净土大经科注　　(第二七二集)　　2012/4/4

香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0272

诸位法师，诸位同学，请坐。我们继续学习「十乘理观」，第七段「对治助开」。

前面这段没有学完，现在我们接着前面，从「若瞋恚暴怒，常生忿恨，当用忍辱而对治之」。这是讲在日常修学当中，遇到了困境，不定什么境界，障碍我们修行，我们用什么方法来化解、来对治。理说清楚了，在事上，智者大师很慈悲，举了很多例子。贪心起来了，用什么方法？前面我们看到的，教我们在三十七道品里头用舍、用施，舍施的方法来对治。那破戒心起来的时候，要用持戒来对治；瞋恚心生起来，要用忍辱来对治。如果没有对治的方法，对治没有效果，我们修学的功夫就全被破坏了。特别是贪跟瞋，这个烦恼太重。大师说，如果这个人修上面道品调适，解脱不开，这个时候悭贪的心忽然生起来。多！古今中外多少人在修行过程当中，实在就是讲，身心世界没放下，名闻利养是伏住，并没有真的放下，遇到所谓是高名厚利就动心了。

前面我们举的关公的例子。关公当年在世，曹操认识人才，真想把他留下来，上马敬、下马迎，待他多厚道。封他的官爵，封侯，赠送给他的珠宝、美女，十多个人伺候他。他以后知道刘备的居住地，他就走了。向曹操辞行，曹操不见面，最后还是走了。曹操所送给他的礼物，一样都没动，原封都还给他。这种人难得，不容易找到，他得力什么？我们想想，可能是得力于《春秋》，他喜欢读《春秋》、《左传》。《春秋》、《传》，《春秋》是孔子写的，《传》是左丘明写的，《传》就是批注。他一生最喜欢读这个书，这个书里头非常重视忠义，他把这个东西学到了。所以无论什么境界，他不会动心的、不会变节的，那真的是把古圣先贤东西念透了，这就得的受用。如果不是一门深入，长时熏修，就很有可能被这些名利动摇。这是关夫子值得后人敬佩的就在这个地方，财色名食睡不动心。

瞋恚起来了，常生忿恨，就是愤怒、怨恨，要用忍辱对治。佛经里头有一个忍辱的故事，释迦牟尼佛的前世没有成佛之前，行菩萨道，修忍辱波罗蜜，大家称他为忍辱仙人。歌利王，歌利是梵语，翻成中国意思是暴，歌利王就是暴君。这个国王带着很多人出外打猎，伺候他的有很多宫女。打猎的时候，他困了，休息一会，这其中有个宫女就发现有一个人在山洞里头修行，听他讲话很有道理，把这一群宫女都带去了，去听忍辱仙人说法。歌利王醒来之后，旁边一个人都没有，就非常生气，我人到哪里去了？找到她们，在山洞里听经。把这个忍辱仙人侮辱：你修行不好好修行，你把我的宫女引诱到此地什么意思？问他修什么？他修忍辱。好，试试看你能不能忍？拿着刀刺他，问他能不能忍？能忍。再刺，凌迟处死，一刀一刀的割死。到最后，问忍辱仙人，忍辱仙人：我不生你的气，我不会怪你，我将来成佛第一个度你。释迦牟尼佛成佛了，第一个得度的憍陈如尊者，就是当时的歌利王。佛说话算话，真的第一个证阿罗汉果。这是教我们能忍。

歌利王把个修行的菩萨杀掉了，而且这么残忍，凌迟处死。他要处死别人，得下地狱；把释迦牟尼佛这样死了，他要不要堕地狱？要堕地狱，造的是地狱业。但是他在地狱很快会出来，释迦牟尼佛成佛了，他出来了。他们两个像演戏一样，释迦牟尼佛讲经说法，他第一个开悟，第一个证果，这是什么？这是做榜样给大家看。这是什么？这是好事。同时，他把忍辱仙人杀掉了，成就了忍辱仙人，忍辱波罗蜜圆满了。要不遭受这个难，怎么知道忍辱圆满了？遭这个大难的时候，才知道忍辱真正成就了，没有一丝毫怨恨。他也帮助忍辱仙人圆满忍辱波罗蜜，所以那个是他有功德。地狱业是地狱业，这一分功德是功德，两码事情。所以地狱业受完之后、报完之后，这一分功德现前，他成阿罗汉，坏事变好事了。那看什么人，如果不是菩萨，那有怨恨的人，那麻烦了，那惹的祸是冤冤相报，没完没了。

就像《安士全书》里头第一分，第一个部分，《文昌帝君阴骘文》。你看文昌帝君前面讲，他一十七世为士大夫，造了业，冤冤相报，非常残酷。他那一份，那就是他的忏悔书，叙说他过去的历史，造的业、受的果报，最后还是遇到佛法，觉悟了、回头了。讲得最彻底、最究竟的，真正能帮助人回头是岸的，几乎都是在佛法佛门里头，佛法的功德殊胜不可思议。所以遇到逆境恶缘，我们修行人要知道，这就是我们接受考验的时候，我们所修的功夫能不能通过？在顺境善缘里头有没有贪恋？如果有贪恋，堕落了，这关没通过。在逆境恶缘有没有瞋恚心？没有瞋恚心，你提升了；有瞋恚心，你就堕落了。所以这是个大关口，是升、是堕就在那一念之间。这一念觉悟、明了，就大幅度向上提升。

