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大毘卢遮那成佛神变加持经(大日经)卷三.悉地出现品第六白话注解
 
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大毘卢遮那成佛神变加持经卷第三(大日经卷三)
悉地出现品第六

大唐天竺三藏善无畏共沙门一行译
药师山紫云居士批注

摘要:
第六品:观想〝本尊〞〝化佛〞现出,即代表修行有成就(「悉地」修行成就,在修行次第中本尊、化佛是菩萨道中初地到八地的修行方式)。

前言:
悉地出现品开示出十四个重点问题 
一、「智圆满法」用「清净法」修持。 
二、佛菩萨的愿力,是利益安乐未来众生之原因,示现「真言行」。 
三、真言成就流出相应句,真言悉地是修行的成就。 
四、真言威德靠佛力加持、并说明加持力的威德。 
五、修行成「佛」的方法。 
六、本尊修成的成就以饶益众生为主。 
七、金刚护法护持的要件。 
八、菩萨道真言行道次第法则。 
九、悉地由心生,无相三摩地是真言真实相。 
十、如何通达法界,何谓法界? 
十一、如来是何义? 
十二、什么是法供养? 
十三、修仁中尊(化佛)的方法。 
十四、仁中尊(化佛)的愿力及功能,能作一切善业种子。

(一)智圆满法句

尔时世尊复观诸大众会,为欲满足一切愿故,复说三世无量门决定智圆满法句: 
‧诸大众会:三摩定中与诸菩萨相会。 
‧满足一切愿故:满足菩萨道上菩萨的一切愿。 
‧三世无量门:无量多的法门。三世:指过去、现在、未来。 
‧智圆满法句:修成智慧圆满。智慧圆满也是「佛」的要件。凡夫的妄心由无明遮障修成智慧圆满时,代表凡夫已修成佛了。智圆满法开示,用清净法修持(须受佛力灌顶加持),此法很深奥,一般具有妄心之人很难见到。智:指智慧、智种子;圆满:指成就。

虚空无垢无自性,能授种种诸巧智,由本自性常空故,缘起甚深难可见。 
‧虚空无垢无自性,能授种种诸巧智:空性好像虚空无垢,无特殊性质(妄心因修行已达无垢的境界)。已能觉受并显现各种巧妙的智慧。虚空:形容空性如虚空。 
‧由本自性常空故,缘起甚深难可见:其原因是本心具有如来藏,常保持空性的状态,由自性起用。这是很难见到及了解的。本自性:指空性、真心具有如来藏性质。

于长恒时殊胜进,随念施与无上果,譬如一切趣空虚,虽依虚空无着行。
‧于长恒时殊胜进,随念施与无上果:于长时期依殊胜的方法精进修行,随修行念力得成就。常恒:长时期。施与无上果:成就。 
‧譬如一切趣空虚,虽依虚空无着行:譬如心的一切念头归入空性时,所有诸法依空行道、不执着。无着行:不执着。

此清净法亦如是,三有无余清净生,昔胜生严修此故,得有一切如来行。
‧此清净法亦如是,三有无余清净生:此清净法也是如此,远离三界的执着。贪、嗔、痴减少至没有剩余时,清净本心随执着减少而渐渐现出。三有:贪、嗔、痴。 ‧昔胜生严修此故,得有一切如来行:从前好修行者都是如此严加修证本心清净的缘故。才可得「上求佛道如来智慧、以及下化众生的方法」。

非他句有难可得,作世遍明如世尊,说极清净修行法,深广无尽离分别。 
‧非他句有难可得,作世遍明如世尊:没有其他的方法可得清净心,能在做世间事时遍照光明如世尊。 ‧说极清净修行法,深广无尽离分别:只有极清净的修行法,可使妄心达深广无尽的本心自性,而不是用意识心及妄心去分别事理。 (此时,世尊在三摩定中与诸菩萨相会,为满足菩萨道的一切意愿,再次说出无量法门;此是由初地到八地的化佛修行方式,定可修成智圆性满。)

(二)愿利益安乐众生

尔时毘卢遮那世尊说是偈已,观察金刚手等诸大众会,告执金刚言:「善男子!各各当现法界神力悉地流出句,若诸众生见如是法,欢喜踊跃得安乐住。」 
此时大毘卢遮那佛说完此偈后,观察金刚手等菩萨并告诉执金刚言:「菩萨道上善知识具法界传承的修行者,在三摩定中,各道各种法门中,每个传承者因受法界佛力加持现出咒语、本尊句及真言时,若此类修本尊、化佛的修行者,见此真言时会欢喜踊跃,安住本心中修持。」 
‧金刚手:密部修普贤菩萨的化身。 
‧执金刚:所有执金刚。 
‧各各当现:各道各种法门中,每个具传承法脉修行者现真言及咒语。 
‧悉地流出句:觉知咒语或修本尊的真言字句。流出:觉知。

如是说已,诸执金刚为毘卢遮那世尊作礼,如是法主依所教敕,复请佛言:「惟愿世尊哀愍我等,示现悉地流出句。何以故?于尊者薄伽梵前,而自宣示所通达法,非是所宜。善哉!世尊!惟愿利益安乐未来众生故。」
如是说完,诸执金刚向毘卢遮那佛行礼,并说法界所有承受法脉传承的修持者,会如此依佛所教敕。又再恳请佛开示「但愿大毘卢佛愿力及慈悲哀愍我们,在各道开示现出真言字句。」为什么?因为这些传承修持者,于大毘卢佛前宣示所学,说真言可以通达诸法界,此是不合宜的行为。善哉!世尊!但愿为利益安乐未来众生的缘故,请再开示!」 
‧法主:法界中承受法脉传承的修行者。 
‧教敕:教授、教导。 
‧所通达法:所学之法可以通达法界。 
‧薄伽梵:大毘卢佛。

