大毘卢遮那成佛神变加持经(大日经)卷二.入漫荼罗具缘真言品第二之余白话注解 - 药师山·紫雲居士

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大毘卢遮那成佛神变加持经卷第二

(大日经卷二)

入漫荼罗具缘真言品第二之余

大唐天竺三藏善无畏共沙门一行译
药师山紫云居士批注

◎ 尔时毘卢遮那世尊与一切诸佛同共集会，各各宣说一切声闻、缘觉、菩萨三昧道。时佛入于一切如来一体速疾力三昧，于是世尊复告执金刚菩萨言。
毗卢佛与诸佛共同集会，宣说各自的世界或净土有关声闻、缘觉、菩萨三昧道的开示。此时「佛」入于一切如来三昧定，并由毗卢佛对金刚菩萨开示如下。

◎ 我昔坐道场，降伏于四魔，以大勤勇声，除众生怖畏。
‧ 我：毗卢佛。
‧ 四魔：烦恼魔、病魔、死魔、五蕴(阴)魔。
‧ 大勤勇声：奋勇护持力。
毗卢佛往昔于道场修行时，降伏烦恼魔、病魔、死魔、五蕴(阴)魔。并以奋勇护持力为众生除去恐惧。

◎ 是时梵天等，心喜共称说，由此诸世间，号名大勤勇。
‧ 梵天：梵天属于天界众生之一。
此时梵天天众非常高兴，共称毗卢佛在天界度生的名号为大勤勇菩萨。

◎ 我觉本不生，出过语言道，诸过得解脱，远离于因缘。
‧ 我觉：空性。
‧ 本：本体。
‧ 出过：超越。
‧ 诸过：因果业障。
‧ 远离：离开
空性本体是不生不灭，无法用言语说出，要解脱须了因果、业障，离开五种情执因缘(父子、夫妻、兄弟、朋友、君臣师徒)。

◎ 知空等虚空，如实相智生，已离一切暗，第一实无垢。
‧ 智生：智种显现。
‧ 离：离开。
‧ 暗：业障、无明。
‧ 无垢：清净不染。
了知「空」如虚空般一样广大无边；具有实相的智种子显现，离开业障、无明，种子清净不染。

◎ 诸趣唯想名，佛相亦复然，此第一实际，以加持力故。
‧ 趣：五趣。
‧ 唯想名：众生心想之相，佛即可幻化。
因佛力加持的缘故，由空显现佛身相，入五趣以众生心想之相度生。

◎ 为度于世间，而以文字说。
因为要在世间度生，毗卢佛以真言法文字说教。
此文是说明「空」本不生，远离诸言、诸过等相。实相由空显现如佛国净土、佛身相。

◎ 尔时执金刚具德者。得未曾有开敷眼。顶礼一切智而说偈言。
执金刚于三昧中得智慧法喜，顶礼一切智(如来)而说此偈如下文。

◎ 诸佛甚希有，权智不思议！离一切戏论，诸佛自然智。
‧ 诸佛甚希有：诸佛具有特殊稀有之法。
‧ 权智不思议：智种子的功用不可思议。
‧ 离一切戏论：空性显出之实相是真实性非虚妄性，离一切无意义的言说。
‧ 诸佛自然智：显出佛本体智慧。

◎ 而为世间说，满足众希愿。真言相如是，常依于二谛。
‧ 而为世间说：为三界众生说法。
‧ 满足众希愿：满足众生的愿望。
‧ 真言相如是：真言教法具有满足众生愿望的能力。
‧ 常依于二谛：依空(空观)、相(假观)的互用。二谛：真谛、俗谛。

◎ 若有诸众生，知此法教者，世人应供养，犹如敬制底。
‧ 若有诸众生：若有世间诸众生。
‧ 知此法教者：完全了知真言法的教义。
‧ 世人应供养：众生应对了知真言法教义的行者应做供养。
‧ 犹如敬制底：犹如对佛塔的恭敬。
要了知本体智慧，是为满足世间众生的愿望，真言实相依空观、假观之互用可以达此目的。

◎ 时执金刚说此偈已，谛观毘卢遮那，目不暂瞬，默然而住。于是世尊复告执金刚秘密主言：复次，秘密主！

◎ 一生补处菩萨住佛地三昧道，离于造作，知世间相，住于业地，坚住佛地。
‧ 一生补处菩萨：指最后一生是妙觉菩萨果位，下一生即可进入佛果位。补处菩萨特性：登地具果位的菩萨，住佛地三昧道，离于造作，知世间相，住于业地，坚住佛地。
‧ 住佛地三昧道：已修持佛果位的各种三昧法。
‧ 离于造作：不再造各种业障。
‧ 知世间相：了知三界的业障。
‧ 住于业地：色身须住于三界中的某一道。
‧ 坚住佛地：一生补处菩萨就如佛般的清净。此指已具果位菩萨应如是，如在三界内度生，心不离佛。例如本师以一生补处菩萨下凡世间度生，处在世间各种业中，心依然清净不染着、不造业。

◎ 复次，秘密主！八地自在菩萨三昧道，不得一切诸法，离于有生，知一切幻化，是故世称观自在者。
‧ 八地自在菩萨三昧道：八地果位菩萨修行各种的三昧法。菩萨三昧道是指菩萨行世间诸法时的方法。八地菩萨知诸法如幻不可得，离于有生，知幻化。是故才能自在无有恐惧，知一切法。
‧ 不得一切诸法，离于有生：不再用业力轮回、已脱离生死轮回，知诸法如幻不可得，远离诸法实有生灭之妄见。
‧ 知一切幻化：修各种如幻法，包括种子如幻、诸法如幻、世间如幻。
‧ 世称观自在者：观众生如幻，度生自在无碍。

