五、三皈五戒法会

　　三归五戒法会是对在家信众举行的确认其佛教徒身份，令其守持基本戒律的佛教仪式。在家徒众只有在接受过三归仪式并且发愿之后，才能称为真正意义上的佛弟子。受过皈依之后的佛弟子，如果想进一步修持，以求获得佛法的真实利益，就应该受五戒。只有受过三归五戒的人才能称得上严格意义上的在家佛弟子。

　　现分别对三归五戒法会的有关内容略述如下：

　　(一)皈依法会

　　所谓皈依是归投依靠。皈依两字，从字面上解释，归是回转，或是归投，依是依靠，或是信赖。凡是回转依靠，或归投信赖的行为，都可称为归依。归依的真义，凡是不究竟不着实不可靠的信赖与信仰，均不得称为真皈依。实际上，归依的倾向，固应先由归依身外的三宝开始，归投三宝，依赖三宝的启发与指引，走向大涅槃城的解脱道。但当走进了涅槃(解脱)之城，自身的当下，也就是理体的三宝了。一切众生皆有佛性，由于业障的迷惑，所以不见佛性，我们归依三宝的目的，正是在于寻求佛性的显现。我们本来与佛一样，本来就与三宝同在，只缘迷失本性，流浪生死道中，不知回家之路，所以名为众生！我们若能即日开始，回归投向三宝的怀抱，实即浪子回头，步返原来的老家而已。

　　在接受皈依以前，我们首先要明了三皈的真实意义。当我们对于佛教，也就是佛陀的教育有了相当的理解，真正发心，或者说是发愿向释迦牟尼佛学习时，这就有接受三皈的必要。

　　求受皈依，通俗一点说就是求释迦牟尼佛收我做学生。从今之后，我们愿意做释迦牟尼的学生，遵从释迦牟尼佛的教诲，纠正我们在生活当中许许多多错误的思想和行为，这是皈依的正确动机，或者是说皈依正确的发心。

　　佛教所讲的皈依，既不是皈依某一位法师，也不是皈依某一个寺院。而是皈依佛、法、僧三宝。我们皈依佛，皈依十方三世一切诸佛；我们皈依法，指诸佛菩萨所说一切的经论，这是我们修学的依靠，就真的皈依了。这样发心皈依，世尊告诉我们，你必定得一切诸佛护念，龙天善神保佑。所以佛在经上讲，真正受三皈，必定有三十六位护法神日夜保护你。

　　皈依佛，佛是“觉悟”的意思。佛教给我们“皈依觉，觉而不迷， 没有接受佛教导的时候，我们都是“迷而不觉”。从迷回过头来，要觉悟。佛弟子，在受了“三皈”之后，就要晓得，起心动念，言语造作，一定要利人，利他！真正利己。我们要想自己得幸福美满，乃至于家庭事业，样样顺利，你就照佛这个话去做。从迷回过头来，依觉，这个叫“皈依佛”。

　　皈依法， 法是“正知正见”。法是对宇宙、人生正确的见解、正确的思想；佛告诉我们一切众生无量的苦恼，苦恼从什么地方来？对于自己、对于自己生活环境，不能够将自己，以及自己生活环境，彻底明白，真正搞清楚，我们的思想、见解就正确，这样一切苦自然就消除，而享受的是真正的快乐，佛法教导我们的是破迷开悟、离苦得乐的方法，由此可知，佛陀的教育实实在在可带给一切众生真正的幸福。

　　皈依僧，僧是“清净、一尘不染、和合”的意思。所谓六根清净，一尘不染，这是自性清净。其实学了佛，我们也没有真的回头！为什么这么说法？因为我们心还是被污染，妄想是污染、分别是污染、执着是污染，贪嗔痴是最严重的污染，叫三毒！所以，你了解事实真相了，你就会统统放下，不再染着了，恢复到身心清净，所以，你才晓得从一切污染回过头来，依清净心，这叫“皈依僧”。

　　皈是回头，从妄想、分别、起心、动念、执着里回头；依是依靠，依不分别、不执着、不起心、不动念。所以，这个三宝，佛教给我们这个修行三大纲领、三大原则，一切诸佛如来所以的，无论是对自己、对别人、对自、对他；他里面，对人、对事、对物，都应当要记住：

　　“觉而不迷”，这是“皈依佛”。

　　“正而不邪”，这是“皈依法”。

　　“净而不染”，这叫“皈依僧”。

　　这是自性三宝。所以，学佛的人，从今往后，起心动念、言语造作，都不离身，并由身内扩展，使自己的身心，不离开这个原则，那你就是佛的学生，佛就承认你是佛弟子、你是真正得“三皈戒”了！

　　除了自性三宝之外，还有形象上的三宝，那就是佛像。佛像是佛宝；经典是法宝；出家人是僧宝。

　　如果没有形象的三宝，这个佛教育，在世间不能够推行，一定会消失掉。

　　佛教育，要靠形象三宝，才能在世间建立，才能够帮助一切大众。所以，形象三宝，它有很高的价值，一定要维护，佛教育才能够普遍推行在世间。因此，我们对形象三宝要尊重，要知道形象三宝的住世，它的价值。