(三)真言行法以真言悉地为成就

时薄伽梵毘卢遮那告一切诸执金刚言:「善哉!善哉!善男子!如来所说法、毘奈耶称赞一法,所谓有羞。若有羞,善男子、善女人见如是法,速生二事,谓不作所不应作,众所称赞。复有二事,谓所未至令至,得与佛菩萨同处。复有二事,谓住尸罗,生于人天。善哉!谛听!善思念之,我当宣说真言成就流出相应句。诸流出相应句,真言门修菩提诸菩萨,速于是中当得真言悉地。若行者见漫荼罗尊所印可,成就真言,发菩提心,深信慈悲,无有悭吝,住于调伏,能善分别从缘所生,受持禁戒,善住众学,具巧方便勇健,知时非时,好行惠舍,心无怖畏,勤修真言行法,通达真言实义,常乐坐禅,乐作成就。 
‧毘奈耶:毘尼、律藏。历代开悟祖师的简称。清静修行者。 
‧善男子、善女人:具有善种的男女修行者;又叫善知识。 
‧有羞:有惭愧、忏悔心的修行者。 
‧二事:重要之事。 
‧住尸罗:守戒律。 
‧真言流出相应句:指咒语、偈、字句或真言。 
‧修菩提诸菩萨:指初地到八地的菩萨,除去内心中的习气及法界中的怨气,并增长菩提、智能。 
‧真言悉地:以真言修行而有成就的本尊或化佛。 
‧漫荼罗尊所印可:漫荼罗是指坛城。此处是说修行者内观,见本尊及其他诸佛手印。 
此时大日如来及毘卢遮那佛告诉执金刚们:如来所说此法,具有善种的修行者〝善知识〞、历代开悟祖师及清静修行者称赞这个法。善哉!若内心常具有羞愧忏悔心的善知识,若见此法,很迅速地做下面重要之事,不做所不应做之事,应做众所称赞之事,不去不该去之处,修行未达成就者令达到成就,得与佛菩萨同处一起。守戒律定生于人天二道,不落恶道。善哉!专心听,用善心思念之,我当宣说:「真言成就流出相应句」,凡修菩提心的菩萨们,若得佛力加持而流出相应句时,此时即为得真言的成就。若修行者,见坛城中本尊手印,须持真言修行及打手印发菩提心,深信慈悲心,无有悭吝。住于调伏,能以善种分别因缘所生,持戒于心并善待初学者;具善巧方便勇健,任何时候都好行惠舍心,无怖畏,勤修真言行法,最终目的为通达真言的真实义。唯有常乐坐禅,才能有此成就,并以此禅定为乐。 
此段说明初地到八地菩萨,内观见本尊手印,得真言有成就时,常乐坐禅、勤修真言行法,通达真言实义。修这种法要注意一些重要之事,如守戒律及心存羞愧忏悔心,同时发菩提心及具有菩萨道的行为,才能迅速使修行有成就。』

(四)真言流出句的威德,靠佛力加持才可入法性。真言、咒语可使修本尊、化佛,依佛力达到各道的如幻法。

秘密主!譬如欲界有自在悦满意明,乃至一切欲处天子于此迷醉,出众妙杂类戏笑,及现种种杂类受用遍受用,授与自所变化他化自在天等,而亦自受用之。又,善男子!如摩酰首罗天有胜意生明,能作三千大千世界众生利益,化一切受用遍受用,授与净居诸天,亦复自受用之。又如幻术真言能现种种园林人物,如阿修罗真言现幻化事,如世咒术摄毒及寒热等,摩怛哩神真言能作众生疾疫灾疠,及世间咒术摄除众毒及寒热等,能变炽火而生清凉。 
‧欲界:欲界天。此处天人迷醉在自在满意的心。他化自在天属欲界天内。 
‧自在悦满意明:这是到欲界天的一种神通,也是欲界天的一种方式;其心表现出自在满意及喜悦,由于想要的都可以达到。 
‧出众妙杂类戏笑:各种放逸、散乱、邪见、需求。戏笑:放逸、散乱。杂类:邪见。 
‧自所变化:幻化。 
‧自受用之:自受用功德智慧。 
‧摩酰首罗天:属色界天。大自在天属色界天内。 
‧胜意生明:这是以意根觉知的神通。 
‧受用遍受用:以自己道中物质幻化到别道使用,这是一种如幻神通。 
‧阿修罗:此道众生好斗、嗔恨、不饮酒、女性艳丽貌美、福报大,各界中都有阿修罗。 
‧摩怛哩神:指无色界。 
秘密主呀!譬如修持真言行,达到如幻有成就时,心可以有欲界的神通,欲界天子迷醉各种需求,以自己如幻方式变化到欲界及他化自在天各处,由此而自受功德智慧。心可以以意根方式觉知的神通到大自在天;亦能幻化出三千大千世界之所需求,以利益众生。以如幻法化一切,入大自在天各处并授与各净居诸天,由此而自受功德智慧。又如幻术真言能幻化各种园林人物:如阿修罗真言能现幻化之事,又如世间咒术能摄持毒障及寒热等。又如无色界真言能施作众生疾病、瘟疫、灾难、疫疠;及世间咒术能去除众毒及寒热等,能将炽火除去而心生清凉。