◎ 复次，秘密主！声闻众住有缘地，识生灭除二边极观察智，得不随顺修行因，是名声闻三昧道。
‧ 声闻众住有缘地：声闻众小乘修行者的修行法。
‧ 识生灭除二边：指认识生灭无常道理，远离有无二边论。识：认识。生灭：无常。除：除去。二边：有、无。
‧ 极观察智：往内观修行，显现智慧极智。
‧ 得不随顺修行因：不愿出世间行菩萨道。
‧ 名声闻三昧道：此称为小乘声闻道修行法。声闻众住有缘地，识生灭除二边极观察智，得不随顺修行因。此处是说明声闻道的修行法，住有缘的各道，修行到入空了脱生死，了知生灭二相，智慧高明，但是不愿出世间行菩萨道度生。

◎ 秘密主！缘觉观察因果，住无言说法，不转无言说，于一切法证极灭语言三昧，是名缘觉三昧道。
‧ 缘觉观察因果，住无言说法：缘觉修行是以观十二因缘入空性，住于空，无法以言语说明空性。因果：十二因缘。
‧ 住无言说法：指空的境界。无言说：为不可言说。
‧ 不转无言说，于一切法证极灭语言三昧：指空的境界不可用言说表达。于一切法皆证其空性，不愿转出世间度生。
‧ 是名缘觉三昧道：此称为小乘缘觉道修行法。缘觉三昧道：观察因果，住无言说法，不转无言说，于一切法证极灭语言三昧。此处是指缘觉道的修行法，了知因果，由十二因缘法修行。且已入空、住空的境界，但是也不愿出世间行菩萨道度生。

◎ 秘密主！世间因果及业，若生若灭系属他主，空三昧生，是名世间三昧道。
‧ 世间因果及业：在世间受因果律及业障支配。
‧ 若生若灭系属他主：因果及业障的生灭是由债主引发。他主：是指债主或各种业障的引起。
‧ 空三昧生：住空修行三昧法方可显现。空：住空。三昧：三昧法。生：显现。
‧ 是名世间三昧道：此称为世间凡夫修行的方法。
世间道的修行法，了知世间因果及业障，其生与灭是由债主及各种业障引起，修行到入空及住空三昧方能由空显现。

◎ 尔时世尊而说偈言。

◎ 秘密主当知，此等三昧道，若住佛世尊，菩萨救世者，
‧ 此等三昧道：住佛地三昧道、菩萨三昧道、声闻三昧道、缘觉三昧道、世间三昧道。
‧ 若住佛世尊，菩萨救世者：化佛、菩萨住于世间行菩萨道度生。

◎ 缘觉声闻说，摧害于诸过。若诸天世间，真言法教道，
‧ 摧害于诸过：各种罪业消除。过：罪业。
‧ 诸天世间：人、天两界。
‧ 真言法教道：以真言法作为修行。

◎ 如是勤勇者，为利众生故。
‧ 如是勤勇者：努力修持真言法的修持者。
‧ 为利众生故：为众生的利益修持真言。

◎ 复次，世尊告执金刚秘密主言：「秘密主！汝当谛听诸真言相。」金刚手言：「唯然，世尊！愿乐欲闻。」尔时世尊复说颂曰：
‧ 诸真言相：指咒语的真相及功能。

◎ 等正觉真言，言名成立相，如因陀罗宗，诸义利成就。
‧ 等正觉：成佛。
‧ 言：说明
‧ 名：称号。
‧ 相：佛的相。
‧ 因陀罗宗：持咒语的宗派。
成就佛的真言，持诵说明成佛的名号，如持咒语的宗派，各种义利皆得成就。

◎ 有增加法句，本名行相应，若唵字 字，及与泼磔迦，或颉唎媲等，是佛顶名号。
‧ 有增加法句：真言持诵有增加字句。如真言第一字为唵、。
‧ 本名行相应：佛本名与行愿可相应。行：行愿。
‧ 泼磔迦、颉唎媲是代表佛顶名号，佛顶名号是尊称。

◎ 若揭 [口栗]佷拏，佉陀耶畔阇，诃娜摩啰也，钵咤也等类，是奉教使者，诸忿怒真言。
此为具有护持佛菩萨的金刚，以修持金刚部的真言为主。

◎ 若有纳么字，及莎缚诃等，是修三摩地，寂行者标相。
‧ 三摩地：定、等持。
‧ 寂：寂静。
‧ 行：修行。
‧ 标：表示。
若持纳么(南无)，及莎缚诃(娑婆诃)是指持修真心的咒语，以修寂静、清净心、涅槃为目标的表示。

◎ 若有扇多字，微戍陀字等，当知能满足，一切所希愿。
‧ 若有扇多，微戍陀的字语：代表能满足一切所愿。

◎ 此正觉佛子，救世者真言，若声闻所说，一一句安布。
‧ 一一句安布：指真言的字句只是布达、宣告。具佛果位修行者，真言可以救世间凡夫，若声闻所说的真言、咒语，只是布达、宣告。

