的矛盾因也行。

　　1.2.7 与论题同义重复是指讨论是从一个(待证的)论题开始的，该论题却被认定为原因。
　　这是第三种似因。就是宗与因重复，比如说，“声无常，具备无常所应有的所有特征故”。这等于是自己宣布自己无罪，这是不行的，要想宣布自己无罪，必须是法庭来宣布你无罪。

　　1.2.8 原因本身也同样待证是指：由于原因本身也需要证明，与要证明的东西(在待证明这一点上)没有区别。
　　这第四种似因和第三种不同，第三种似因是论题同义重复，指宗与因重复，宗是还没有得到证明的，因与宗一样的话，则因也成了要证明的。这第四种似因是原因本身也同样没有得到证明，但是因和宗不是重复的关系。这是它与第三种似因的不同。举个例子吧，“罔两(魍魉)是一件物什，会运动故”。知道什么是罔两吗？都是小笨蛋，就是影子外边儿的阴影，这是庄子中的内容，咱们中国文化有几个重点儿内容，必须得知道，《诗经》、《楚辞》、《庄子》等，这些不知道的话你就等于不知道中国古文化的源头。罔两到底是不是真的能运动？谁知道～～你要说它能运动，你就得先证明它。罔两倒是对影子说，“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。”庄子尽是寓言，较不得真儿的。

　　1.2.9 时间滞后的似因是指时间已过。
　　这是第五种似因了。这种似因最难说，因为先辈们对这句话的理解就不一样。有人说，是指在辩论的时候，你所举出来的因比宗晚，这晚是指在因果上就晚，而不是在语言上的晚，语言上的晚是正常的，因为谁说话也是一句一句地说，不能同时说两句话。而因果上的晚就不一样了，比如说，在几百米远处看人打锣，一下一下地打，不要连续打，当打锣人把椎打下去之后，他已经把椎拿开要打第二下的时候你才听见第一声锣响。于是有人就说，先是有椎与锣的打在一起，然后才有声音，这就是说有先有后。当然了，这种说法实际上不对的，因为因果实际上是同时的，在椎与锣打在一起的当下就有声，而不是先有椎与锣打在一起，然后有声的。这是第一种说法，也有人说这时间滞后是指，本来该先说的论据你却放在了后边儿，也就是说，论式应该是先说宗，再说因，再说喻，再说合，再说结，该在第二步就说的因你却放在了后边儿，放在了第三步或第四、第五步，说这叫时间滞后。他们说这是佛教徒这么理解的，但我并没有在佛教徒的著作中见到过这种理解法，不知道他们这么说的依据是啥。当然，我不能因为我没有见到就说是人家在诬赖佛教，据我的见识，一般来说，没人敢这么诬赖，所以有可能当时真的就有佛教徒这么说，至于说有没有佛教徒把这种理解形成文字，这不一定，但即使没有形成文字，只要确实这么说了，也不必要去耍赖。但是现在倒是有这些情况，有些人就是只说不写，不让自己的观点儿形成文字，因为这观点儿可能有伤“和气”，他们这是为了和气而不是为了正法，实际上这不是纯粹的佛教徒该有的所为，但多是这样，也就没有办法了。若说是他们说的，他就说他没有说过这话，你拿不出白纸黑字来，有时候你有人证他也不承认，因为这不是上法庭，上法庭的话，有证人也就可以，法庭是国家机器，但你佛教不是！所以，他红口白牙说瞎话你也拿他没有办法。
　　有的人说，次序乱也没有关系，不算错，为什么呢？因为次序乱了，这只是说话人不善说法，论据本身对就行了。这种说法行不行？我看不行，为什么呢？这得分具体情况，有些次序乱只是因为说话次序乱而已，但是，若是因果乱就不行了。而且，在辩论中要是乱的话是绝对不行的，你要是不善说法的话，你就别去逞能辩论，要辩论你就别把次序搞乱。
　　姚卫群先生举的例子是这样的：声常；它象颜色一样通过结合而显示出来。他解释说，在这个推论中，立论者所提出的因就是时间滞后。因为物体的颜色无论在与光源接触前、接触后都存在，因而持久，但声却是在物体碰击之后才显示出来，就是说所提的因在时间上有误，不能证明宗。
　　看第五节曲解吧。

　　1.2.10 曲解是指通过采用另一个意思的办法击败一种论断。
　　这曲解就是歪曲理解。比如我常引用毛主席一句话，“世上的事儿怕就怕认真二字”，这是毛主席语录，人家的原意是说干事儿要认真，我老拿这句话劝人在生活中不要太较真儿，这就是曲解。要是在以前封建社会的话，我这就是譑诏，譑诏是要被杀头的。我冒着杀头的危险给你们讲，你们要是再不好好学的话，可就对不起我了。具体怎么样才算是歪曲理解呢？下边儿有解释。