　　我们在听闻佛法之后，确定三宝是我们生死轮回的皈依处，那就要求皈依。

　　我们皈向三宝，不能只是内心皈向而已，还应该根据外境，举行一个皈依的仪式。同样的，我们凡夫的心每每随着外境而转变，虽然内心皈向三宝，还得要举行一个简单而隆重的皈依仪式，这样才算是正式的佛教徒。皈依的仪式，在三归正范中，共有八个项目：

　　1．敷座请师—由受归依者为师敷设法座，列供香花，灯烛整齐，再去礼请归依师升座。

　　2．开导—开示三归依的意义。

　　3．请圣—迎请十方三宝，证明受归，以及护法龙天，监坛护戒。

　　4．忏悔—忏悔往昔业障，以求身口意的三业清净之后，纳授无杂、无染的三归戒体。

　　5．受归—三归三结，并发三誓(断恶、修善、度众生)。

　　6．发愿—发无上菩提之心，愿度一切众生。

　　7．显益劝嘱—说明三归的功德殊胜，并嘱依教奉行。

　　8．回向—将此受归的功德，回向给一切沉溺的众生，速脱生死，早生佛土。

　　现代的三皈仪式大致有以下几个程序：即请师、礼佛、求受皈依、请圣、忏悔、受归、发愿、显益劝嘱、回向等十个步骤。(三归仪式的详细程序参见早晚功课本。)在家信徒受三归依具有许多功德：

　　在家信徒受持三归之法可以降伏四魔，可以得无生忍，烦恼永断；得法身，则不得色身；无色身，则无死；无三魔，则波旬自不得便。故能降伏烦恼魔、五因魔、无常因缘魔、大自在天魔。

　　《稀有校量功德经》亦云：“假使满三千大千世界中，诸佛如来，譬如竹苇甘蔗稻麻，彼等诸佛世尊至真等正觉，若有善男子善女人，二万岁中，常以一切娱乐之具，衣服饮食床卧汤药，种种奉施，乃至灭度之后，收其舍利起七宝塔，一一宝塔皆以香华伎乐缯盖幢幡香烛油灯，种种所须，悉皆供养，实得无量无边不可算不可数福德之聚。佛言：阿难！犹不如是善男子善女人，以淳净心作如是言：

　　我今归依佛、归依法、归依僧。所得功德胜前福德，百倍千倍万倍，不可算数，譬喻言辞所不能知及。”由此可见，受持三归功德诚不可思议。

　　(二)五戒法会

　　一般的在家信徒在受过三皈依之后，皆应进一步受持五戒。受五戒也同三皈依一样，我们只是内心受持五戒，力量不强，遇到逆缘时就不容易把握，往往会把五戒丢到一边。如果一个人内心认为受持戒律是正确之道，他就应该去请求一位法师，为他传授五戒。传授五戒是这样的：传戒者必须是一个持戒者，向他求戒才正当。佛弟子的受戒，须是师师相授，讲求戒体的传承与纳受，唯有受了戒的人，才能将戒传给他人，此一戒体，是直接传自佛陀，受戒而纳受戒体，便是纳受佛的法身于自己的心性之中，以佛的法身接通人人本具有的法身，以期引导各人自性是佛的发明或证悟。它与其它宗教的戒律不同。佛教的受戒是自动发心受持的，并不是像被判死刑那样，有人持着刀子强逼我们一定要受持。如果我们坚持不要受持戒律，佛陀也没办法，但他会慈悲劝导我们“以戒为师”。那是因为在佛教的教导中，必须要朝向戒、定、慧的修学。如果没有戒律为基础，修学任何法门都很难有成就，所以学佛者应该先皈依，然后受戒。《法华经》曰：“精进持净戒，犹如护明珠。”我们受持五戒后，要好好守持，才能期望得到佛法的真正利益。

　　1、五戒的具体内容

　　佛陀在各种不同的因缘下，依据众生不同的根器，制定了无量无数的戒律。

　　佛陀教导在家的学佛者(男居士称为优婆塞，女居士称为优婆夷)一定要学持五戒，因为不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语与不饮酒，毁犯这五戒中的任何一戒，95都可令我们坠落投生恶道。我们皈依三宝后，不管有没有受戒，我们都要在生活中实行五戒。五戒的具体内容是：

　　(1)不杀生。(2)不偷盗。(3)不邪淫。(4)不妄语。(5)不饮酒。

　　(1)不杀生。在杀生戒里，凡是自己杀，教人杀，遣派人家去杀，此三种杀法，都等于自己杀。我们用种种方法使众生命断，称为杀生。杀生的果有轻有重，它是根据所完成的因缘来决定的。如果完成下列的因缘，那就成为犯杀生罪。

　　如果是断人命是上品罪(重罪)，不可忏悔；是畜生断命是中品罪(中罪)，可以忏悔；所杀的人没死是中品罪；畜生命没断是下品罪(轻罪)。如果不受五戒，杀生照样有罪。

　　(2)不偷盗。不与而取就是偷。佛教认为具足以下六种情况就犯了不可悔的盗戒：所偷财物是别人的；明知是别人的财物而窃取；对别人的财物起了盗窃之心；假借种种方法以达到偷窃的目的；偷盗物的价值值五钱；将所偷的财物带离原来的位置。