明白这个道理，我们就晓得，一个修行人，每天在生活当中都在锻炼。你修什么？你在哪里修？其实所修的都是人与人之间相处，要把自己的习气、毛病、成见，在生活里头把它磨光。我们在前面所讲的，三十七道品里头四念处，那就是磨炼。「观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我」，都在日常生活当中去观。这四种观要是成就了，你就会心平气和。为什么？你知道万法皆空，没有一样是真的，你不会再计较了，你不会再分别了，你在菩提道上就有根了。没有这个东西不行，这是基础的基础，是看得破，放得下。看破之后，还得断恶修善，积功累德。断恶不着断恶的相，修善不着修善的相，三轮体空，你得真受用。如果着了相？着了相变成福德，福德出不了六道轮回，要在六道里头受报。你造的恶业，三途受报；你造的善业，三善道受报。所以不可以着相，做了等于没做，心里头干干净净，那叫功德。功德能帮助你了生死、出三界，能帮助念佛人提升品位。有我就着相，无我就不着相。

所以你看看，佛教导我们断恶修善，积功累德，他摆在第二，第二科，不摆在第一。第一先教你看破，然后才教你断恶修善，成就你的功德。第三科教你放下，四如意，四如意足。那足是着重那个足字，足是满足，我们讲心满意足。怎么满足？回头就满足了。如意，如意就是回头。你看中国过去，在社会上有地位的人，有很高地位的人，有很大财富的，他手上拿一把如意。那什么东西？那什么意思？时时刻刻提醒回头。如意的头是回来的，叫回首如意。就是你看到这个东西就想到，我要回头，财够了，不要再贪了；地位够高了，别再往上爬了，就是知足常乐，回头如意。你看这表法多好！那现在人？现在人不知道回头，不知足，那造的业就可怕了，像唐太宗讲的，全是地狱业。

所以你看三十七道品，三十七道品叫助道法，帮助我们的，我们的正道是信愿持名，一向专念，求生净土，正道，这些是助道。我们在这一生修行过程当中，每天都会发生事情，用什么方法来保护自己，不至于受影响、不至于堕落，这三十七道品就这个用处，时时刻刻提醒。有前面这三科，四念处、四正勤、四如意足，你才有五根、五力；换句话说，你才有修行的根本。没有前面，你根本是很脆弱的，是假的。所以今天这个世间，念佛的人多，往生的人少，什么原因？没有前面的基础。是布施，是修功德，但是这里头都夹杂着自私自利、夹杂著名闻利养。顺境善缘，欢喜、贪心；逆境恶缘，他瞋恚，这怎么行？这全下来了，就是禁不起考验。谁在考你？每天从早到晚，你遇到的人、遇到的事，都在考你。你在什么境界里头都如如不动，老老实实就一句阿弥陀佛。

所以我讲过很多次，我这一生最佩服的是谁？乡下那些阿公、阿婆，每天拿着念珠，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。他好像是个傻瓜一样，什么都不懂。你跟他讲什么话，他跟你笑嘻嘻的，阿弥陀佛、阿弥陀佛，也不知道他听进没听进。你看，他声声阿弥陀佛灌到你耳朵里头，那个人真了不起！他需不需要助道品？不需要。为什么？他如如不动，一天到晚、一年到头就一句阿弥陀佛。这是什么根性？上上乘根性。古德所谓「唯上智与下愚不移」，上上根人一闻千悟，他什么都知道；那下愚，下愚跟上智平等，他们的成就平等。那下愚是什么？他什么都不知道，他什么不会干扰，就一句佛号念到底。不管你讲什么，在我面前讲好话、讲坏话，反正我就是一句阿弥陀佛。有没有听进去？没听进去，他不生烦恼，说再多好东西赞叹他，他也不会欢喜，柔和质直，满面笑容，声声阿弥陀佛，那决定成就。他往生到极乐世界，品位高！我相信他们不是在凡圣同居土。这种人值得敬佩，不容易学到。以前李老师跟我讲过好多次，很想学阿公、阿婆，学了一辈子学不像，在境界里还会起心动念。一天到晚在境界里不起心不动念，这个人我们就知道他，他决定往生，而且往生品位高，往生时候瑞相好。

谛闲老和尚的念佛的徒弟锅漏匠，这个故事很多人都知道，不认识字，没念过书，他成功的秘诀就是老实、听话、真干。出家，谛闲老和尚就教他这一句「南无阿弥陀佛」，六个字，什么都没给他讲，就讲六个字。告诉他：你就念这一句佛号，念累了你就休息，休息好了就接着念。末后给他说一句话，将来准有好处。你看他老实，他也不问什么好处不好处，他只你教他这么念，他就这么念，好处不好处他不想，他也不问什么好处，不问。老实！念了三年，预知时至，站着往生。所以六波罗蜜就在日常生活当中，从早到晚，特别是人事环境。

