三法印——诸法无我
　
广超

　　涅槃是梵文Nirvana的音译，翻译成为中文称为圆寂。“圆”既是圆满；“寂”既是寂静。我们通常会看到报道上写某某出家人圆寂了，此意既是表示某某出家人涅槃了，这是错误的，是一般人误用的，是一般人误用了这个词语。“圆寂”的意义是灭生死、灭烦恼而达到解脱无为的境界，既是不生不灭。“灭生死”是众生不用在三界六道中生死轮回，了生脱死了，称为灭生死；“灭烦恼”是凡夫有种种烦恼，如果觉悟，把全部的烦恼都放下，既称为灭烦恼，涅槃又称为解脱，就是解脱生死与烦恼。那么‘解脱’是怎么一回事呢?打一个比喻：你们被关在监牢里面，今天被释放，重见天日，得到自由，得到解脱，解脱有自由的意义。解脱是针对生死与烦恼来讲，佛陀说我们众生被烦恼所束缚，所以要从烦恼中解脱出来，得到自由。烦恼是我们心中的监牢，把我们的心层层的捆绑住，给予我们种种痛苦。解脱烦恼，并没得到一物，反而是把心中的贪嗔痴及见解所执著的渣滓皆丢光。如果追求解脱者想‘得到’解脱，那就是错了，因为解脱是‘什么都得不到’，心中无所得才叫做解脱，只要你得到一物，就没办法解脱，因为解脱只是把一切的烦恼放下罢了。证悟涅槃者真正见到不生不灭的诸法真相(涅槃)。我们凡夫在这世间所见到、所知道的一切都在无常的生灭(诸行无常)，对不生不灭的诸法真相不知不觉；修行者解脱生死证悟涅槃时，他见到万法原来是不生不灭的，此是诸法的真相。佛经中常说：“证悟涅槃的圣者看到一切都是不生不灭。”
　　涅槃到底是怎么一回事?我们经常会误解涅槃是一种境界，很多人以为我现在在生死烦恼的此岸，某某人证悟涅槃就是进入涅槃的境界，事实上涅槃并不是进入一种境界。为什么这么讲呢?我们来看因果，有因必有果，如果那个因是无常的，其所形成的果必然也是无常。如果涅槃是一种境界，能进入那种境界，必然能够出，有进、有出，就是有生灭，那么它必然是无常的。
　　所以涅槃并不是一种境界可进、可出；涅槃也不是可以得到一物，更没有证悟到涅槃的人，《金刚经》上说了：‘菩萨应灭度一切众生，灭度一切众生已，实无众生得灭度者。’其义是：实际上并没有众生进入涅槃，没有证悟涅槃的人。因为诸法的真相是不生不灭，里面找不到一个‘我’。诸法无我，又是不生不灭，所以没有人进入涅槃。觉悟者证悟涅槃时，并不是感受到‘我’证悟到涅槃，因为当有‘我’的概念生起时，它就生起凡夫见了，所以涅槃者很肯定，也不觉得有‘我’证悟涅槃。在这世间里，凡夫直执着有‘我’，认为‘我’这个众生坐在大悲殿里听法，当你证悟涅槃，就很清楚的知道没有我坐在大悲殿里。这是很难想像的，但是实际上就是如此。因为刚才我们是用一念一念生灭的心，正忙著在身体内、心念中、身体外、不是身体不是心以外寻找‘我’。这样，我们的心就一念一念的在生灭，这些生灭的心都找不到我。那么，当修行者证悟诸法不生不灭时，它知道这个生灭的心都是不生不灭时，那个我去了那里了呢?根本没这回事，好像刚才我问那位居士，他真的见到它家里的猪没有猪，也不叫做什么名字；同样的，真正见到涅槃者，他就知道根本没有‘我’这回事，也没有想起有没有我进入涅槃，所以证悟涅槃是没有人证悟涅槃。经上说没有众生灭度，即是说没有众生进入涅槃。觉悟就是无人，也无我在轮回。觉悟者真正觉悟到没有人，也没有我，所以没有证悟涅槃者。这样的觉悟者，他内心归于平静无生、清凉自在、无为、离一切妄想。为什么呢?那是因为他离一切‘妄想’。‘妄想’就是众生种种的心念，根据佛法说我们众生从出世到现在都在妄想中，这种妄想告诉我们世间种种的事情。