简注

　　1.“轮回之海”，偈颂中译为“有海”，是为照顾偈颂字数而作的意译。“有海”，即“三有之海”；三有者，即欲有、色有与无色有，其义同于“三界”、“轮回”，以三界轮回之中“有因有果”，故名为“有”。

　　2.见注1。

　　3.“三世的善根”，偈颂中译为“三世善”，即过去世已作之善、现在世正作之善及未来世将作之善。

　　4.“身心”，偈颂中译为“心”，皆为意译。按藏文原文，应译为“相续”，并有“传递”和“经过”之义。这个词是指：由于缘起的事物都是无常的，所以，我们的身心都不过是相续变化的过程罢了，其中并没有一个真实的自我存在。因此，在藏传佛教里，经常用这个词代指身、心两个方面，而大多数时候，都比较偏向于“心”的意思。“相续”一词的说法，在汉传佛教里比较少用，故权译为“身心”或“心”。

　　5.“戏论”一词，在汉文中最早究竟译自谁手，由于数据及时间关系，笔者未作考证。但我总觉得这种译法在文字运用上由于太过美妙，因此，反而有点儿文过于质而显得因文害义、不知所云；并且这种译法也极易望文生义，而被误解为到其他方面去。这个词在藏文里，它的动词形式义为“发散”、“外驰”，因此，从本义上讲，我们的心流散于外、驰逐于外而未安于本元的状态，都可称为“戏论”，它和“有为”、“有相”、“合和造作”都是同义语。而“戏论之边”，则是指本元心外散之后，而造成的二元对立的状态，例如“有、无之边”、“空、有之边”，以及由此延伸而出的“四边”、“八边”等。在本颂中，“戏论之边”，则是指“能、所二取之边”，即“能取之心”与“所取之境”。说得通俗一点儿，就是指“内心”与“外境”；说得学术一点儿，也就相当于唯识学里所讲的由阿赖耶识所自变自缘的“见分”和“相分”。

　　6.“四无色定”，是指与报得“四无色界”相关的四种定力，即空无边定、识无边定、无所有定和非想非非想定；再加上与报得色界相关的四禅，而合称“八定”。四禅八定尚未脱离三界轮回，若配合佛法的胜观，则可超越四禅八定而获得声闻缘觉的“灭尽定”、诸登地菩萨的百千三昧，以及佛陀所亲证的“金刚喻定”，而“摧灭诸烦恼”、解脱轮回痛苦的束缚。因此，此颂中说“知已当越四无色，而修禅定佛子行”。

　　7.“三轮”是指能作事的主体、所作事的对象，以及所作的整个事件或者说事件的整个过程。这三者连接起来，就好像一个轮子一样转了一圈，因此，便形像地比喻为“三轮”了。这个“三轮”，其实是“三者成一轮”之义，也就是指一轮上的三个要点。“三轮清净慧”，则是指若以清净的般若胜慧来进行客观地分析与观察，那么，我们就会发现：“能、所、事件”三者，其性本空、无我无主，而仅以梦幻般的方式，貌似地存在着。因此，无论做任何事情，我们都应无贪无著、不黏不滞。“三轮清净慧”，其实就是般若胜慧与前五度等“方便道”相配合的变体称谓而已，是在菩萨行中所体现出的般若观照。以布施为例，施予者就是“能作事的主体”；受施者就是“所作事的对象”；而布施这件事，就是“所作的整个事件或者说事件的过程”。如果具备了“三轮清净慧”，那么，在布施的时候，我们就可以借助于自性本空的无我胜慧，而不着施予者的“我相”、受施者的“人相”，以及整个布施过程的“事件相”，这样，我们就可以在如梦如幻的状态之中，不执不著地“大作梦中佛事”了。由于具有这种“远离中边”、不可限量的空性胜慧而全方位地贯穿于能、所、事件的各个方面，所以，布施的福德也就因此被放大得不可限量了。这其实就是《金刚经》里所谓的“应无所住行于布施”、“若菩萨不住相行于布施，其福德不可思量”。同理类推，“三轮清净慧”若依次与持戒、安忍、精进、禅定相合而修，就是本颂中所谓的“故应具巧离三轮，而修胜慧佛子行”了。

　　8.正念，就是“正确的心念”，也就是说，我们要心系“四念处”等大小乘所修之法，而不要流于邪念；“正知”一词，在藏文里的意思则是“正在了知”，它是要我们时时看着“正念”是否已被弃置不顾。打个比方说，正念就像是系住“狂野心念之象”的绳索；而正知，则像是训象人时时注意着绳索是否已经有些松脱，或有松脱的迹象。由此可见，这里其实已经有了两个层面用心：一层是要以“正确的心念”，来管住我们的“邪念”，而不要让它撒野；一层是要以“正在了知”而时时地督促“正念”，不要玩忽职守，而疏于对“邪念”的管理。这样看来，对初修者而言，佛法确实是件很累人的事情了，更何况，还有人会问：在“正知”之外，是否还需要另外的正念、正知来管着先前的正念、正知呢？这样下去，岂不就如两镜对望，而有重重无尽之患了吗？这可真是有点儿累死人呢！恐怕佛没学成，也就差不多钻到地下去了。其实大家也不必过分担心，佛法的作用，绝对是让我们过得越来越轻松自在，而不是越来越枷锁重重。有关这一问题，要到另一层面上就极易解决了，在此不缀，只暂把问题提出，留待大家思索。正念、正知中的“正”字，汉文里虽都译为“正”，但其义却大相径庭。前者是“正确”之义，而后者却是“正在”之义。这种区别，由于在藏文里用字不同，所以极易明了，但在汉文中却极易混淆；另外，“正知”一词，在佛教口语中又常与“正见”连用，这对未专门作过佛法闻思者而言，又极易望文生义，而将“正知”理解为“正确的知见”。这些都是不揣冒昧，而顺便提醒大家注意的。

　　9.见注7 。