是故,善男子!当信如是流出句真言威德。此真言威德非从真言中出,亦不入众生,不于持诵者处而有可得。善男子!真言加持力故,法尔而生,无所过越,以三时不越故,甚深不思议缘生理故。是故,善男子!当随顺通达不思议法性常不断绝真言道。」 
‧流出句真言威德:由本心而说出恒常不变的道理。 
‧三时不越故:任何时候都不违越。三时:指过去、现在、未来。 
所以善男子,要〝相信〞真言有如此般的威德(功能)。真言威德不是由真言本句而出,也不是由修持真言的人或有修真言者的地方而可得到。善男子!最重要的是佛的真言加持力之缘故,由本心恒常不变的道理,真言威德由法界本自如此而生出(例如降伏魔障之力在法界本自如此而生出。法尔:其法本自如此。天然、自然之义),无法可以过越,由于任何时候都不能违越,此是很深奥及不可思议因缘所生的道理之缘故(缘:因缘而生,由空起用产生的加持力)。是故,善男子,应当随顺通达到不思议的法性,要经常不断绝修持真言至可以使用真言,这才是「真言道。」 
此段说明「真言道」的威德,最主要靠佛力加持的真言,有如幻的功效;而不是真言的字句,使用真言的人或地方所出。真言有如幻的威德可以达欲界、色界、无色界等各界中消除各种疾病…,使达清凉;使妄心可以因此清净而解脱自在,达到清净的本心。由此可知,真言修行者在有佛力加持,及自身功德力及愿力下,在心清净时有如此大的威德。愿修行者了知大毘卢佛的佛心,所以对「佛」的「信心」是必备条件,不然真言、咒语是无法有效。长期的慈悲心、愿力不退失下学习佛的悲愿,最后在法界中有相对等的地位。如此,才算一个真正具有法界能力真言道的修行者,可以利益众生而行事;若只想用佛力加持,违背佛理、只利益个人的事,在法界仍会起相当大的反弹。检视自己用真言的起心动念,每件事都要以利益众生为主而不是只为利益自己。

尔时世尊复住三世无碍力依,如来加持不思议力依,庄严清净藏三昧。实时世尊从三摩[金本]底中,出无尽界无尽语表,依法界力、无等力、正等觉信解,以一音声四处流出,普遍一切法界与虚空等无所不至真言曰:南么萨婆怛他蘗帝[口骠] 微湿[口缚]目契弊 萨婆他 阿阿闇恶 
‧三世无碍力:在无因果及业障之下,持咒的念力具有无碍力。 
‧如来加持不思议力依:如来加持力。 
‧庄严清净藏三昧:本心清净,具有正等觉信解的佛智叫做清净藏三昧的「佛」定。 
‧无等力:功德智慧力。本心具有无比大的能力。 
‧正等觉信解:佛智。 
尔时世尊又依三世无碍力(念力)依,如来加持力住入本心庄严清净三昧定中(这是诸佛住本心的方法)。实时世尊即从三摩钵底定中,出十法界到虚空无所不在之处(这是起相用的方法)。依法界力、功德智慧力、佛智达到各处各界,以一音声幻化出各界语音,显示出各界的相法并说出遍法界无所不至真言曰: 
南么萨婆怛他蘗帝(口骠) 微湿[口缚]目契弊 萨婆他 阿阿闇恶

正等觉心从是普遍,实时一切法界诸声门从正等觉标帜之音而互出声。诸菩萨闻是已,得未曾有开敷眼发微妙言音,于一切智离热者前而说颂曰:
‧正等觉心:佛心。 
‧正等觉标帜:卍字、音万。 
‧互:转动。 
‧得未曾有开敷眼发微妙言音:谓已接近登地的修行者,得智慧法喜,也能由卍字处相应发微妙音。未曾有开敷眼:智慧法喜。 
‧一切智:佛智由种子字所组成。 
‧离热:离各道的一切烦恼,最主要是除去习气。热:习气。

奇哉真言行!能具广大智,若遍布此者,成佛两足尊。
奇妙的真言修行,能用修真言而有广大智慧,本尊、化佛若遍布入此卍字者,必定可以成福慧具足的佛。

是故勤精进,能诸佛语心,常作无间修,净心离于我。
因此要精进修行,能由卍字相应觉知,能知诸佛的语言及佛心,经常无间断地修行,以现出本心清净心,远离妄心的我执。 
佛光是光亮普照、遍一切处,同时法界的各种法门及各种语言,会由佛的本心卍字转动,引发出声,应化到一切处。诸菩萨及未来登地菩萨也能由卍字处相应发微妙音,于佛智下远离各道的一切烦恼及习气而称颂「真言行」。

(五)成佛的修行方法

尔时薄伽梵复说此法句: 
于正等觉心,而作成就者,于园苑僧坊,若在岩窟中。 
或意所乐处,观彼菩提心。乃至初安住,不生疑虑意。 
随取彼一心,以心置于心。证于极净句,无垢安不动。 
不分别如镜,现前甚微细。若彼常观察,修习而相应。 
乃至本所尊,自身像皆现。第二正觉句,于镜漫荼罗。 
大莲华王座,深邃住三昧。总持发髻冠,围绕无量光。