◎ 是中辟支佛，复有少差别，谓三昧分异，净除于业生。
‧ 三昧分异：大乘三昧观空，定中修智慧。辟支佛三昧以净除所生的业障，与大乘三昧不同。分异：不同。
「真言」即为咒语，诸佛的密语，「相」是真相、种子字及功能的意思。诸佛的真言、咒语，具有特殊功能，目的为成就各界的众生，有时增加各种句法，以与本尊相应，成就佛道。如各种字代表不同的意思，有佛顶名号，忿怒真言，修三摩地法，…。(详见原文)
每位佛的咒语不同，其功用也不同，如一般常用的大悲咒、往生咒、六字大明咒、药师灌顶真言咒，其意思、功能、本尊都不一样。

◎ 「复次，秘密主！此真言相非一切诸佛所作，不令他作，亦不随喜。何以故？以是诸法法如是故。若诸如来出现，若诸如来不出，诸法法尔如是住，谓诸真言，真言法尔故。
真言相法不是诸佛所作的，也不是令其他所作的，也不是随喜所作的。什么缘故呢？持真言法有法脉成就(那是由空所起智慧的成就)，本来即是如是。若诸如来出现或诸如来不出现，诸法(真言法)是关键，所以称真言是修持成佛的关键。
‧ 真言相非一切诸佛所作：真言的真相不是一切佛所作的。
‧ 诸法法如是故：诸法本来即如此。(诸法法脉本来如此。第一个法代表修持诸真言法、第二个法代表法脉成就)。
‧ 诸法法尔如是住：诸法法脉本自如此存在。
‧ 真言法尔故：真言即是法、种子字，是如来无量百千万劫积集修行的真实谛语。(法尔：其法本自如此。此处指关键Key，真言即是法的关键)

◎ 秘密主！成等正觉一切知者，一切见者出兴于世，而自此法说种种道，随种种乐欲，种种诸众生心，以种种句、种种文、种种随方语言、种种诸趣音声，而以加持说真言道。
‧ 成等正觉一切知者：成佛的修行者。
‧ 一切见者出兴于世：成佛的修行者，出世间度生。
‧ 加持说真言道：加持于修真言的修行者。
此句是说明一个修行者成佛出世间度生，对真言道修行者以放光加持；入各道中随各道众生的意愿、心想，以各种语言、文字、声音、加持于修真言的修行者。

◎ 秘密主！云何如来真言道？谓加持此书写文字：
什么是如来真言道？即佛力加持咒语所书写的文字。
‧ 如来真言道：用各种方法、各种文句语言，而加持于修真言的修行者。
‧ 加持此书写文字：加持咒语所书写的文字。须用下面方法修出「如来真言道」，即四圣谛，四念处，四神足，六波罗蜜，七菩提宝，四梵住，十八佛不共法。总之，诸如来的「福」、「慧」、「愿力」，「佛力」会加持各类众生，随顺众生修行后，才开示「真言」教法─种子字的传授。依笔者经验，种子字在修行过程中是很重要的过程，是通往本心，开启如来智慧的关键。

◎ 秘密主！如来无量百千俱胝那庾多劫，积集修行真实谛语：四圣谛、四念处、四神足、十如来力、六波罗蜜、七菩提宝，四梵住、十八佛不共法。
如来、佛的修持，无量劫以来以真实、真理修持，如四念处、四神足…十八佛不共法。

◎ 秘密主！以要言之，诸如来一切智智、一切如来自福智力、自愿智力、一切法界加持力，随众生如其种类，开示真言教法。
简要地说，诸佛如来的一切智种，来自如来福智、愿智及诸如来法界加持力，随众生种类不同，开示不同真言教法。

◎ 「云何真言教法？谓阿字门，一切诸法本不生故。迦字门，一切诸法离作业故。佉字门，一切诸法等虚空不可得故。哦字门，一切诸法一切行不可得故。伽字门，一切诸法一合相不可得故。遮字门，一切诸法离一切迁变故。车字门，一切诸法影像不可得故。若字门，一切诸法生不可得故。社字门，一切诸法战敌不可得故。咤字门，一切诸法慢不可得故。[口宅]字门，一切诸法长养不可得故。拏字门，一切诸法怨对不可得故。荼字门，一切诸法执持不可得故。多字门，一切诸法如如不可得故。他字门，一切诸法住处不可得故。娜字门，一切诸法施不可得故。驮字门，一切诸法法界不可得故。波字门，一切诸法第一义谛不可得故。颇字门，一切诸法不坚如聚沫故。么字门，一切诸法缚不可得故。婆字门，一切诸法一切有不可得故。野字门，一切诸法一切乘不可得故。啰字门，一切诸法离一切诸尘染故。逻字门，一切诸法一切相不可得故。缚字门，一切诸法语言道断故。奢字门，一切诸法本性寂故。沙字门，一切诸法性钝故。娑字门，一切诸法一切谛不可得故。诃字门，一切诸法因不可得故。秘密主！仰、若、拏、那、么，于一切三昧自在速能成辨诸事，所为义利皆悉成就。」
修行到此会出现各种的种子字，如下面所列，而且每种的种子字有不同的功能。
种子字 ----- 有不同的功能。
阿字门 ----- 一切诸法本不生故。
迦字门 ----- 一切诸法离作业故。
佉字门 ----- 一切诸法等虚空不可得故。
哦字门 ----- 一切诸法一切行不可得故。
伽字门 ----- 一切诸法一合相不可得故。
遮字门 ----- 一切诸法离一切迁变故。
车字门 ----- 一切诸法影像不可得故。
若字门 ----- 一切诸法生不可得故。
社字门 ----- 一切诸法战敌不可得故。
咤字门 ----- 一切诸法慢不可得故。
〔口宅〕字门 ----- 一切诸法长养不可得故。
拏字门 ----- 一切诸法怨对不可得故。
荼字门 ----- 一切诸法执持不可得故。
多字门 ----- 一切诸法如如不可得故。
他字门 ----- 一切诸法住处不可得故。
娜字门 ----- 一切诸法施不可得故。
驮字门 ----- 一切诸法法界不可得故。
波字门 ----- 一切诸法第一义谛不可得故。
颇字门 ----- 一切诸法不坚如聚沫故。
么字门 ----- 一切诸法缚不可得故。
婆字门 ----- 一切诸法一切有不可得故。
野字门 ----- 一切诸法一切乘不可得故。
啰字门 ----- 一切诸法离一切诸尘染故。
逻字门 ----- 一切诸法一切相不可得故。
缚字门 ----- 一切诸法语言道断故。
奢字门 ----- 一切诸法本性寂故。
沙字门 ----- 一切诸法性钝故。
娑字门 ----- 一切诸法一切谛不可得故。
诃字门 ----- 一切诸法因不可得故。
若知此教法，当可修本尊、化佛、应身佛，进入佛的智慧体系。
依笔者经验，一般每人所修本尊或法门不同，所出现的字不同，但是第一个「阿」字，确是共同都会最早出现的种子字。