所以我们一定要晓得，学佛最重要的是知道人没有死亡，这个非常重要，你就不会贪生怕死了。人没有死，身体死亡，有生有灭，你没有生灭。你的生灭要跟着身体生灭时，那还投什么胎？那谁去往生？往生，你身体没去。往生是你去往生，不是身体，身体不重要，身体早就应该把它放下。身见破了、边见破了，边见破了就没有对立，是非人我都没有了。成见断了、放下了，成见是自以为是，我以为怎样怎样，要强加于别人，这叫成见。成见也放下，心多干净；成见不放下，心里头的事太多了，这个对于清净心是大障碍。而往生的条件确实就在心清净，所以心净则佛土净。什么人能到极乐世界？心清净的人到极乐世界去了。我们虽然念佛，念一辈子，心不清净，去不了。什么人有能力在临命终那一刻，把心里头牵挂的那些东西一下放下？几个人能做到？最后一念做不到，还有牵挂，完了，又搞六道轮回去了。念佛的人，过去李老师常说，一万个念佛人，能往生的三、五个，就算五个，念佛人当中还有九千九百九十五个不能往生，能往生只有五个。什么原因？最后一念还是没放下，牵肠挂肚的事情太多！这是我们真正的伤害。

现在这个时候，这个社会很乱，谣言很多，从各个方面传来，我也收到很多。有人问我，你怎么看待？我们要听佛的话，佛告诉我们，学佛的人，一切灾难现前，一句佛号能够解决。那我们应对的方法就有了，无论什么信息传来，不要理会，一心念佛就好！你去理会那些，你的心就乱了，清净心就没有了。传导过来，不需要理会，甚至于一些东西不需要看，看它干什么？念佛就好了！你告诉我这是哪里传来灾难，我知道了，阿弥陀佛、阿弥陀佛，赶紧念佛。我们要能够应对！佛力加持，阿弥陀佛这一句名号功德真正不可思议。

我们在这部经、在这部集注里头，明白了，真搞清楚了。经教，我只学这一部就够了，我不要再学多。这一部东西可以帮助我到极乐世界，我想学的无量法门到极乐世界再说，现在统统放下。到极乐世界无量寿，有的是时间，慢慢学；在这儿不行，时间太匆促了。你们大家都说灾难就在眼前，那来不及了，应该彻底放下。「法尚应舍，何况非法」，我们老实，只抓住这一句阿弥陀佛，就成功了。这个机会是决定不能够放弃的，一定要认真，要抓住。千经万论，一句阿弥陀佛包括了，所有灾难，一句阿弥陀佛化解了。我们要相信！真相信，一点怀疑都没有，我这个信就有根，精进有根，念定慧就有根。根天天在增长，就产生力量。力量什么？断疑生信，坚定信愿。这五根有力了，这个力量决定送我们到极乐世界。

下面说，「放逸懈怠，恣纵闲荡，当用精进而对治之」。懒散、懈怠，这个也是麻烦事情。精神提不起来，这时用什么？精进。注意那个精，精是纯而不杂，这个时候最怕就是杂乱。精就是一门深入，进是进步，不退转，长时熏修。我就学一门，老老实实就一句佛号念到底、一部《无量寿经》，决定不再搞多。这就是我一生的功课，我一生的事业。我走的时候走得很好，留个好榜样给大家看看，这是念佛人，大家相信了；走得不好，让人家说佛法是假的、是迷信，这个罪很重，这个果报在三途。你说我没做错事情。你表法表错了就是罪过。我身体不好，我精进能够把身体调好，这是什么？念力。

近代这些量子力学家，现在变成很热门，这年轻的科学家都朝着这个方向去努力。根据他们研究提出这些报告，我们看了很欢喜，念头能改变物质。你看这是我们在经上读到的，十乘理观第一，在第一观里面让我们看到的，这天台智者大师说的，「所观者何？不出色、心。色从心造，全体是心」。这句话是整个佛法的总纲领，跟今天量子力学家所讲的完全相同。色从心造，色是物质，物质从哪里来？是心造的，就是念头造的。所以整个宇宙全体就是个念头。那你念头善，就是极乐世界；念头不善，就是地狱现前。有没有天堂、有没有地狱？没有，只有善念、恶念，净念、染念，全是念头，什么念头变什么样的境界。这个东西我们真的明白、接受了，不再怀疑了，我只要把念头转过来，身上什么毛病都没有了。

这些科学家这几年专门在全世界各个地方搜集这些例子，都是搜集什么？很严重的病患，医院都宣告他，等于是宣告他的死刑，你的病没有药再治了，大概存活的时间二、三个月！让你家人带回去，想吃一点什么就吃一点什么。这些人绝望了，这里头有一部分信仰宗教的，绝望之后怎么样？不再想病，想病没用，也不再想身，反正几天就要死了，一心去祈祷，去想神、去想天堂，希望神能保佑他，死了以后带他到天堂去。过了二、三个月没事，再去检查，病没有了。怎么好的？奇迹！不是奇迹，念头转变了。所以不要想身体、不要想病。你想好，也是在养病，把病养大了；你想不好，那就更快速，都在那里养那个病，你的病怎么会好？你念头一转，像我们念佛，念头转到阿弥陀佛，天天想阿弥陀佛，不想自己身体，也不想病，二、三个月什么事都没有，再检查就没有了。