离妄执分别,本寂如虚空。
上述是空观的修行方式,本尊自现面相且达心如虚空寂静的状态。 
修行方式: 
空观:以入空观想为主,达本心寂静如虚空。 
假观:以如幻法假观为主,本心以慈悲心度众生、满足各道众生之愿而学习佛智。 
‧一心:由妄心中的一念开始修行。 
‧以心置于心:以真心置换妄心。 
‧无垢安不动:安住本心无垢不动之境界。 
‧第二正觉句:第二阶段以佛真言句修行。 
‧于镜漫荼罗:修行中内心显现出坛城。镜:显现。 
‧三昧:定。 
‧总持:本尊所拥有的法门。如咒语、度生的一切法。 
有成就的修行者,修到正等正觉的佛心,都是如下面修行,无论园苑、僧仿、岩窟或喜欢之地,都要内观那个「菩提心」,最初安住到达的心,是不生妄念且不生疑虑杂念。再取任何一念(妄心),逐步内观到心的源头,一直内证到本心是清净无垢,安住不动的寂静相。此心境界如镜一般没有任何分别(即本心不可言说,不可分别之意),可觉受到微细的觉知。 
若常观照此本心,修习本尊到本尊相应,致使内本尊出现,于明镜中自见面像。第二段用佛的真言句修行,可由内本尊观如幻法的坛城,内观到莲华座安住,深入三昧定中,本尊的各种法器及外形、发髻或头冠都很清楚,本尊会放无量光,此时修行者的心,已达离妄念执着及意识心的一切无分别。内心进入寂静状态,好像虚空平等无分别一般。

(六)本尊修成的成就以饶益众生为先。

下述本尊行如幻法下化众生,此为假观的修行方式。 
本尊承受三种加持力以饶益众生,如法修持所念皆成。

于彼中思惟,作摄意念诵,一月修等引,持满一洛叉。 
是为最初月,持真言法则。次于第二月,奉涂香华等, 
而以作饶益,种种众生类。又复于他月,舍弃诸利养, 
时彼于瑜伽,思惟而自在,愿一切无障,安乐诸群生。 
乐欲成如来,所称赞圆果,或满足一切,有情众希愿。 
应理无障盖,而生是攀缘,傍生相噉食,所有苦永除。 
常令诸鬼界,饮食皆充满,地狱中受苦,种种诸楚毒, 
当愿速除灭,以我功德故,及余无量门,数数心思惟。 
发广大悲愍,三种加持句,想念于一切,心诵持真言。 
以我功德力,如来加持力,及与法界力,周遍众生界。 
诸念求义利,悉皆饶益之,彼一切如理,所念皆成就。 
‧摄意念诵:集中意念持诵。 
‧一月修等引:修行一段时间达定慧等持,本尊会有成就。 
‧持满一落叉:第一阶段本尊显现。 
‧初月:修空观。 
‧第二月:第二阶段修假观出菩提路。 
‧又复于他月:其他阶段修空相不二,度生无碍。 
‧舍弃诸利养:放下世间名利及事业。 
‧瑜伽:相应。 
‧傍生:畜生道(非人)。 
‧功德力:修行者的慈悲心因度生而得功德力。 
‧如来加持力:包括佛、毗卢遮那佛及各如来的加持力。 
要在清净心寂静如虚空状态下作摄意(集中意念)持诵真言。月轮观的第一阶段以持诵真言,修到本尊出现;并于月轮观第二阶段用「香」、「花」供品,对各道众生施行法布施。本尊会用上述方式饶益众生。又于其他阶段,舍弃世间名利事业,本尊以相应法,方能自在起用,度生一切无碍。达安乐各类众生。进一步上求佛道,修成如来的方法,这是薄伽梵所称赞的圆满果地。 
本尊可以满足一切有情众生的愿望,若心有障碍遮盖而生种种攀缘,会因互相吞食而为畜生;因噉食而为傍生;若修行者度生时,处理各道之事,符合佛理,可使人及畜牲的苦永除,使鬼界饮食充足,愿地狱中种种苦毒速速除灭。以我发愿成就众生的功德扩及无量众生,经常用心思惟众生之苦,由此而发广大悲悯心,以上述三种加持力之因(这三种加持力为法界力、如来加持力、功德力),想念所要做之事、作用于一切事时,并持诵真言,具加持力的真言是可以圆满遍及众生界。心中所起的每一念都是利益众生、饶益众生为主。一切念头合于佛理,则所起的念都会有成就。 
这篇偈文前段为空观的修行方法,后段为假观的修行方式。