◎ 尔时世尊而说偈言：真言三昧门，圆满一切愿：
以真言修持法门，可以满一切愿。

◎ 所谓诸如来，不可思议果：
修成如来、佛，有不可思议的成就。果：成就。

◎ 具足众胜愿，真言决定义：
满足众生殊胜的愿力，只有真言可以决定。

◎ 超越于三世，无垢同虚空：
修行者须入空性，超脱过去、现在、未来，本心无垢宽广如虚空。

◎ 住不思议心，起作诸事业：
住空观现度生心，而以佛事业为起做营运。

◎ 到修行地者，授不思议果：
‧ 地：心。
修行者度生之心，已达圆满具足而授佛果位。

◎ 是第一真实，诸佛所开示：
诸佛所开示(毗卢遮那佛开示)是真实不虚。

◎ 若知此法教，当得诸悉地：
若了知真言法，必可得各种悉地成就。

◎ 最胜真实声，真言真言相，行者谛思惟，当得不坏句：
‧ 不坏句：本尊成就。
最殊胜真言声、真言相，修行者须以此为真谛而修持，必得本尊成就。

◎ 尔时执金刚秘密主白佛言：「希有！世尊！佛说不思议真言相道法，不共一切声闻、缘觉，亦非普为一切众生。若信此真言道者，诸功德法皆当满足。唯愿世尊次说漫荼罗所须次第。」
佛所说不可思议的真言相道法门，不是声闻、缘觉及一般众生所能了知，若信此真言道法门，依此法门修持，将来诸功德法皆可得到满足。但愿世尊次说修习漫荼罗所须的次第：
‧ 次说：第二阶段说明漫荼罗修行。
‧ 次第：修行的阶段。

◎ 如是说已，世尊复告金刚手而说偈言：持真言行者，供养诸圣尊，当奉悦意花，洁白黄朱色：
‧ 供养诸圣尊：供养漫荼罗内诸如来、佛、菩萨、金刚。
‧ 当奉悦意花：以花供养。
‧ 洁白黄朱色：以白色、黄色、红色为主。

◎ 钵头摩青莲，龙花奔那伽，计萨啰末利，得蘗蓝瞻卜：
‧ 钵头摩：已开的红色大莲花，莲花中具有种子、果实，代表智慧成就
‧ 龙花奔那伽：龙树花奔那伽。
‧ 青莲：青莲花，长穗状小花。
‧ 末利：茉莉花。
‧ 瞻卜：小槴子华，华小而香，具有芬芳。

◎ 无忧底罗剑，钵咤罗娑罗，是等鲜妙华，吉祥众所乐：
‧ 是等鲜妙华：新鲜妙花。
‧ 吉祥众所乐：大众所喜爱。

◎ 采集以为鬘，敬心而供养。栴檀及青木，苜蓿香郁金，及余妙涂香，尽持以奉献。沈水及松香，[口缚] 蓝与龙脑。
采集一些有香味的小花做成花鬘，诚心恭敬供养诸佛。以栴檀木、青木、苜蓿花、郁金香及其他各种香水涂抹之，亦可诚心供养诸佛。以沈香、松香、[口缚] 蓝(艳丽小花，有香味)、琥珀可用以焚烧做熏香供养。