我前几天还听到个同学告诉我，他说现在有些医生对于癌症的病患，告诉他，他说：你肯不肯相信？如果肯相信，你一个星期不要吃饭，饿不死，你那个癌细胞会饿死。因为你吃东西所有的营养，全部都被那个癌细胞吸收去了。你一个星期没有营养进去，癌细胞受不了，它就死掉了。有道理！所以有病，吃这样补的、吃那样补的，那个麻烦大！你那些补的不是补你的五脏六腑，你完全补那个细胞、病毒，你去养病毒。这些话都有道理！医生教这些病人，有些病人真的照做，他真的病就好了。所以这是对付癌细胞的一个方法，把它饿死，药物没有办法消除它，这个方法可以消除，不给它营养，让它饿死。科学家的方法跟佛经上讲的道理相吻合，就是以心控物。我们的心不再想身体、不再想名闻利养、不再想五欲六尘。想这个东西是什么？想这个东西是六道，离不开六道。我专想极乐世界，极乐世界怎么想法？经上所讲的都是极乐世界，想阿弥陀佛。这是正念，八正道里头正念，正思惟。可不能错用了心！错用了心，你的麻烦就来了。这是放逸、懈怠。

精进，在最不得已的状况之下，一定要鼓起自己的勇气拜佛。我们对于佛菩萨，那一种真诚恭敬心生不起来，如果你拜佛拜上三个月，恭敬心生起来了。每天至少一千拜。如果你没有任何工作，你可以拜三千拜。我相信半个月、二十天，你的状况完全不一样了。饮食简单，不能吃得太饱，可以学禅堂的方法，少吃多餐。放一点点心，饿的时候吃一点点，用功保持不饥不饱。吃饱了昏沉，他饿了心慌，心定不下来，所以不饥不饱，禅堂就用这个方法。禅堂没有持午的，不但吃三餐，还有二、三餐的点心，他只叫你吃一点点，保持你的精神、体力在最好的状态，他要求的是这个。念佛堂亦如是，都要知道用这个方法。

现在国家也不希望你有大道场，人多了麻烦。对修行人好得不得了！印光大师说得好，小道场，人数不超过二十人。所以齐素萍居士，在甘肃建道场，她告诉我，要想办两个佛学院，一个男众佛学院，一个女众佛学院。我就告诉她，学生不超过二十人，我们要精不要多。二十人里面，实际上十个正科生，十个旁听生。挑选十个好的，我就教这十个人，另外十个旁听。男众十个，女众十个，十年之后，你这个道场能出二十个人还得了？不得了！要真出人才才行。十年、二十年，一个都出不来，这失败了。我们在澳洲十年，一个人都没出来。有人怪我，你没有教。不是我不教，没有人真学。有一个真学的，我都会真教他，我都会在澳洲住十年不离开。一个真学的都没有！这就难了，太难了。真正肯学的，可遇不可求，找一个真正老实、听话、真干，找不到！

不在身边的，刘素云居士成就了，刘素云，刘素云成就了。这个人的长处就是六个字，老实、听话、真干，一门深入，长时熏修。一天听经十个小时，十个小时实际上听一个小时，重复听十个小时，长时熏修。这部经听完了，从头再来，不换，十年如一日，真成就了。人人都能成就，佛菩萨没有偏爱某一个人，只要你肯真干，没有一个不成就。十年的时间定住一部经，锲而不舍，终而复始，绝不改变，他就没有杂念、就没有妄想，心地清净。这样的修行，在一般人，三年到四年得三昧，得三昧是清净心现前；五年、六年开智慧，智慧开了，没有学的东西，他一听就懂、一看就懂，所谓是「一经通一切经通」。我听说有人请刘居士讲经，她没有学过的，讲得很好，没讲错。证明了佛在经典上所说的一经通一切经通，一个法门成就，一切法门全成就了，一即是多，多即是一，这个道理就是念力。所以只要明心见性，世出世间法样样就通达了。每一个法门都可以明心见性，只要你一门深入，只要你不夹杂、不怀疑、不间断，就成功。所以精进就是不怀疑、不夹杂、不间断。

「若浮掉驰骋」，这四个字就是现在人所讲的心浮气躁，他定不下来。「散乱不定」，这个时候用什么方法？用禅定对治。禅定还是要放下，要放下不了的，他定不下来。净宗的方法是用一句名号代替一切法门，你只把精神专注在佛号上，散乱不定的现象就消失了。驰骋是形容散乱不定的样子。俗话所说快马加鞭，驰骋是这个意思，速度很快。用功时候，有这两种现象出现：一个就是心浮气躁，佛法讲掉举，浮掉，心里七上八下，定不下来；另外一种现象，昏沉，精神提不起来，这个是最常发生的事情，特别是在共修的时候。大家在一起念佛，一个心乱，他佛念不好；一个打瞌睡了，甚至于绕佛的时候都打瞌睡。你听听他，他不是在念佛，他打呼。我们真见过，真有本事，绕佛还打呼，这就是昏沉。昏沉，这是「愚痴迷惑」，要用什么方法？要用六波罗蜜的智慧，智慧破昏沉的。