(七)金刚护法护持的要件

于是薄伽梵即于尔时说虚空等力虚空藏转明妃曰:南么萨婆怛他蘗帝(口骠) 微湿[口缚]目契弊 萨婆他 嗢弩蘗帝萨叵啰系门 伽伽娜剑 莎诃 
持此三转,随彼所生善愿皆亦成就。 
行人于满月,次入作持诵,山峰牛栏中,寒林或河洲。 
四衢独树下,忙怛哩天室,一切金刚色,严净同金刚。 
彼中诸障者,摄伏心迷乱,四方相周匝,一门及通道。 
金刚互连属,金刚结相应,门门二守护,不可越相向。 
拟手而上指,朱目奋怒形,殷懃画隅角,输罗焰光印。 
中妙金刚座,方位正相直,其上大莲华,八叶须蕊敷。 
当结金刚手,金刚之慧印,稽首一切佛,数数坚誓愿。 
应护持是处,及净诸药物,于此夜持诵,清净无障碍。 
或于中夜分,或于日出时,彼药物当转,圆光普晖焰。 
真言者自取,游步于大空,住寿大威德,于生死自在。 
行于世界顶,现种种色身,具德吉祥者,展转而供养。 
真言所成物,是名为悉地,以分别药物,成就无分别。 
‧行人于满月:满月即月轮。修行人修到月轮出现。 
‧忙怛哩天室:天界。 
‧金刚色:金色金刚身。 
‧殷勤画隅角:立于坛城四角。 
‧输罗焰光印:有专门的配物、焰光及手印。 
‧药物:各种法门如药一样,可以除去修行中的障碍。 
‧住寿大威德:不生不灭之义。 
‧世界顶:空相不二之处。 
‧悉地:成就。 
下述金刚护法护持的要件 
化佛修行者,因所生善愿以真言可得成就,获金刚护法护持。于时薄伽梵(大日如来)即由虚空中转换成佛菩萨,且将善愿有成就。 
虚空等力:虚空中。 
虚空藏转明妃:由此转换成佛菩萨。 
持上述咒语所生善愿可以有成就。持真言的修行者所发善愿亦皆有成就。 
修真言的人若修到月轮观有成就,不论在下列各处,均可入坛城中持诵真言(如山峰、牛栏中、寒林、河州、独树下、各天界处)。本心都表现出金刚的亮金色,与金刚同样具有严谨的清净心。这些修真言的修行者,可以于坛城中消除各种业障,降伏一些不正确的迷乱心思之观念。如此可由各界各方得各道金刚护法护持,坛城形成四方,周匝有四门,每一门及通道,金刚互相连系,以金刚结印相应,每个门有二个守护金刚,不可越过相向之处。 
金刚护法的特色是举手上指、持法器,其貌相为朱目忿怒形,并殷勤画于角落,背部有焰光及手印,其果位已可以坐金刚座,金刚座上有大莲华,莲花为八叶;这些金刚护法拜金刚手大菩萨得法界金刚印,跪拜一切佛,不断发愿应护持修真言的道场,并用各法门修持证悟清净本心,使修行者生清净心而无障碍。 
此时于中夜分日出时,当用各种法门来证悟清净本心,并使本心转动,如此本心会圆满光亮、普遍照亮如火焰;持真言修行者会由月轮入空,由此不生不灭而出离生死,得大自在。此时的状态是属空的境界,亦可入虚空境界,可以由无相到有相的变化;此处是有相世界最顶之处。 
在此虚空中可以变化出各种色身。因具有德行风格,能行如幻法辗转而供养到净土中或其他各道中的诸佛及如来。 
真言修行者成就进入本心,此名叫悉地。可以用不同法门使妄心达清净,入本心无分别。

(八)菩萨道真言行道次第法则。 
(九)悉地由心生,无相三摩地是真言、真实相。 
(1)菩萨须修完这些次第才能进入。 
(2)由有为法到无为法的空慧,由无为法到有为法的出菩提路。都是必有的成就。

「秘密主!一切世界诸现在等如来、应、正等觉,通达方便波罗蜜。彼如来知一分别本性空,以方便波罗蜜力故,而于无为以有为为表,展转相应而为众生示现遍于法界,令得见法安乐住,发欢喜心,或得长寿,五欲嬉戏而自娱乐,为佛世尊而作供养。证如是句,一切世人所不能信,如来见此义利故,以欢喜心说此菩萨真言行道次第法则。何以故?于无量劫勤求修诸苦行所不能得,而真言门行道诸菩萨即于此生而获得之。 
‧一切世界诸现在等:一切世界现在度生的诸佛。 
‧如来、应、正等觉:修成佛(如来、应、正等觉)所具有的能力。 
‧方便波罗蜜:是一种在「空」里度生的方法,包含布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。波罗蜜:到彼岸之义。 
‧分别本性空:能分别相法的度生,本体是空。 
‧方便波罗蜜力:指修行方便波罗蜜的修持程度。 
‧无为以有为为表:能把「空」的「无为法」用「相」的「有为法」表现出来。无为是指空的无为法,也是指出离三界的法;有为是指三界内的有为法,指有度生的生灭之义。 
‧五欲嬉戏而自娱乐:指有为法三界内,用各种技能满足众生欲望,而能内心娱乐,因成就众生而心生欢喜。五欲:财、色、名、食、睡。嬉戏:放逸散乱。 
秘密主!一切世界中三世一切诸如来、佛都已通达了知度生到彼岸的方便法。那些如来已知「空」的体性,且能分别一切相法,那完全是以修方便波罗蜜的原因。能把「空」的「无为法」用「相」的「有为法」表现出来,且展转相应遍于法界。其目的是为了众生见此法能安乐住,发欢喜心或得长寿,用各种技能满足众生欲望,而能内心娱乐,因成就众生而心生欢喜,由此而供养诸佛。如此之修证,一切凡夫是不能相信,如来见此方便波罗蜜法,有如此利益众生而以欢喜心说,这就是菩萨真言行道的次第法则。为什么呢?无量劫勤修各种苦行方式的修行者,不能得以成就;而真言门行诸菩萨道的修行者,于此生即可获此成就。