◎ 白檀胶香等，失利婆塞迦，及余焚香类，芬馥世称美：
供养香花，奉献涂香、焚香、苜蓿、郁金香、栴檀、青木粉沈、檀香、白檀等等香料，烧出芬芳的香味，为佛所称赞。

◎ 应当随法教，而奉于圣尊：
随所授法脉供奉诸如来、佛、菩萨及金刚。(供奉自己法脉的佛菩萨)。

◎ 复次大众生，依教献诸食：
随所教布施下列各种食物给各界众生。

◎ 奉乳糜酪饭，欢喜漫荼迦，百叶甘美饼，净妙沙糖饼，
布利迦间究，及末涂失啰，媲诺迦无忧，播钵咤食等，
如是诸肴[食善]，种种珍妙果，蹇荼与石蜜，糖蜜生熟酥，
种种诸浆饮，奶酪净牛味。
奉献乳糜和酪饭，欢喜丸漫荼迦，糖酥百叶甘美饼，净妙沙糖饼，布利迦饼、间究(穴)饼、以及末涂失啰饼，媲诺迦无忧饼，播钵咤食等各种美食，亦供种种珍妙果，白糖与石蜜、糖酥蜜等种种诸浆饮，净牛奶酪亦供献。
‧ 饭：米饭。
‧ 百叶：菜肴。
‧ 美饼：糕饼。
‧ 沙糖饼：甜饼。
‧ 浆饮：奶茶、奶酪。
‧ 珍妙果：坚果类。
‧ 蹇荼：白糖。
‧ 石蜜：蜜。
‧ 乳：牛乳。
‧ 酪：奶酪。

◎ 又奉诸灯烛，异类新净器，盛满妙香油，布列为照明。
‧ 奉诸灯烛：以灯烛供养。
‧ 异类新净器：各种干净的器皿。
‧ 布列为照明：点着排列的灯烛。

◎ 四方缯幡盖，种种色相间，门标异形类，并悬以铃铎：
‧ 四方缯幡盖，种种色相间：四方悬挂五色宝盖。幡盖：宝盖。种种色：五色。
‧ 门标异形类，并悬以铃铎：做不同形状的门标，以铃铎挂在门上。

◎ 或以心供养，一切皆作之：
以心持咒做供养，遍及一切处。

◎ 持真言行者，存意勿遗忘。次具迦罗奢，或六或十八，
备足诸宝药，盛满众香水。枝条上垂布，间插华果实，
涂香等严饰，结护而作净。系颈以妙衣，瓶数或增广：
‧ 持真言行者，存意勿遗忘：持真言修行者不要忘记上述的供养法及布施，庄严道场。
‧ 次具迦罗奢：其次准备药草度病魔。
‧ 或六或十八：持咒加持六瓶或十八瓶。
‧ 备足诸宝药：瓶内准备各种药草。
‧ 盛满众香水：瓶内准备各种香料水。
‧ 枝条上垂布：瓶口系上五色线布条。
‧ 间插华果实：添加花果供养布施。
‧ 涂香等严饰：以涂香等庄严装饰。
‧ 结护而作净：以真言结护而作净。
‧ 系颈以妙衣：瓶颈系之以妙衣。
‧ 瓶数或增广：瓶数亦可增大加广。

◎ 上首诸尊等，各各奉兼服。诸余大有情，一一皆献之，
‧ 上首诸尊等：具大福报的菩萨。
‧ 各各奉兼服：各各单独供养。
‧ 诸余大有情：菩萨。
‧ 一一皆献之：每一尊菩萨皆要供养。

◎ 如是修供养，次引应度者。洒之以净水，授与涂香华：
‧ 如是修供养：供养。
‧ 次引应度者：其次带领弟子做供养。应度者：弟子。
‧ 洒之以净水：对弟子洒以清净水。
‧ 授与涂香华：对弟子传授供养法。

◎ 今发菩提心，忆念诸如来。一切皆当得，生于净佛家：
‧ 今发菩提心：今在佛前发菩提心。
‧ 忆念诸如来：忆持诸如来名号。
‧ 生于净佛家：入清净诸佛坛城。

◎ 结法界生印，及与*轮印。金刚有情等，而用作加护：
‧ 结法界生印：结法界印。
‧ 及与*轮印：*轮印。
‧ 金刚有情等，而用作加护：金刚加持印，作为护持坛城。

◎ 次应当自结，诸佛三昧耶。三转加净衣，如真言法教：
‧ 次应当自结：自结手印。
‧ 诸佛三昧耶：遵守诸佛三昧耶戒。
‧ 三转加净衣：持咒、结手印转动三次加持清净衣。
‧ 如真言法教：此即为真言教法。

◎ 而用覆其首，深起悲念心。三诵三昧耶，顶戴以啰字，
严以大空点，周匝开焰鬘。字门生白光，流出如满月：
‧ 而用覆其首：以双手覆盖于头顶。
‧ 深起悲念心：发慈悲心。
‧ 三诵三昧耶：持诵三昧耶三遍。
‧ 顶戴以啰字：以啰种子字加持。
‧ 严以大空点：啰种子字住空的中心点位置。
‧ 周匝开焰鬘：四周有火焰。
‧ 字门生白光：啰字生白色光。
‧ 流出如满月：由月轮流出白光。满月：月轮。

◎ 现对诸救世，而散于净华。随其所至处，行人而尊奉：
‧ 现对诸救世：面对具有度生成就的修行者。
‧ 而散于净华：以清净花供养。
‧ 随其所至处：追随具有度生成就的修行者。
‧ 行人而尊奉：真言修行人均须尊敬及奉养。

◎ 漫荼罗初门，大龙厢卫处。于二门中间，安立于学人，
住彼随法教，而作众事业。如是令弟子，远离于诸过，
作寂然护摩，护摩依法住。初自中胎藏，至第二之外：
‧ 漫荼罗初门，大龙厢卫处：漫荼罗坛城大门由两条大龙守护。
‧ 于二门中间，安立于学人：修行人立于门中。
‧ 住彼随法教，而作众事业：依真言法作佛事业。
‧ 如是令弟子，远离于诸过：修行人必须除去因果及业障。
‧ 作寂然护摩，护摩依法住：作内外护摩使内心寂静，护本心依法而修行。护摩：护本心，包含内护摩及外护摩。
‧ 初自中胎藏，至第二之外：由漫荼罗最中心处(胎藏)，向外第二层延伸。

