当被问到，他认为什么是教法中最重要的元素时，阿姜查经常回答，根据他的经验，一切心灵提升都得依赖正见与纯净的行为。针对正见，有次佛陀说："就如黎明预示日出一样，正见是一切善法的先导。"建立正见的意义是：第一，拥有一张值得信赖的心与世间的地图，特别是关于业报法则的正确评价；第二，依据四圣谛去生活，据此将受、想与行的流动，转变成智慧的燃料。将这四点变成罗盘的方位，可以借此调整我们的理解，并导正我们的行为与动机。

　　阿姜查将戒视为心的大守护者，并鼓励所有认真追求快乐与光明人生的人，都要用心持戒--无论是在家众的五戒，或出家众的八戒、十戒与具足戒。戒律，即善的行为与话语，能直接让心与法一致，成为定、慧与解脱的基础。

　　内在的正见必然导致外在的持戒，反之亦然，它们是相辅相成的。若了解因果，明白渴爱与痛苦的关系，我们的行为自然就会更加调和与自制。同样，若我们的言行是恭敬、诚实与仁慈的，就能创造出内在平静的因，如此将更容易让我们了解控制心的法则与它的运作，而正见也将更容易生起。

　　阿姜查经常提起的这层关系有个特别的结果，就如他在《世俗与解脱》中所说，一方面既洞见一切世间法(例如金钱、修道生活与社会习俗)的空性，一方面又完全尊重它们。这听起来可能有些矛盾，不过他了解，中道是解答这类难题的同义词。若执著世间法，就会被它们压迫与限制；而若想要对抗或否定它们，将会发现自己陷于失落、冲突与迷惑中。他了解这点，只要秉持正确的态度，两者都可获尊重，且是以一种自然与自由的方式，而非被迫或妥协的方式。

　　可能是由于他在这领域拥有深奥的智慧，因此，才能一方面保持比丘艰苦卓绝的传统与苦行，一方面又能完全放松，不受他所遵循的规则的束缚。对许多见过他的人来说，他似乎是这世上最快乐的人--这事实说来可能有些讽刺：他一生中从未有过性经验，没有钱，不曾听过音乐，每天经常得腾出十八至二十个小时待人接物，睡在一张薄薄的草席上，有糖尿病与各种疟疾症状；巴蓬寺有"世上伙食最差"的名声。

　　阿姜查训练弟子的方法

　　阿姜查训练弟子的方式有许多种，教导当然是用口说，我们已谈过不少。不过，多数学习过程都是因势利导，阿姜查了解，要让心真正学到法并被它转化，这课程就应借由体验而吸收，而不只是智力上的了解而已。因此，他运用一万条出家生活、团体活动与头陀行的事件与观点，作为教导与训练弟子的方式，包括社会工作计划，学习背诵规则，帮忙处理日常琐事，随机更改时间表等，这一切都拿来作为研究苦的生起与灭苦之道的道场。

　　他鼓励作好准备学习一切事物的态度，就如在《法性》的谈话中所说。他一再强调，我们就是自己的老师，若具有智慧，一切个人的问题、事件与自然的面向都能指导我们；若愚昧无知，即使佛陀出现在眼前解释一切事物，也无法让我们产生深刻的印象。这智慧也出现在他处理问题的方式上--他经常回问对方来自何方，而非根据他们的主张回答问题。通常当被问到某些事时，他会先接受问题，慢慢将它拆开，然后再将片段还给提问者，接着他们就会了解它是如何组成的，且会惊讶阿姜查让他们回答自己的问题，以此完成对他们的指导。当被问到他如何经常能做到这点时，他回答："若这人不是已知道答案，不会一开始就提出这样的问题。"

　　他鼓励并贯穿本书教导的基本态度还有：第一，必须于禅修中培养一种深切的发心；第二，善用修行环境以培养忍辱。后者近来较少受到重视，尤其是在西方讲究速成的文化背景之下，不过在森林生活中，它几乎被视为心灵训练的同义词。