复次,秘密主!真言门修菩萨行菩萨,如是计都朅伽、伞盖、履屣、真陀摩尼、安膳那药、卢遮那等,持三洛叉而作成就,亦得悉地。秘密主!若具方便善男子、善女人随所乐求而有所作,彼唯心自在而得成就。秘密主!诸乐欲因果者,秘密主!非彼愚夫能知真言诸真言相。何以故? 三洛叉:修到化佛的阶段。 再次秘密主,真言门修菩萨、行菩萨道的修行者,如下列计都朅伽、伞盖、履屣、真陀摩尼、安膳那药、卢遮那等佛都是长期修此法而能作一些事,而由此有悉地成就。秘密主!已修具有方便波罗蜜法的善知识,能随众生所求而能用真言有所作事,此善知识因心已达自在,所作之事皆能有成就。秘密主!此善知识能乐于帮助因果者;而愚夫不能知真言、诸真言相,为什么?

说因非作者,彼果则不生,此因因尚空,云何而有果?当知真言果,悉离于因业,乃至身证触,无相三摩地 ,真言者当得,悉地从心生。 
‧说因非作者彼果则不生:因果的因若没有造作者,那果一定不会生。 
‧此因因尚空云何而有果:入空以后因果的因离去,除去因果的因,就没有果。前面的因指因果的因。 
‧乃至身证触:甚至即身即能证悟到自性。 
‧无相三摩地:空性、自性。 
现论说,因果的因若没有造作者,那果一定不会生;此因果的因既空,那来有果呢?当知修真言的果,是要离于因果及业障,甚至即身即能证悟到自性,修真言者必得此真言果地,一切成就会由心生出。

(十)如何通达法界? 
(十一)如来是何义? 
(十二)什么是法供养?

尔时金刚手白佛言:「世尊惟愿复说此正等觉句、悉地成就句,诸见此法善男子、善女人等,心得欢喜受安乐住,不害法界。何以故? 
尔时金刚手白佛言:「世尊!惟愿再次说明佛的真言句,成就世间的真言句,见到此善法的善知识心会欢喜安住,完全了知法界的规律、不危害法界,为什么? 
‧不害法界:完全了知法界的规律、不危害法界。

以下说明何谓法界。 
世尊!法界者,一切如来、应、正等觉说名即不思议界。是故,世尊!真言门修菩萨行诸菩萨,得是通达法界不可分析破坏。」 
「世尊!法界者,即一切如来、佛所说不可思议的世界。因此,世尊!真言门修菩萨行诸菩萨是可通达法界,且不破坏法界规律。 
‧通达法界不可分析破坏:了知法界规矩,不破坏规矩。

以下说明如来是何意? 何谓法供养? 
如是说已,世尊告执金刚秘密主言:「善哉!善哉!秘密主!汝复善哉能问如来如是义。汝当谛听,善思念之,吾今演说。」秘密主言:「如是,世尊!愿乐欲闻。」 
如此说完,世尊告诉执金刚秘密主言:「善哉!善哉!秘密主!你能问如来真正意思是什么?汝当听之,好好想一想,吾今演说。秘密主:「如是,世尊!非常乐意听到。」

佛告秘密主:「以阿字门而作成就,若在僧所住处,若山窟中,或于净室,以阿字遍布一切支分时;持三洛叉。次于满月尽其所有而以供养,乃至普贤菩萨、文殊师利、执金刚等,或余圣天现前,摩顶唱言:「善哉!行者!应当稽首作礼,奉阏伽水。」实时得不忘菩提心三昧。又以如是身心轻安而诵习之,当得随生心清净、身清净。置于耳上持之,当得耳根清净。以阿字门作出入息三时思惟,行者尔时能持寿命长劫住世。愿啰阇等之所爱敬,即以诃字门作,所应度者授与钵头摩华,自持商佉而互相观,即生欢喜。」 佛告诉秘密主:「以修阿字而作的成就之时,不论在「僧」所住处或山窟中,或净室内;且以阿字修行至化佛阶段。又于入月轮观时,尽其所有施以法供养,乃至普贤菩萨、文殊师利、执金刚等或余圣天现前,摩顶而唱:「善哉,修真言行者,应当稽首向佛作礼;奉阏伽水(八供前的二杯水)。」表示内心实时得不忘失菩提心三昧。又以如是方法,身心轻安而诵习,当得心清净、身清净。又置于耳上修持,当得耳根清净。以阿字出入息作禅定修行,修行者能使人得长寿住世;为火大地狱等之众生所敬爱,即以诃字作业可消地狱之苦,即可授红莲华,且自持信物互观而心生欢喜。
‧遍布一切分支:入空、入本心。 
‧满月:月轮。 
‧奉阏伽水:供奉清净水(八供前的二杯水)。 
‧钵头摩华:已开的红色大莲花,莲花中具有种子、果实,代表智慧成就。 
‧商佉:信物。

