人间佛教，利乐有情

　　六祖大师曾说：“佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，犹如觅兔角。 ”佛教，是人间的佛教，是给世间之人的生活以指导的佛教。人间，是佛教常驻的人间，是使佛教立地生根的人间。即世而出世，这就是佛教积极进取的方向。赵朴初会长早在上世纪八十年代初就提出了“人间佛教”的思想，并在一九八七年通过中国佛教协会五届会议将“提倡人间佛教积极进取的思想，发扬佛教优良传统”加入《中国佛教协会章程》，对佛教的迅速发展起到了很大的推动作用。

　　“人间佛教”作为一种现代佛教思想体系，最早是太虚大师(1890-1947)在 20世纪初期提出的。当时佛法久衰不振，僧侣戒律废弛，很多修行佛法的人只知道佛法能够超脱尘俗往生净土，一心只求死后到极乐世界去，对现世缺乏必要的关注和助益，而且由于世俗百姓的长期愚昧而对于佛教中掺入的鬼怪产生了迷信，更有一些对佛法的偏见非常流行。所以太虚大师为了正本清源，根除弊端，提出了人间佛教这一思想。而了解这一思想的背景与内涵，有助于我们更好地理解佛教即世而出世的积极进取思想。

　　就其内涵而言，人间佛教虽然是由太虚大师提出来的，但其历史渊源，却可上溯到释迦牟尼那里，与佛祖的思想完全契合。释加牟尼佛出生在人间，成道在人间，说法度生也在人间，他的一生，正是佛教即世而出世的具体体现。释加牟尼这个名字的本意就是释加族的圣人的意思，可见，即使已经觉悟成佛，佛祖仍然没有完全抛弃自己的族姓。经文记载，释加牟尼的父亲亡故之时，释加牟尼仍然要赶回去亲自为父亲送葬。《增一阿含经》里佛说自己“用人间之食”，“我身生于人间，长于人间，于人间得佛”。释加牟尼的出家修行，正是为了解决人世间普通民众生老病死等人生最重大的根本问题。释加牟尼成佛之后，仍然不忘大众悲苦，怜悯众生求法不易，所以一生普行教化，足迹所及，遍于印度恒河两岸大地。即使用中国儒家的观点来看，我佛释迦牟尼一生也完全做到了“学而不厌，诲人不倦”，是个当之无愧的“仁者”。为了寻求真理，寻求人生的真谛，他毅然抛弃王公贵族的安逸生活，献身于追求智慧和觉悟世人的伟大事业，这种气概和功业，是远远超过什么“转轮圣王”等人间帝王，所以才号称“大雄”。

　　我佛释迦牟尼四十九年说法的听众，绝大多数都是人世间的普通人，三藏经文的主要内容，是告诉人们如何解决人间修行的各种疑难问题。佛经明言，惟有在人间为人，才最能够秉受佛法，才最能够修行解脱，所以我佛释迦牟尼四十九年间与弟子游化人间，以身作则身体力行的说明了在人间生活中如何修行，在生活中如何对佛法进行圆满实践。所以佛教从一开始产生，就是人间的佛教；而人间有了佛教，就可以用佛法来解决人间修行的各种问题。《增一阿含经》中说“诸佛世尊，皆出人间”，这说明我佛释迦牟尼在人间传授佛法的根本要义，这是佛教的基本点，也是佛法修行的基本点。

　　佛法与世间是同在的关系，我们要在人世修行佛法，佛法绝不是完全脱离人间的另一个孤立世界。对一个佛法修行者来说，不能执着于“世间”和“出世间 ”的绝对区分。要知道，一个人如果心在修行，那么他行走坐卧，日常工作都是在修行，不是只有整天念佛打坐才是修行。总之，执着于离开世间去追求觉悟成佛是不可能的。