比如刚才所讲的‘雨水’，你认为天上有雨水落下，这就是妄想，实际上只不过是某种因缘形成‘水’从天上掉下来，并没有雨水，雨水只不过是一个名称罢了；进一步说‘水’也是一个名称。我们在名称里面生起种种妄想，所以当一个人没有种种妄想之后，就不会认为有雨水掉下来，那时候他内心归于平静，称为寂静，所以涅槃是离一切爻想。一切妄想都包括在语言当中，因为涅槃是离开妄想，不在语言范围里面，所以涅槃不可用语言来阐释。《法华经》上说：‘诸法寂灭相，不可义言宣。’即是此意。
　　虽然没有证悟涅槃的人，但是凡夫的我们还是要依赖语言来了解它，结果佛陀慈悲，巧妙的运用语言来告诉我们，有所谓证悟涅槃的圣者，他们是：
　　佛陀——证悟无上正等正觉得觉者。
　　菩萨——证悟到无生法忍、无住涅槃的圣者。
　　辟支佛——证悟涅槃的圣者。
　　佛陀运用语言，宣说这些值得我们学习的圣者，但是学佛者千万不要执著有阿罗汉进入涅槃，因为阿罗汉没有说他进入涅槃，而是凡夫认为有‘人’进入涅槃。我在举一个例子：天上的雨水滴下来，刚好滴在一朵花上，这跟你用浇花器浇花是一样的，而你却认为是‘雨水’滴在花上；进入涅槃只不过是诸法的因缘已经散离了，他进入涅槃了，但是没有任何‘东西’进入涅槃；即是说一个人的生死因缘已经没有了，我们说他进入涅槃，但是并没有‘人’进入涅槃。
　　我们学佛者，或时在座各位总会有一些疑问，那就是诸佛、菩萨、阿岁汉死后何去何从?佛陀去了哪里?现在在何处?释迦牟尼佛为什么没来救渡我们?佛陀说这些疑问是迷者的无明妄想，对事物如实知见的证悟者来说，在他们的智慧中并没有此烦恼。凡夫有无明妄想，认为有‘我’，有‘我’就有‘他’，那他是谁?他就是佛陀，所以我们要找佛陀去哪啦?如果没有‘我’，没有‘他’，有谁上了哪里?所以我们不可以说证悟涅槃的佛、菩萨，他们现在在哪里?根本没有这回事。打一个比喻：比如我把一朵花放在眼镜上，叫做‘眼镜花’。因为我们凡夫把存湖里的水叫做‘湖水’；在海面的水叫做‘海水’；在河里的水叫做‘河水’，所以这朵花在我的眼镜上，我把他叫做‘眼镜花’。我把花从眼镜上拿下，你就认为‘眼镜花’不见了。但是当我们认真、理智的想一想，并没有这回是，只不过我们凡夫执著名称里面有一实体，就有东西来，就有自东西去，眼镜花亦复如是。如果你认为有眼镜花，那就是执著眼镜花这个名称，而生起妄想。因为这些妄想，所以我们就生起佛陀入涅槃后去了哪里的疑问，证悟涅槃者离一切妄想，就没有这些问题了。
我们凡夫没有办法知道涅槃的境界，唯有智者内证，不可以凡夫的戏论来了解。佛陀把凡夫的妄想称为戏论，我们不以此来分别、了解涅槃，以及证悟涅槃者何去何从。生死来去是众生无明的妄想，这是我们凡夫迷惑之所见，把一切看成是实在。比如刚才我讲的眼镜花就是这样产生的。因为我们执著种种妄想而迷惑，见到有生、有死、有众生，有我，认为实在有而生起执着，就看到生、灭。实际上一切法本来不生灭，所以涅槃并不是生、灭幻相以外，还有个不生不灭的境界。即是说：我们往往误会在生、灭中并没有涅槃，而在生、灭以外可以得到涅槃，这是不对的。因为我们妄想执着有生、灭，而看到生、灭之相，实际上在生灭当中本来是不生不灭的，所以三法印的第三个法印是涅槃寂静，它是指万法本来就是不生不灭，但是凡夫不知不觉，大慈大悲的佛陀却为愚昧、执着的我们开示诠释。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
摘自《音声海》2012年第2期