所以「前之六种观法，皆名正行；六度等法」，这就是助道，帮助你解决问题。「《涅槃经》云：众生烦恼非一种，佛说无量对治门」，就这个意思。众生有八万四千烦恼，佛有八万四千法门，法门是什么？是对治烦恼的。我们这一宗，净宗的正门，就是经上所讲「发菩提心，一向专念」。莲池、蕅益大师教给我们的，深信切愿、执持名号、求生净土，净宗的正门！对治懈怠，拜佛是最好的办法，无论他是掉举，或者是昏沉，这一个办法统统都有效。叫他拜佛，心里头念佛，不要出声，出声伤气，拜佛出声伤气，默念，好办法！

再看下面一段，第八，「知位次」。这个也很重要。「位即行行所历之地位，次即次第。谓所历之位，高下浅深不相混杂也」。大乘佛法，总共是五十二个位次，前面五十一叫因位，都在修因，最后一个位次是果位，《华严经》上所说的，最后一个位次叫妙觉，那是果位。前面五十一个是因位，五十一个，有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，这五十一个，这五十一个都是菩萨，最后妙觉那是佛，这成佛了。所以佛是果位，前面是因位。这个地位高下浅深不一样，一定要很清楚我们自己修行到哪一个位次。西方极乐世界也有位次，四土三辈九品，我在哪一土、我是什么样的品位，清楚！

「若修行者不知位次，下根障重」，业障重。「非惟正助不明，却生上慢。谓已均佛。未得谓得，未证谓证」。这个是麻烦。这是讲下根，业障重，什么是正修、什么是助修他不知道，他修行一段时期就生增上慢。什么叫增上慢？他不是骗人的，他真的自己以为证果了，其实没有，他不是骗人。他误会了，以为均佛，跟佛一样，就等于佛，跟佛一样。这是错误的，没有得道，他自己以为得道。

我在初学佛的时候，遇到一个老居士，年龄比我大，大概大我有二十岁的样子，长辈，在家居士，修得不错。我出家之后，有一次去看她，她请我吃饭，告诉我，她证阿罗汉果了，说得挺像那么回事的。我没法子，她不是骗人，真的自己误会，以为证阿罗汉果。最后搞得我不得已，我说阿罗汉，证得阿罗汉，六种神通出现了，妳可以试试看，妳具不具足天眼？我们在她家里，她家外面是个小院子，院子外头是马路。我说妳能不能看到马路上车行人走，有没有看见？她说没有。我说阿罗汉有天耳，我们一般人听不到的音声，妳可以听得到。她说也没有。我说那妳连个须陀洹都没有证得。这经上讲得很清楚，须陀洹两个神通发现，天眼、天耳。斯陀含，二果，二果又加两个神通，就有四样，他心通、宿命通，知道自己过去世，过去一世、二世、三世，清楚；别人起心动念，他知道，这是他心通。我说这二果。三果就有神足通，神足通就变化了，他能分身，他能变化。神足就是如意通，他想要到什么地方去，念头才想，人就到了，用不着坐车，人就到了。这三果。四果有漏尽通，见思烦恼都没有了。她不行，她一样都没有。我说那妳还是凡夫，妳连初果都没有证得。她才相信。真难，这叫增上慢，不是故意骗人，自己有严重的误会，没有得道以为得道，没有证得以为证得。这种情形，修行人如果教理不通达、地位不清楚，很容易产生这个现象。增上慢对自己障碍很大，他以为证得，他不再向上，永远不能证得了。这严重的障碍。

「故小乘经中，四禅比丘，谓得四果」。这是增上慢。比丘修定，修四禅八定，他修到第四禅，换句话说，他就能生到四禅天。他以为他证得四果，四果是阿罗汉，其实不是的，四禅天跟四果差远了，四禅天连初果都没证得，凡夫。四禅八定是凡夫定，不是圣人。为什么？没断烦恼。所以四禅天人还不如须陀洹，须陀洹断烦恼了，五种见惑断掉了。这要是细讲，三界九地八十八品见惑断掉了。比丘如果修禅定，修到四禅天，他这个没断。他没有断，误会了，把四禅天当作小乘的涅槃。产生误会是从这来的，以为自己证得涅槃，将来寿命到了，还要往下堕落。四禅天的寿命很长，堕落的时候他就会谤佛、谤法，认为佛欺骗了他，他已经证得了，为什么还会堕落？这个念头一生，就到地狱去了，毁谤三宝是地狱罪。所以麻烦大了！

可是在「大乘经中，魔为菩萨授记」。大乘法里头不知道这个次第，魔来干扰他。怎么干扰？魔现佛身来给他授记，说你是什么菩萨，你将来什么时候成佛，给你讲这些。你得意洋洋，佛给我授记。假的，不是真的，这个事情要知道，千万不能当真。现在你看看，附身的、灵媒常常说这个人什么菩萨再来的，那个人是什么佛再来的。你听了之后可别相信，那是魔为菩萨授记，假的。自以为是什么菩萨，错了。菩萨怎么会有烦恼、菩萨怎么会有分别执着？所以，这个东西你得想想。

