第十一：正定必至涅槃愿

　　设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。

　　这一愿意谓：设使我成佛的时候，国中天人必定能安住于大乘正定聚，必定能证到大乘涅槃佛果；如果这一愿不能实现，就不成佛。

　　阿弥陀佛因地为何建立此愿呢？法藏菩萨考察他方世界修行者，由于烦惑的厚重，在菩提道上进进退退，或功夫上轨道，又大多堕入声闻、缘觉地，成佛无期，甚或有堕入三恶道的厄难，是故法藏菩萨悲心启建此愿：在我成佛所住持的净土，诸往生者，悉得入大乘正定聚，保任行人不至中途退转或取证偏真涅槃，必定加持护佑其成就大乘的佛果。这一愿表明阿弥陀佛启建净土的终极目标，以一佛乘度脱众生，欲令一切众生速疾稳妥地圆成无上涅槃果。这条愿对修行人非常重要。我们通过佛的遗教与善知识的开导，知道本具佛性，发心修行，指向的目标就是成佛。然而吾人以通途法门依自力断惑证真，其过程可谓险象环生，稍失正见，即陷群魔，求升反堕，甚可怖畏，《首楞严经》五十种阴魔可资佐证。道高一尺，魔高一丈。凡夫众生自力怯弱，离却佛功德力的加被，将何以堪！

　　一般来说，吾辈凡夫在修道的过程中，有三关难以透过，第一是脱离三界生死轮回难，即透脱凡圣同居秽土难。修行通途佛法，破见思惑方可长揖生死，不堕轮回。这对末法众生来说，难得其人。而净宗信愿持名，乘托阿弥陀佛大悲愿力，即可横截生死急流，由凡圣同居秽土生到凡圣同居净土，不再遭受轮回之苦。第二是不取证偏真涅槃难。自力修行，勇猛精进，如救头燃，或可证人我空，得阿罗汉果。这时，往往得少为足，取证偏真涅槃，堕无为坑，饮三昧酒，对严土利生不生好乐。这在大乘菩萨道看来，乃焦芽败种，中止化城，永不得成就佛果，这是通途修行的一大陷阱。大乘圆教七地菩萨亦遭遇此困境，得十方诸佛加持劝勉，方能前行至八九十地。然念佛往生西方净土，得阿弥陀佛欢喜光注照，生起庄严净土、饶益众生的大悲心，进趋大乘佛果，修大乘菩萨行，不会滞留化城，以小乘自了汉为满足。第三是得阿惟越致成就佛果难。通途佛法修行，首先关注的位次是获得阿鞞跋致(不退转位)，这相当于破一品无明之圆教初住菩萨以上的水平。如果一个修行人未能获得不退转位，便如空中柳絮，进退无据，属轻毛菩萨，动经尘点劫，进进退退，难成道果。譬如舍利弗在六信位时，因乞眼一事退失大乘心，六十小劫堕在声闻位，不能契证第一义谛。然往生到西方净土，即是入大乘之门，靠阿弥陀佛大悲光明愿力加持，即可安立于大乘正定聚。有如是决定成佛之因，决定圆证大乘佛果，菩提道上无有迂曲弯路。

　　有人质疑：业力凡夫，贪瞋痴三毒烦恼常起现行，云何得生极乐世界，即得不退转(阿鞞跋致)，超过三界轮回呢？智者大师曾回答：有五种因缘能令往生者不退转：一者，阿弥陀佛大悲愿力的摄受加持，能令往生者得圣位不退(不堕凡夫位)、大乘菩萨行不退(不堕入二乘自了行)、念不退(念念与一切种智相应)，身口意业随智慧行，乃至于念不退中，顿然超越四十一因位，疾速成佛；二者，阿弥陀佛光明常照，能令往生者的大乘菩提心恒常增进不退；三者，极乐净土水、鸟、树林、风声乐响悉能讲经说法，随往生者之心，演说苦、空等四教*轮，闻者常起念佛念法念僧之心，得三宝力加持，故得不退转；四者，极乐净土纯诸菩萨以为良友，外无神鬼魔邪的干扰，内无贪瞋痴烦惑，由名号功德力故，烦恼毕竟不起，故得不退转；五者往生极乐即得寿命永劫，与阿弥陀佛、观音、势至平等无别，得以长时修道，悟入无生法忍，故得不退转。(参见智者大师《净土十疑论》)由此证知，业力凡夫乃至五逆十恶者，念佛往生悉皆得不退转，毕竟成佛，此乃净土法门胜妙之功德。

　　《无量寿如来会》云：“彼国众生若当生者，皆悉究竟无上菩提，到涅槃处。何以故？若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因故。” 证知，我等众生深信切愿，念佛求生，即是住于正定之聚，决定能到彼岸涅槃处。这一愿还向法界众生提供了这样的信号：一个生命体的最高价值是成就佛果。在如是崇高的生命目标面前，世间的一切荣华富贵，悉皆梦幻泡影，终究归于破灭，都是流沙上的高楼，难免塌陷之虞，唯有自性涅槃之常乐我净是真实永恒的。龙树菩萨于《大智度论》中曾开示：行人不得阿惟越致，欲度众生，无有是处。我等众生发菩提心，欲救度有缘众生，正宜信愿持名，往生极乐净土，亲觐阿弥陀佛，得阿鞞跋致，方可回入娑婆，广度含识。此乃自利利他之妙行，阿弥陀佛给予一切众生成佛之真实大利，可谓慈悲至极。