　　这六个因缘完成了，就是犯戒，而偷盗物超过五钱，即成重罪，不可悔。

　　在五戒中，所犯的罪有轻、中、重之分，重罪是不可忏悔的，称为不可悔，佛法形容它有如人的头被斩断，再也救不活。如果受五戒者杀死人，称为犯不可悔罪－－破戒；如果受持五戒的人杀死了一只公鸡，那犯的是可悔罪。

　　(3)不邪淫。除了夫妻之间的行淫外，一切不受国家法律或社会道德所承认的男女关系，都称为邪淫。除了夫妻以外，有淫欲的心，以淫欲的处所：口、大小便处与人行淫，如果事情完成了，那就是犯不可悔戒。如果你是一个正人君子，肯定不会犯上邪淫。有些人娶几个妻子，依佛法是不犯邪淫戒，因为他们是夫妻，则不犯戒；但是合法的夫妻以外，还金屋藏娇，那就是犯戒了；如有人丧失配偶，再娶或再嫁都不犯此戒。一个人受五戒后，与夫妻以外的人行淫，犯重罪不可悔，既是断头。

　　(4)不妄语。不讲骗话。妄语戒分为大妄语与小妄语。妄语戒具以下五缘成不可悔：对人说妄语；认定对方是人；蓄意要使对方受欺骗；用口说出来或是打个妄语手势；对方能够理解你所说的妄语内容。

　　(5)不饮酒。不可以喝酒。饮酒戒具三缘成犯但可悔：能醉人的饮料。明知是能醉人的饮料。不得一滴沾唇，入口则一咽，犯一可悔罪。

　　2、受持五戒的好处与功德：

　　严持五戒，戒体清净者，他死后可保住人身或升天，不会坠落。根据因果来讲，有下列六种功德利益：

　　(1)持好五戒者，死后升天：持好五戒者，内心会感到清凉，觉得没有对不起人家，内心感到安稳，问心无愧；临死时会生起善心，此善心会使他投生善道，做人或升天。

　　(2)持戒者无事不得：持好五戒者，功德力大，他所求所愿都容易得到。

　　(3)持戒者远离灾难恐怖：生生世世持好戒律者，将永远投生在善道，不会投生在恶道；在善道中会遇到善人扶持与帮助，所以会远离灾难，远离恐怖。

　　(4)持戒者鬼神善护：鬼神会保护、敬佩持戒者，因为唯有过去受持戒律，努力修行者才能做善神，他们看到佛教徒能持好戒律，会生欢喜心。另一方面，根据经典说，受持五戒者每条戒有五位善神发心保护。

　　(5)持戒者易得禅定：持好戒律，贪、瞋、痴等烦恼少，那修禅定就比较易有成就，。

　　(6)持戒者能证悟果位：不依戒律修行者，是不可能觉悟证果的，所以唯有持戒清净者才能证悟圣果。

　　3、传授五戒的仪式

　　传授五戒的仪式，与传授三归仪式相近，可分为以下程序：

　　第一，敷座请师——由熟习仪规的出家人为礼。

　　第二，戒师开导——由戒师演说五戒的意义，说明受五戒对于信佛学佛的重要性。

　　第三，请圣——奉请佛法贤圣僧宝，证明受戒；奉请梵释诸天，护法神鬼，监坛护戒。

　　第四，忏悔——忏除无始以来的一切重罪，以求身心清净，纳受戒体，重新做人。

　　第五，问遮难——询问受戒者，今生以来，是否曾经做过佛法所不容的大罪过，如曾做过，即成遮障，难以受戒，故称遮难。共有七条：(1)盗僧物；(2)于六亲男女中行淫；(3)污破僧尼梵行；(4)父亲病时舍去不顾；(5)母亲病时舍去不顾；(6)师长病时舍去不顾；杀害发菩提心众生。

　　第六，受三归——五戒是以宣读三归文时，即纳受戒体，三归三结，与三皈依相同。

　　第七，宣戒相——先问受戒者，能受持几分戒，然后宣读五戒戒相，尽行寿，不杀生，不饮酒，各各答以能持或不能持。

　　第八，发愿——开示受戒者，发大菩提心。

　　第九，劝嘱——劝告受戒者，既已经发心受戒，即应依教奉行。

　　第十，回向——以此受戒功德，回向法界众生。

　　五戒是一切佛教戒律的基础，也是人类伦理道德的根本。在目前的人类世界，人们都生活于恐惧之中，担心世界战乱的发生。并且每天都有许多人间悲剧的发生，那无非是金钱、淫欲与酒的作崇，而演出了层出不穷的罪恶；那些罪恶的类别，又皆不出杀、盗、淫、妄的范围。因此，人类安全虽有法律的保障，法律只能制裁于事后，却不能防患于未然，所以我们提倡五戒的受持。如果人人受持五戒，我们的世界便成为人间的净土了。