◎ 于漫荼罗中，作无疑虑心，如其自肘量，陷作光明坛，
四节为周界，中表金刚印。师位之右方，护摩具支分：
‧ 于漫荼罗中，作无疑虑心：修行者于漫荼罗最中心处，安住于无疑虑心(不能有疑业)。
‧ 如其自肘量，陷作光明坛：以手肘长度为标准量，作一四方形之光明坛。
‧ 四节为周界，中表金刚印：手肘长度作为一节标准量，四个手肘长为周界，光明坛的四周用金刚手印或金刚萨埵佛像。
‧ 师位之右方，护摩具支分：教导师位于光明坛前的右方，教导师具护摩的能力。师：包括善知识、阿阇梨、上师(有修证的修行者)等。

◎ 学人住其左，蹲踞增敬心。自敷吉祥草，藉地以安坐，
或布众彩色，彤辉极严丽。一切缋事成，是略护摩处：
‧ 学人住其左，蹲踞增敬心：修行者位于光明坛前的左方，行跪拜礼表示对漫荼罗诸佛菩萨的尊敬心。
‧ 自敷吉祥草，藉地以安坐：将吉祥草作成的蒲团铺于地上，修行者安心的坐在蒲团上。吉祥草：是一种茅草。
‧ 或布众彩色，彤辉极严丽：以五种彩色的布，布置漫荼罗坛城以庄严道场。
‧ 一切缋事成，是略护摩处：上述各种布置已完成。此叫略护摩。

◎ 周匝布祥茅，端末互相加。右旋皆广厚，遍洒以香水，
思惟火光尊，哀愍一切故。应当持满器，而以供养之：
‧ 周匝布祥茅，端末互相加：香炉四周互相加以微细之香末、香料。
‧ 右旋皆广厚，遍洒以香水：由右旋添加，并在地上洒甘露水。
‧ 思惟火光尊，哀愍一切故：先恭请火神，并请诸佛加持一切。
‧ 应当持满器，而以供养之：以贡品供养之。

◎ 尔时善住者，当说是真语：南么三曼多勃驮喃 恶揭娜曳 莎诃

◎ 复以三昧手，次持诸弟子，慧手大空指，略奉持护摩。
‧ 复以三昧手，次持诸弟子：教导师以持三昧印加持修行弟子。
‧ 慧手大空指，略奉持护摩：以慧手印护持修行者。

◎ 每献辄诚诵，各别至三七，当住慈愍心，依法真实言：
‧ 每献辄诚诵，各别至三七：每次诚心持咒二十一遍。(如下列咒语)
‧ 当住慈愍心，依法真实言：修行者须有慈悲心，依法持诵真言。

◎ 南么三曼多勃驮喃 阿摩诃扇底蘗多 扇底羯啰 钵啰睒摩达磨
尔若多阿婆[口缚] 萨 [口缚]婆[口缚] 达么娑么多钵啰钵多莎诃

◎ 行者护摩竟，应教令儭施：
修行者除垢完毕，再教导修行者亲自作布施。

◎ 金银众珍宝，象马及车乘，牛羊上衣服，或复余资财。弟子当至诚，恭敬起殷重。
布施以金、银、珍宝、象马、车乘、僧服、或其他种用具。弟子以虔诚、恭敬、尊重的心作布施。

◎ 深心自忻庆，而奉于所尊。以修行净舍，令彼欢喜故，已为作加护，应召而告言：
修行者发深心，将布施项目奉送至佛前加持。修行者修舍心令众生欢喜，为修行作护持并昭告法界。

◎ 今此胜福田，一切佛所说，为欲广饶益，一切诸有情，奉施一切僧，当获于大果：
现在修行者具有福报(福田心)，依佛所说，为广大利益一切有情众生须供养僧，可获得大利益，滋养本身的法财。

◎ 无尽大资财，世说常随生，以供养僧者，施具德之人。
是故世尊说，应当发欢喜，随力办肴膳，而施现前僧：供僧时，此僧须具有德性之人方可增加修行人的资财(法财)。所以毘卢遮那佛说，应发欢喜心，随自己的能力办膳食，供养心已出家的僧人(包括在家僧及出家僧)。

◎ 尔时毘卢遮那世尊复告执金刚秘密主，而说偈言：

◎ 汝摩诃萨埵，一心应谛听，当广说灌顶，古佛所开示：
‧ 汝摩诃萨埵：菩萨。
‧ 古佛：过去诸佛，例如贤劫七佛。
‧ 当广说灌顶：对菩萨们开示灌顶法。

◎ 师作第二坛，对中漫荼罗，图画于外界，相距二肘量：
指导师坐于漫荼罗中的下一坛，正中面对漫荼罗，向外以二手肘长度为标准量画一圆周界，此为第二坛。

◎ 四方正均等，内向开一门，安四执金刚，居其四维外。

◎ 谓住无戏论，及虚空无垢，无垢眼金刚，被杂色衣等。
四方正均等，向内各开一个门，于光明坛前第二坛的四方门安置四金刚(住无戏论金刚、虚空金刚、无垢金刚、无垢眼金刚)，此四金刚着多色金刚衣服。

