四三、作人希望
世间作人，倦眠晨作，饥餐渴饮，类皆已易数十寒暑；或望购爱国奖券作富翁，或望造时世之豪杰，诸如此类无不知之熟矣，岂尚有其他作人之希望应讨论欤？虽然，人富不易求也，苟如是之简单者，则世间现状，不应纷乱若此。
果欲希望作一人格完整之人，当认清下列三点：
(1)生活问题
(2)伦理问题
(3)精神问题
(1)生活问题——概括之则为“衣”、“食”、“住”、“行”、“乐”五者，无论何人，虽不曰皆衣绫罗，食珍馑，而粗衣糙食乃至住行等，皆必有相当预备。然则何所自而来欤？自然有欤？应分有欤？当知不然。然则自农人而来(P 459)欤？曰：“亦不尽然；使农人无造农作品之铁工及木土、缝工等，能耕乎？”然则自农工二者而来欤？曰：“亦不尽然：使无人教育研究发明者，则生活当永陷于野蛮之民族状态而无有进展矣。”然则自农、工、教育三者而来欤？曰：“亦不尽然：使无有军事、政治、法律之保障，则内生之争执，外来之侵夺，则不能解决矣。”
故知生活情形，苟稍加思索，实不如是之简易！能由个人之行动而波及于全世界，如投毒药于缸中，则全缸之水皆有毒。吾人苟不守范围，而以欺诈争夺手段取得生活代价者，实属害群行动，其受法律之制裁，乃属自投罗网，并非法律自来绝我。今欲作一个有人格之人，必须明了我个人与国家之关系，尽我之心，竭我之力，作一分之供献，方有我个人一分生活之代价。一人如此，一家如此，一国如此，则一国之生活安；推及于全世界，则世界安。如垒砖成墙，一个二个，虽不见有何力量，然离开一个二个之外，又何能成为墙？墙成而取去一个二个，虽不见大损，然使全墙如此，墙仍能存在乎？此所以生活问题之解决，必自各个国人认清其自身之责任始。(P 460)
(2)伦理问题——我一家之诤吵不宁，彼广州各家无与也，彼各省各家无与也，彼伦教无与也，彼巴黎无与也；虽然，一家如此，十家百家千家乃至全国如此，则全国之大家庭不安，推理及之，全世界亦如此。由彼此争执，势必各执有理，不能解决，求诸公断，又岂非自投法律之罗网欤？故欲得社会间相互之安全，必须人人具有礼义廉耻之德育。知此德育，乃我个人生活安全之应负责任，非他人之所强迫，然后父慈子孝兄友弟恭夫爱妇顺，乃至应世接物必以仁德为归。进而深思寄此世间，暂时假聚，如大剧场；生老病死，是大苦聚。转眼生离死别，彼此互相哀怜之不暇，更何有争端而起？若然，则礼义廉耻等之德育，日益现前，伦理自教矣。
精神问题：人遗我以佳音，馈我以礼物，我必谢之；人加我以恶言，予我以杖责，我必报之！此因果之感应也。今世一般忧国忧时之士，恨政治不上轨道，生灵痛苦，于是群起高呼，倡主义以救国；各是其是，各非其非，孰是欤？孰非欤？总其大派，有下列之三：(P 461)
(图缺)
我乃一无家庭之僧人，以客观态度论之，保守派对欤？张勋要拖辫子戴花翎，康有为、梁启超要保帝位，向物质文明进化开倒车。急进派对欤？他们要主张大屠杀。故审时察世权衡利害，当然惟以改良稳健者为皈依。然而治标莫如治本，苟今后国人不能深明因果，知有来生之轮转苦趣，惟以一种虚荣之公德，及法律之惩罚以范围之者，则欲国家趋于轨道，殊难断言。今有显然事实，如惩治贪污条例如是之严，而贪污未尝无。在个人心内，则每当一事临前，公理与私欲之交战，胜负究竟谁属，扪心自问而知。夫何以知人必有轮回欤？试问现前人物，从何而来欤？世间美物，苟微细观之，虽小至一芥子，莫不具有“因仍为果，果后为因”之轮回性在。若仍有疑，可研究佛学中之唯识学，此宗详明吾人眼耳鼻舌身意造业感果之交互关系！(P 462)
若果明乎因果，知有轮回，则做人应当分为二种：
(1)做现在人——守法律，尽责任，教伦理，睦亲友，是谓做现在人，现生安乐。
(2)保持未来不失人身——佛门五戒
(图缺)
守此五者，能保来世不失人身，谓之“持戒力”。
得人身矣，而贫穷苦楚愿之乎？设不愿者，又当施人以财物，此谓“布施力”。
得人身矣，财亦具矣，而身形丑恶愿之乎？设不愿者，又必断之，以人骂我，我安忍受之，乃至种种非礼加我，我亦安忍受之，此谓“忍辱力”。(P 463)
得人身矣，财亦具矣，身相亦圆满矣，而身体不强，渐渐懈怠堕落愿之乎？设不愿者，又必于诸善法，勤加精进，一心不退，此谓“精进力”。
得人身矣，财亦具矣，相貌亦圆满矣，身亦强健不懈怠矣，而神经错乱，举动恍惚愿之乎？设不愿者，又当常常一心，专注一境，屏诸邪念，此谓“禅定力”。
得人身矣，财亦具矣，相貌亦圆满矣，身体亦强健无懈怠矣，精神亦不错乱矣，而知识平庸，不能担负社会国家伟大事业愿之乎？设不愿者，必当常读释迦牟尼文佛之教典，开豁心地，然后博及群书，发菩提心，广度众生，此谓“般若力”。
是故吾人苟欲求现生之安宁，必须尽责任、教伦理。欲求来世不失人身，必须守持五戒。欲得未来多富饶财、身相庄严、智慧圆满，又必须继之布施、忍辱、精进、禅定、智慧之力。(P 464)