我们看十信位的菩萨，初信位菩萨五种见惑断了，见惑是断了，见惑的习气还在。我们怎么知道有习气？佛经上讲的阿罗汉，证得阿罗汉，阿罗汉见思烦恼断了，他还有见思烦恼习气。所以我们就晓得，初果，证初果，见惑断掉了，有见惑习气，习气什么时候断？二果就断掉了，要再升一级。如果在菩萨里面讲，十信位的菩萨，初信断见惑。初信位断见惑，二信位断见惑的习气，三信位断思惑，思惑有八十一品，断前面的好像是六品，这就升到第三，第四也断习气，第六是断最后。不错，前面是六品粗惑，后面是七十五品，一共九九八十一品。所以他有习气，升一个梯次断一个习气。到七信位，见思烦恼断尽了，就是八十一品思惑断尽了，习气没断。

思惑的习气什么时候断？八信位，八信位断这个习气，见思烦恼习气断了。九信位断尘沙烦恼习气，十信位断无明烦恼，他就超越十法界。超越十法界就证得圆教初住，圆教初住，见思、尘沙、无明统统断了。见思的习气、尘沙习气也断了，无明习气没断，无明习气没断。所以一真法界，就是佛的实报庄严土，怎么来的？无始无明习气造成的，那个习气没办法断。为什么？他已经不起心不动念，你要断，不又起心动念了？那就愈来愈严重，所以他不起心不动念。怎么断？随它去，慢慢时间长了，自然没有了，所以叫无功用道。古人给我们举个比喻，就好比酒瓶，这有习气，酒倒完了，擦干净了，确实没有了，闻闻还有味道，这个东西没法子去。要是放在那里，瓶盖打开，过个半年、一年再去闻，没有了。

无始无明习气要多久才能断掉？三个阿僧祇劫。所以三大阿僧祇劫不是对普通人说的，是对法身菩萨说的。他那么长的时间，他无明习气还残余多少，每个人不一样。所以他才有四十一个阶级，四十一个阶级就是说他所带的习气有多少，愈往上面去就愈薄。到等觉，那只带最后一品，叫生相无明。那一品破了，相就没有了，就是实报庄严土的相没有了，他回归常寂光，那就是妙觉如来。等觉菩萨一提升就是妙觉。位次！什么位次自己一定要清楚，不至于产生误会。特别是自己要清楚，人家恭维你，那一恭维你就傻了，你信以为真，那你就上大当了。这是不能不知道的。

「若知位次，则无如是之失。故须知位次也」。这个前面讲的大概都没有问题，就是授记。授记它有个批注。「授记者，圣言说与曰授」。授记是什么？是佛给你授记的。「果与心期曰记也」，我们都想成佛，他来告诉你，你什么时候成佛，你在哪一个世界成佛，你成佛叫什么名字，他都可以告诉你，这叫授记。决定不是在我们这一生能做到的。那至少是什么？明心见性，见性成佛，在这个时候佛才给你授记。那就是说，佛授记的对象是法身菩萨，我们现在没到那个境界。不起心、不动念、不分别、不执着，这是法身菩萨境界。

可是有一个迷、误区，无想天。修无想定的人，他确实不分别、不执着、不起心、不动念，果报在第四禅无想天。这跟初住菩萨有什么差别？初住菩萨有智慧，虽然不起心、不动念、不分别、不执着，样样清楚、样样明了，心像一面镜子一样，照在外面。而无想天他什么都不知道，他有定没有慧，心就定了，什么都不想，就得这种定，什么都不想，什么都不知道。有一个例子，诸位读过《了凡四训》，了凡先生跟云谷大师在禅堂坐三天三夜，没有一个念头，那就是无想定。老和尚问他，他什么都不知道。真有定的话，他生智慧。所以老和尚一问，问他：你功夫不错，从哪里学来的？他很老实，我的命被人算定了，二十年一点都没错。所以我相信一生皆是命，半点不由人，那就不要打妄想，打妄想没用处。云谷禅师听了哈哈大笑。我以为你是圣人，原来你还是个凡夫。无想定是凡夫，没出四禅，凡夫。所以知位次是很有必要的。

第九，「安忍」。这一层一层往上提升，知位次之后，安、忍。安是不动，忍，忍耐，真正能够守得住。「谓修观之人」，你看「初观不思议境」，这是第一观。一直到前面「第八知位次」，功夫都还能够得力。「或入五品，障转慧开，神智爽利，本不听学，能解经论，欲释一义。辩不可尽，或说一两句法，或说一两则禅，初对一人，传诵渐广，则外招名利」，这问题来了，你看外面有名利来了，「内动宿障」，里面阿赖耶里头贪瞋痴慢的种子起现行了。「宿障纵少，名利弥至，为众围绕，废损自行。非惟正行不进，障道还兴」。为什么要学安忍，麻烦就在这里。他得什么功夫？得五品位，连初果都不如。批注里头有，「五品者，随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度也」。