◎ 内心大莲华，八叶及须蕊。于四方叶中，四伴侣菩萨，由彼大有情，往昔愿力故。云何名为四？谓总持自在，念持利益心，悲者菩萨等：
修行者内心显现八叶大莲华，其中四方，四叶中具有四类菩萨，彼诸大菩萨，往昔曾发大誓愿，四类菩萨的名称是：总持菩萨、自在菩萨、念持利益菩萨、悲者菩萨。

◎ 所余诸四叶，作四奉教者，杂色衣满愿，无碍及解脱。中央示法界，不可思议色，四宝所成瓶，盛满众药宝。普贤慈氏尊，及与除盖障，除一切恶趣，而以作加持。彼于灌顶时，当置妙莲上：
其他四叶中具有四类教导的菩萨(普贤菩萨、慈氏尊弥勒菩萨、除盖障菩萨、除一切恶趣菩萨)，此四位菩萨穿着以愿力成就之多色衣服，帮助众生解脱及除障碍。中央表示法界，由四宝所构成之宝瓶内盛满众宝药，于灌顶加持时即置于妙莲华上。

◎ 献以涂香华，灯明及阏伽。上荫幢幡盖，奉摄意音乐，
吉庆伽陀等，广多美妙言。如是而供养，令得欢喜已： ‧ 供养：涂香、香、花、灯、阏伽(清净水)、幢、幡盖、音乐、偈(伽陀)等。

◎ 亲对诸如来，而自灌其顶。复当供养彼，妙善诸香华：
面对诸如来，修行者自己灌顶，并以美丽新鲜的香花亲自做供养。

◎ 次应执金篦，在于彼前住。慰喻令欢喜，说如是伽他：
修行者手拿金篦站在佛前，以欢喜心述说偈文。

◎ 佛子佛为汝，决除无智膜，犹如世医王，善用以金筹。
佛为佛子除去智种子的无明膜，佛如世间的大医王，以金筹方式决定修持真言行。

◎ 持真言行者，复当执明镜，为显无相法，说是妙伽他：
又再次为修行者拿一明镜，此明镜代表修无相空法，而说下列偈文。

◎ 诸法无形像，清澄无垢浊，无执离言说，但从因业起。
如是知此法，自性无染污，为世无比利，汝从佛心生。

◎ 次当授*轮，置以二足间，慧手传法螺，复说如是偈：
诸法无形、无相，本心清净无垢染，本心无执着，空性无法以言语而说，凡夫因业障起无明。如是知自性清净无染，具有大神通力，化佛由空性显现。其次授以化佛*轮，代表福、慧具足，右手举法螺，转*轮弘法以利生，又说如下偈文：
‧ 为世无比利：大神通力。
‧ 汝从佛心生：化佛由空性显现。
‧ 二足：福、慧具足。
‧ 慧手：右手。

◎ 汝自于今日，转于救世轮，其声普周遍，吹无上法螺：
从此修行者(化佛)可以转*轮，于世间传法，度法界六道众生。

◎ 勿生于异慧，当离疑悔心，开示于世间，胜行真言道：
修行者(化佛)应具有正知见，去除疑业、邪见，于世间以真言法度生。 ‧ 道：修行的方法。

◎ 常作如是愿，宣唱佛恩德，一切持金刚，皆当护念汝。
经常有度生愿力，具有佛的慈悲心，所有金刚都会护持。

◎ 次当于弟子，而起悲念心，行者应入中，示三昧耶偈。
若弟子具有慈悲心，修行者(化佛)即教导弟子入佛门，以三昧耶偈告知。

◎ 佛子汝从今，不惜身命故，常不应舍法，舍离菩提心：
此弟子从今而后为佛子，不惜自己之身命，不舍离教法及菩提心。

◎ 悭吝一切法，不利众生行。佛说三昧耶，汝善住戒者：
悭贪吝啬的行为无法利益众生，所以佛告知须以三昧耶为戒。

◎ 如护自身命，护戒亦如是。应至诚恭敬，稽首圣尊足，所作随教行，勿生疑虑心：
护戒如护自己生命，以至诚心恭敬稽首圣尊足(礼敬诸佛菩萨)，奉行真言法教导，无所疑虑。
此真言相道法不是声闻、缘觉及普通一切众生所修的方法。而是提供给功德果位具足的修行者。愿意请毗卢佛教导「漫荼罗所须次第」(详见原文)，此时即进入诸佛修行次第的方法。如上面偈文中。此段偈文中是修行中属观想成就，一般应属佛乘的修行方式，在诸佛菩萨教导下才可有成就。每种法门修行方式略有不同，如金刚部与胎藏部的方式不一；莲部，佛部也不同，一定要依次第修行。

