同修：到底我们要不要给历代宗亲、冤亲债主回向呢？

师：这其实是私心没有断，还是“我”的冤亲债主，“我”的历代宗亲，“我”没有放下。佛说了：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，皆非菩萨。”这样最多修成阿罗汉。关键是知见不正，你成就不了。

为什么不说冤亲债主？这些都是菩萨！如果我默默地行菩萨道，做的一切事情是我应该做的本分，这个时候，“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡”。

冤亲债主在哪儿呢？在你心里啊，天天念天天念，越想越多，越念越多，累劫的冤亲债主积累了那么多，什么时候能念完呢？心不再执着了，默默地念佛，默默地放生，默默地去做，不再去想冤亲债主，一心去想怎么样为众生服务，怎么样不着相、不取一相地为众生服务，得到的果报是圆满的。用有相的去回向给冤亲债主，是有漏的福报，不是功德，是福报。比如我诵了多少部经给我的冤亲债主回向，诵经，“经”是着相了，“我”诵的，又着“我相”了，“冤亲债主”，又着相了。你有功德吗？只能说有福报，有点善因，不是功德。
 
同修：可是师父，您说的这样是心量、根性、听经闻法达到一定程度了之后才能领悟的。
 
师：但这是正知正见，是正法，都要往正知正见这个方向努力才行。不往这个方向努力，那你哪一辈子才能进步呢？一年停在一个初级的状态，两年也这样，十年、二十年还是这样的话，那什么时候能成菩萨，什么时候能修成正果呢？所以大家对这个事情要有个了解，方向正确了，那么进一步就离菩提大道更近一步。如果方向不明了的话，这样盲修瞎练，你什么时候能走到终点呢？走不到啊。
 
所以说大家有困惑，是听经闻法不够，然后很执着很在意自己的平安、健康、顺利、不让冤亲债主障碍：“我给他回向了，他就不会障碍我；我给他回向了，他就会保佑我健康平安。”这样就意味是有条件嘛，感应来的这些在你身边的众生都是来和你交换条件的：要找找你，然后给你点不舒服，让你诵几部经给他回向。你感应不到善神。
 
福德正神是保佑你正知正见的正心的，你默默地去做了以后不用求他保护你，他自然会保护你。因为你修的是佛道，你在进步的时候，他们护持你他们也是有福报的，护持你就是福报，是这个道理。佛没有求“天龙八部你来护持我吧”，他没有求啊，他往那儿一坐，天龙八部都来了，自自然然地就拥护着呢。为什么佛来了，无上福田一切世出世间的大觉都能够跟他在一起？是得福得慧的正神都来了。你求他来，他不一定来。“你来吧，你来吧！”“不能去，你看他在求我呢，我比他高。”我们正知正见正行，默默地去做的时候，恭敬、福报到了什么程度，就感应什么样的正神护法神来护持，这个是主要的。你不能天天和你这些冤亲债主、历代宗亲打交道。关键你打不了交道啊，是你自己一厢情愿而已，因为你不知道你的历代宗亲在哪里，你也不知道你的冤亲债主在哪里。
 
我们要不要做回向呢？要。我们不着相去回向，比如我们放生是一堂功课，培养我们的慈悲心，我们去做。我们把回向也作为其中的一堂功课。我们放生没有执着，我们回向的时候，也做到回向而不回向，不回向而回向，但是认认真真、恭恭敬敬去做，就对了。不能够执理废事，也不能够执事废理，同时进行。我们认认真真去放生了，我们也认认真真去回向了，做完以后，我们一点也不执着了，这就对了。不能说：“都说了不用回向了，回向没有意义了。”这样也不对，执理废事也不对，有事才能显理，有理才能知道这个事更圆满，合为一体。
 
有人就问了：“你们回向干什么？我就不赞成回向，我就感觉这个回向太着相，不应该去回向。”这也是偏激，等于偏到一边。我们就把它当作一个功课做好，回向了以后，我们心里是干干净净的，就行了。
 
不能每时每刻不是在想佛，而是在想：“我的冤亲债主能得到多少福报？我的冤亲债主被我超度了多少？”必须把这个思路给转过来，不转过来就不能往生，真的不能往生！你念佛不是为了得一心不乱，不是为了得清净心去念，而是为了冤亲债主而去念的话，冤亲债主永远超度不了。你是乱心，一心才能得福啊，《地藏经》上说：婆罗门女一日一夜念到一心不乱了，成菩萨了，她母亲和跟她母亲在一起的地狱众生都度上去了，那才是真正的超度冤亲债主。你老念“冤亲债主、冤亲债主”，人家还讨厌你：“不要念我，念我干什么，念我又不能帮我超度，赶紧念佛得一心不乱我们就超度了。”所以一定要把这个心转过来。
 
念一百部、一万部《地藏经》也好、《无量寿经》也好，目的不是别的，就是希望大家得到一心不乱。专啊，这几年没有别的，就想这个。专了以后这个心就静，静了以后就是一心不乱，一心不乱念佛号怎么能不往生呢？
 
(2010年8月7日给北京义工的答疑)