智者大师往生，他是念佛往生的。弟子们问他，老师往生极乐世界是什么样的品位？智者大师说，他只得五品位。就是这里讲的，五品位生凡圣同居土。这大师示现的，教我们要老实，不要好高骛远。你看蕅益大师，人家问他，你老人家一生念佛求生净土，什么样的品位你就满足了？他说我要真能往生，凡圣同居土下下品往生，我就满足了。大圣大贤都教我们知足常乐，不要好高骛远。好高骛远去不成，为什么？你有妄想夹杂。你只一昧用真诚心就好，何必要计较品位？那经上讲得这么清楚，只要往生，皆作阿惟越致菩萨，这还得了吗？凡圣同居土下下品往生也是阿惟越致菩萨。极乐世界是平等法界，本来是不平，阿弥陀佛把它摆平。阿弥陀佛用什么摆平？用四十八愿五劫修行功德摆平。这都是我们最好的典范。所以不必去问品位，操这种心就是障碍，你心不清净。心净则佛土净，所以心不清净不行。清净，什么都放下，极乐世界品位也放下。只要能往生、只要能见阿弥陀佛就够了，就心满意足了，这个一定要知道。

你看入五品位，五品位，你看看他修的什么？随喜。随喜不容易，你要不能放下成见、放下对立，你怎么能够随喜？随喜就绝对不跟人吵架了。还要执着我的对、你的错，这就随喜不了。所以普贤十愿里头，随喜功德，随喜是成就功德，为什么？把你自己的妄念放下、成见放下，不再执着。你善，我也可以随喜；恶，也可以随喜。真了不起！虽然随喜，心里不落痕迹，这叫功德。如果口里没有这个，心里还有，这不叫随喜。心里头痕迹都没有，知道什么？知道「一切法无所有，毕竟空，不可得」。善法如是，恶法亦如是，都不可得。心住在一句佛号上，行善，阿弥陀佛；造恶，也阿弥陀佛。造作的人，他有他的果报。造作不善，能劝的人要劝；不能劝的别劝他，劝他，造业更重，他就谤佛了。不劝他，造的业轻；你劝他，造业重。所以，菩萨有慈悲心，不忍心让造罪的人再加重罪业，所以他不说。能劝、能听的，这个一定要劝、要说，不能够接受的绝对不说。

这桩事情，我们在跟李老师学经教，教学的时候，老师把这个表演出来了。我那个时候年轻，不懂，心里有怀疑，就是好像老师对人不平等。对这个学生，有打、有骂、有教训；对那个学生，满面春风，他做得不对，老师也不说，也不会发脾气。我是闷了一阵子，大概有一个多月，老师看出来了，有一天把我叫到房间，问我这桩事情。我说是的，我是有怀疑。老师就说，学生当中，有真愿意学的，打他、骂他，他感谢老师，这个要教，要真教；还有些很爱面子，说几句不好听，脸上就红了，样子就变了，别教了，为什么？这样你要真的教他，就变成仇人了。我才恍然大悟！绝对不跟人结冤仇。你不能接受的，你有好的，赞叹一句；不好的，一句不说，不结冤仇。在这里跟老师学到这一门，见到不善也能随喜。因为这个不善对我们伤害不是太大，对我们这个社会伤害也不是太大，小不善就不必提了。真正遇到大的不善，那我们讲，他不会听的，要找什么？他最欢喜的人、最亲密的朋友，让他去试试看。但是言不能过三，两次，不可以第三次，两次不听，以后就别说了，说了人家心里有怨恨。所谓「言者无心，听者有意」，不要跟人结怨。菩萨的智慧、菩萨的慈悲，从这个地方显示出来。

所以五品位，也就是认真学习，没开悟，学习得很好。你看随喜、读诵、说法，今天我们学讲经，兼行六度，正行六度，我们确实在这干，没开悟、没证果，烦恼一品都没断。所以入五品，也有一点小智慧，解悟，神智爽利。是一个修道人，是个很好的修道人，真正修得好的，大概都是在这位次，智者是表演给我们看。本不听学，能解经论，他没有听过的、没有学过的经论，他一听能听得懂、能理解。欲释一义，给你解一句佛法，或者说一个义，辩才无碍，辩不可尽。或说一、二句法，或者说一、二则禅，禅宗的公案。起初对一个、两个，慢慢大家都很佩服你、都很赞叹，以后人就愈来愈多了，传诵渐广。这就是什么？名出去了，现在讲知名度。知名度高了，那你就外招名利，慕名来跟你学习的，供养、利益就多了。这个时候最怕的，内动宿障，你阿赖耶里头烦恼习气种子，如果受外面境界影响，它起来了。宿障纵然少，不是很多，名利弥至，弥是多，愈来愈多，名气愈来愈大，利养愈来愈多。为众围绕，亲近的人多了，不是好事，你自己修行的功夫都没有了，时间没有了。非惟正行不进，障道还兴，兴就是兴起，障缘就不断的出现，你的正行功夫不能进步。这是自古以来普遍的现象，多少修行人在这个境界里头被淘汰掉。所以名闻利养绝对不是好事。