◎ 尔时金刚手白佛言：「世尊！若有诸善男子、善女人，入此大悲藏生大漫荼罗三昧耶者，彼获几所福德聚？」如是说已，佛告金刚手言：「秘密主！从初发心乃至成如来所有福德聚，是善男子、善女人福德聚与彼正等。秘密主！以此法门当如是知，彼善男子、善女人从如来口生，佛心之子，若是善男子、善女人所在方所，即为有佛施作佛事。是故，秘密主！若乐欲供养佛者，当供养此善男子、善女人。若乐欲见佛，即当观彼。」时金刚手等上首执金刚及普贤等上首诸菩萨同声说言：「世尊！我等从今以后应当恭敬供养是善男子、善女人。何以故？世尊！彼善男子、善女人同见佛世尊故。」
‧ 彼获几所福德聚：入此大悲藏生大漫荼罗三昧耶的修行者，可获福德多少？
‧ 福德聚与彼正等：入此大悲藏生大漫荼罗三昧耶的修行者，其福德与修成如来果位的福德等齐。
‧ 以此法门当如是知：应当如此知悉大漫荼罗法门。
‧ 从如来口生，佛心之子：此修行者由如来所教授，有如佛心之子(菩萨)。
‧ 即为有佛施作佛事：此修行者可以施做佛事。
‧ 若乐欲供养佛者，当供养此善男子、善女人：若想供养诸佛者，可供养此类修行者。
‧ 此善男子，善女人：指已具修行果位的善知识，得到一门深入的法脉。
‧ 若乐欲见佛，即当观彼：若想看诸佛者，就看此类修行者。
‧ 同见佛世尊故：因为此类修行者具有与佛同样的心，所以看到此修行者就如同见到佛一样。

◎ 尔时毘卢遮那世尊复观一切众会，告执金刚秘密主等诸持金刚者及大众言：「善男子！有如来出世无量广长语轮相，如巧色摩尼，能满一切愿，积集无量福德，住不可害行，三世无比力真言句。」如是言已，金刚手秘密主等诸执金刚及大会众同声说言：「世尊！今正是时。善逝！今正是时。」
‧ 如巧色摩尼：以各种光在各道度生。
‧ 住不可害行：不再有业障、染着影响修行度生。
‧ 说三世无比真言句：以真言度生可以了脱生死轮回。
真言功能是无上密法，凡有修行到此境界才了知其真实义。

◎ 尔时毘卢遮那世尊住于满一切愿出广长舌相遍覆一切佛剎，清净法幢高峰观三昧。时佛从定起，尔时发遍一切如来法界哀愍无余众生界声，说此大力大护明妃曰：南么萨婆怛他蘗帝弊 萨婆佩野微蘗帝弊 微湿[口缚]目契弊 萨婆他唅 罗吃沙摩诃沬丽 萨婆怛他蘗多 奔昵也尔阇帝[合牛][合牛]怛啰磔怛啰磔 阿钵啰底诃谛 莎诃。
毘卢遮那如来以说法度生，愿力遍一切佛剎处，由空显现清净自在、法幢庄严、并智观入三昧。其时毘卢遮那如来由定中出定，为怜悯无余众生界的众生，故在遍法界所有诸佛世界说此大力大护明妃咒。

◎ 时一切如来及佛子众说此明已，实时普遍佛剎六种震动，一切菩萨得末曾有开敷眼，于诸佛前以悦意言音而说偈言：
‧ 六种震动：动、起、涌、震、吼、觉(击)。
‧ 末曾有开敷眼：智慧法喜。
诸佛甚奇特，说此大力护，一切佛护持，城池皆固密。
诸佛非常奇特，说此大力护持漫荼罗的真言，有一切诸佛护持，漫荼罗就非常坚固周密。
‧ 城池皆固密：诸佛护持漫荼罗非常坚固周密。

◎ 由彼护心住，所有为障者，毘那夜迦等，恶形诸罗剎，一切皆退散，念其言力故。
‧ 由彼护心住：由彼真言护住身心。
‧ 所有为障者：所有为难作障者。
‧ 毘那夜迦：恶鬼。
‧ 恶形诸罗剎：罗剎鬼。
‧ 一切皆退散：一切障难皆退散，不能伤害。
‧ 念其言力故：那是因为持念真言的力量之缘故。

◎ 时薄伽梵广大法界加持，即于是时住法界胎藏三昧，从此定起，说入佛三昧耶持明曰：南么三曼多勃驮喃 阿三迷 咀[口履]三迷 三么曳 莎诃。
其时毘卢遮那如来为对各大法界做加持，实时入空、住法界胎藏三昧定，出定后即说入佛三昧耶(入佛真理)持明咒。

◎ 即于尔时，于一切佛剎、一切菩萨众会之中，说此入三昧耶明已，诸佛子等同闻是者，于一切法而不违越。时薄伽梵复说法界生真言曰：南么三曼多勃驮喃 达摩驮睹 萨[口缚]婆[口缚]句痕。
即于那时，于一切诸佛世界、诸菩萨修行者之中，说此入佛三昧耶持明咒完毕后，所有听到此入佛三昧耶持明咒的菩萨(佛子)都表示会遵守一切法的戒律。

◎ 金刚萨埵加持真言曰：南么三曼多伐折啰赧 伐折啰咀么句痕。

◎ 金刚铠真言曰：南么三曼多伐折啰 伐折罗迦[口缚]遮[合牛]。

◎ 如来眼叉观真言曰：南么三曼多勃驮喃 怛他揭多斫吃刍 尾也[口缚]路迦也 莎诃。

◎ 涂香真言曰：南么三曼多勃驮喃 微输驮健杜纳婆[口缚] 莎诃。

◎ 华真言曰：南么三曼多勃驮喃 摩诃妹咀[口履]也 毘庾蘗帝 莎诃

◎ 烧香真言曰：南么三曼多勃驮喃 达摩驮睹弩蘗帝 莎诃

◎ 饮食真言曰：南么三曼多勃驮喃 阿啰啰 迦罗罗 沬邻捺娜弭 沬邻捺泥 摩诃沬[口履] 莎诃