我们跟李老师，李老师禁止我们四十岁以前公开讲经。为什么？就是怕这个事情，防得很严。四十岁以前讲经，在家里讲，台中莲社、慈光图书馆，自己的道场，不出去；四十之后才可以出去，你稍稍有把握。现在五十也不行，六十也不行，也保不住。从前四十是什么？人家的根厚，根基扎得好，四十而不惑。这个标准是孔子的标准，四十岁不迷惑。孔子，十五有志于学，三十而立，四十而不惑，五十知天命，六十耳顺，七十从心所欲不踰矩。这是孔子的境界，以他为标准。我们四十岁能不迷惑吗？能不被这些名闻利养动心吗？一动心就坏了，大幅度的退转，将来还是搞六道轮回。你看看，谛闲老和尚那个参禅的徒弟，不就是毁掉了！在金山寺做到了首座和尚，这地位高，方丈下面就是首座。名高了、地位高了，皈依的也多了，供养也多了，业障就现前了，名利心现前了，把不住了。这个东西一现前，护法神离开了。护法神是护法，你法退心了，他就走了。冤亲债主找上门，这个冤亲债主是他没有出家之前的太太，找来了，把他拖下去，去当土地公去了。鬼道里头最小的鬼王，土地公。一世的修行，得这样的果报，倓虚老法师常常用这个例子提醒大家。

「惟当自勉，于名利心，安然不动」，这个很重要！我能保住这一点，是当年章嘉大师教我学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛只接受四事供养，饮食、衣服、卧具、医药，其它的一概不接受。一生不建道场，真的是不管人、不管钱、不管事，一生教学。所谓「师父领进门，修行在个人」，你跟释迦牟尼佛学习，是听讲经教学，上课；修行，你自己的事情，佛不问你。听明白了，自然就知道该怎么做了。行是生活行为，生活行为错了，把它修正过来叫修行。生活行为不外乎三类，思想，你想错了，念头错了，要修正过来；言语、身体造作，就是身语意三业。修学的标准就是佛所教的，经论是修正思想的，戒律是修正言语跟身体造作的。他讲经律论，不就是修行的标准吗？讲清楚、讲明白，你自己就知道怎么做。所以老师使命只做到开示，悟入是学生自己的事情。开是启发，示是做榜样。释迦牟尼佛自己做个样子给你看，这个教育的方式好！好到极处，应当学习，应当把它发扬光大。学生完全受到精神感召，自动自发，不需要管教。每个同学都自动自发的去修行，修正自己错误行为，不修行看到不好意思，自然大家各自认真，依照经律论修正身口意三业。所以于名利心，安然不动。

我是到晚年，七十三、四岁的时候，离开新加坡到澳洲，替悟字辈的这些年轻人建一个道场。我知道他们也不是真正干，建个道场，你们自己有个地方好好去修。我在任何地方讲的经，录音带、录像带都交给你们，你们自己去听，自己好好学习。方法教给你了，一门深入，长时熏修，有十年，哪有不成就的道理！十年过去了，没有一个成就。所以我就告诉大家，再一个十年，看看再十年之后有没有成就？没有成就，那就没法子了。为什么不能成就？没放下。五种见惑没放下，五种思惑没放下，身见、边见、见取、戒取、邪见、贪、瞋、痴、慢、疑，这十个没放下，一个都没放下，所以没有成就。连五品位都没有，五品位在这十个之下。这十个如果破个一、二个，就证小果。五品位在须陀洹之下。如果我们讲四向四果，五品位是初果向，向着这个初果，还没有到，是这个方向，但没到。到了就证初果。证到初果之后，目标就向着二果，修二果向。修成了，证到二果。所以五品位是初果向，在大乘就是向初信菩萨，向着初信菩萨的目标去迈进，这个方向正确，修成功了，就是初果，就是初信位的菩萨。

「复须忍耐内外荣辱，策励其心，故名安忍」，你看这多重要！内，让自己不生烦恼，清净平等心不受外头境界影响，无论是别人赞叹。荣，不起贪心、不生傲慢；辱，不生烦恼、不起怨恨，要用平等心来看待。策励其心，那就是好事情，顺境、逆境都帮助你长成、都帮助你成就。不是帮你成就，就是帮你堕落，境界就是这样的。所以境界是个中立的，没有善恶，善恶都在自己用什么样的心去对待；用得正，提升了。忍辱仙人遇到歌利王，提升了；如果他怨恨，他就堕落了，他就又回到六道轮回，搞冤冤相报。所以我们要记住，外面境界永远没有善恶。蕅益大师说得很好，他讲「境缘无好丑，好丑起于心」。我们用好的心看外面的境缘，境是物质境界，缘是人事境界，你用好的心看，都是好；你用不善的心看，全都是不善。境缘无好丑，好丑在于心，看我们用的是什么心。这不就是说境随心转！

现在量子学家提倡以心控物，就这个道理。要用我们的心改变外面的环境。你天天改，不要急着怎么还没有转过来？不要想这些，我功夫不到。只一味求自己，不要求外面，这就对了。我们要从外面求那就错了，从内求就对了。所以佛法称为内学，佛经称为内典，就是这个道理。佛法是向内，不是向外的。如果向外叫外道，就错了，完全错了。记住前头第一句话，「应观法界性，一切唯心造」，《华严经》上说的。十乘理观里面告诉我们，色是心造的，全体是心。说得多干净！一句话，遍法界虚空界全体是心，谁的心？自己的心，不是别人的心。所以任何事情不能怨天尤人，不能怪别人。好，自己造的；不好，也是自己造的，自己要负百分之百的责任。

我们今天学到此地。