尔时毘卢遮那世尊复观一切大会,告执金刚秘密主言:「金刚手!有诸如来意生作业戏行舞,广演品类,摄持四界安住心王,等同虚空。成就广大见非见果,出生一切声闻及辟支佛、诸菩萨位,令真言门修行诸菩萨一切希愿皆悉满足,具种种业利益无量众生。汝当谛听,善思念之,吾今演说。秘密主!云何行舞而作一切广大成坏果,持真言者一切亲证耶?」
尔时毗卢遮那复观一切大会,告诉执金刚秘密主言:「金刚手!有诸如来会以本尊生出各种度生的方法,以满足各界的欲望,并由此消除各界各类的业,由此摄住四界(欲界、色界、无色界、众生界:含声闻、缘觉、菩萨等)安住心王。这些如来,于虚空中行如幻法成就广大,令声闻、辟支佛、诸菩萨们,凡有修真言门修行的诸菩萨,一切希望、愿力悉皆满足,且可以做种种利益无量众生事业。你当谛听,善思念之,吾今演说,秘密主!如何在放逸、争论的世界中度生,持真言者的修行者,可以亲证一切吗? 
‧意生作业戏行舞:由本尊会生各种度生的方法,以平息各界的放逸、争论。戏:放逸。舞:争论。意生:指本尊。 
‧广演品类:消除各种业方式。 
‧见非见果:如幻法。 
‧云何行舞而作一切广大成坏果:如何在放逸争论的世界中度生。

(十三)修化佛(仁中尊)的方法

尔时世尊而说偈言: 
行者如次第,先作自真实,如前依法住,正思念如来。 
阿字为自体,并置大空点,端严遍金色,四角金刚标。 
于彼中思念,一切处尊佛,是诸正等觉,说自真实相。 
修行不疑虑,自真实相生,当得为世间,一切众利乐。 
具广大稀有,住于如幻句,无始时宿殖,无智诸有迫。 
行者成等引,一切皆消除。若观于彼心,无上菩提心。 
持真言业故,于净非净果,应理常无染,如莲出淤泥。 
何况于自体,得成仁中尊! 
‧阿字为自体:即以阿字证悟体性、空性、自性。 
‧并置大空点:由空以月轮方式出菩提路。 
‧四角金刚标:坛城四角有金刚护法标立护持。 
‧住于如幻句:行如幻法。 
‧无始时宿殖:「无始」代表第八识。「宿殖」是植入种子、善种或事业种之义。 
‧无智诸有迫:具有一切无上智慧。 
‧于净非净果:在「入空」时,好的不好的都不能有,要在完全寂静的状态。 
‧仁中尊:修行者已没有业障,也可称之为化佛。 
修行者要依次笫学习,要实实在在的念佛修行,依法安住,以正确的修行方式忆念如来。并由阿字入本心,由空起用,由此自身现端严金色相,并于坛城四角有金刚护法标立护持;并于此处中见到所有的佛都是正等觉,而说出法界中佛世界的真实相。修行者不要怀疑,由此实相显出以后,才能担当为世间一切众生利益之事,这是广大稀有的方法;安住本心行如幻法,可以由第八识中植入种子、善种或事业种,本心具有一切无上智慧,修行者修到此时,一切罪业皆消除。若观此时的心,即为无上菩提心。由于持真言业(努力修持真言功课的原因),本心寂静不染一切,好的、不好的都不染心中;如莲花出于污泥,更何况是已证到本心体性,此修行者即得仁中尊(化佛)。

尔时毘卢遮那世尊又复住于降伏四魔金刚戏三昧,说降伏四魔解脱六趣,满足一切智智金刚字句: 南无三曼多勃陀喃 阿味啰[合牛]
‧一切智智:一切如来智慧。 第一个智为如来之义,第二个智为智慧之义。

时金刚手秘密主等诸执金刚,普贤等诸菩萨及一切大众,得未曾有开敷眼,稽首一切萨婆若而说偈言:
‧得未曾有开敷眼:智慧法喜。 
‧萨婆若:正等觉,心中具有一切佛智。

此诸佛菩萨,救世诸库藏,由是一切佛,菩萨救世者,
‧救世诸库藏:救世的各种库藏之种。 
此诸佛菩萨有救世之各种库藏的种,由于如此才能成就一切佛或救世的菩萨。

及与因缘觉,声闻害烦恼,能遍所行地,起种种神通。 彼得无上智,正觉无上智,是故愿广说,此教诸方便。 及与布想等,种种众事业,诸志求大众,无上真言行 见法安住者,当得欢喜住。说如是偈已,大日世尊言:
‧布想:布字或想做事业之种。 
谈到缘觉、声闻,修行者都害怕烦恼,若修真言行,所遍之处都能起各种神通妙用。他们能因修真言得无上智慧,而了知佛的无上智慧,是故愿广演说真言行,此种教法是最方便。谈到布种子或想做事业的智慧,完成各种事业,有志愿为大家祈求的修行者,只有用此无上妙法的真言行即可。见如是妙法可安住本心,使修行者得欢喜住果位。说完此偈后,大日如来又说:

普皆应谛听,一心住等引。大金刚地际,时加持下身。 
为说此法故,而现菩提座。最胜阿字同,大因陀罗轮。 
当知内外等,金刚漫荼罗。中思惟一切,说名瑜伽座。 
阿字第一命,是为引摄句,常安大空点,能摄授诸果。 
‧一心住等引:专心修持真言,达禅定中定慧等持的成就。 
‧大金刚地际:空中现出大金刚地之时(光明无量)。 
‧时加持下身:由上而下加持修行者。 
‧最胜阿字同:菩提座殊胜与阿字相同。 
‧大因陀罗轮:是一个大*轮。 
‧当知内外等:当内、外本尊相应形成。 
大日世尊言:普皆谛听!修行者要专心修持真言,修到本心可以显出光亮无比之时,如来会由上而向下加持。为说此真言法的原因,而现菩提座(代表修行者已现本心),菩提座的殊胜与阿字相同,它是一个大*轮。当知修行内本尊与外本尊相应时,叫金刚漫荼罗;在金刚坛城中修行,此时名叫瑜伽座(因内、外本尊相应)阿字第一字由此引摄其他字句,经常住于月轮,能由种子字摄授各种智想。

行者于一月,结金刚慧印,三时作持诵,摧毁无智城。 
得不动坚固,天修罗莫坏,乃至随自意,增益事成就。 
‧行者于一月:修行一段时间。 
‧三时作持诵:早中晚不断持诵,即随时都持诵。 
‧天修罗莫坏:天魔及阿修罗也不可毁坏修行者。 
修行者于初期结金刚慧印,随时不断真言持诵,能增长智能,使内心坚固如金刚。各天魔、阿修罗无法摧坏,如此可以随心自在,增益各种事业而有成就。

行者一切常,漫荼罗中作,金色光明身,上持发髻冠。 
正觉住三昧,名大金刚句。金刚莲华力,素鹅及金地。 
真陀末尼宝,是等众器物,观大因陀罗,而作诸悉地。 
‧常:入空。 
‧作:显出本尊及化佛身相。 
‧金色光明身,上持发髻冠:化佛具光明身相,头发盘成髻及戴冠。 
‧名大金刚句:佛菩萨开示的真言句。 
‧素鹅及金地:修行果地之义。素鹅:佛的顶冠。 
‧真陀末尼宝:摩尼宝。 
‧观大因陀罗:观想大漫荼罗。 
修行者经常住漫荼罗坛城中作观想,直到会形成金色光明身,头顶上有发髻或顶冠,心中安住三昧定中,此状态叫大金刚句。此时具有清净金刚力、具修行果地、摩尼宝,能使用各种法器,观想大漫荼罗而作出各种成就。

(十四)仁中尊的愿力及功能

现说专心摄持真言法,阿字观清净内心,达善慧净无垢,使人天敬爱,证悉地果。 
今说摄持法,一切一心听,行者一缘想,八峰弥卢山。 
‧摄持法:专心持诵。 
‧一切一心听:一切都要专心听。 
‧行者一缘想:修行者要专心观想、诵持。 
‧八峰弥卢山:观想的一种状态。

上观妙莲华,立金刚智印。瑜伽者于上,字门威焰光。
‧上观妙莲华:观想出莲花,此莲花有妙成就。 
‧立金刚智印:化佛双脚站在莲花上。 
‧瑜伽者于上:修行者(化佛)得佛加持有成就。 
‧字门威焰光:修行者(化佛)会显出光亮的种子字。

而用置其顶,安住不倾动。百转所持药,行者应服之。
‧而用置其顶:种子字放在头顶上。 
‧安住不倾动:按住种子字使不倾动。 
‧百转所持药:用转动种子字消除业障。药:种子字。 
‧行者应服之:修行者应消除业障。

先世业生疾,是等悉除愈。佛子应复听,第一[口缚]字门。
‧先世业生疾,是等悉除愈:过去业障疾病都可除去。 
‧佛子应复听,第一[口缚]字门:第一个种子字就是教[口缚]字。 
今说专心持诵真言法,修行者要放下万缘专心听、专心想。观想到某种境界时,有下列情形出现,坐在妙莲花上;打金刚智印;同时出现光亮种子字,而置于顶上;本心安住,由此字百转后,可以持用来做消业障的药(种子字)。修行者要学习用种子字消业障,累生累世的业可以去除。佛子应再听下面有关的种子字。

雪乳商佉色,而自脐中起,鲜白莲华台,而于彼中住。
‧雪乳商佉色:商佉指信物。雪乳商佉色:雪白如牛乳的商佉色。 
‧而自脐中起:从脐轮中出现。 
‧鲜白莲华台:白色莲花台。 
‧而于彼中住:化佛安坐莲花台中。

甚深寂然定,秋夕素月光,如是漫荼罗,诸佛说稀有。
‧甚深寂然定:深入禅定寂静中。 
‧秋夕素月光:显现出如月亮柔和光明之色。 
‧如是漫荼罗:此种入坛城修行境界。 
‧诸佛说稀有:诸佛说此境界非常稀有。

思惟以纯白,轮圆成九重,住于霏雾中,除一切热恼。
‧思惟以纯白:由本心现出白色光明。 
‧轮圆成九重:轮圆多次向右旋转。九重:多次。 
‧住于霏雾中:住于烟雾中。 
‧除一切热恼:可以除去修行者的习气、烦恼。热:习气。

净乳犹珠鬘,水精与月光,普遍而流注,一切处充满。
‧净乳犹珠鬘:由清净明亮处。 
‧水精与月光,普遍而流注:水充满一切处(水大),似月色般的流出来。水精:水充满一切处(水大)。 
‧一切处充满:观想遍一切处光明或水充满一切处。

行者心思惟,出离诸障毒,如是于圆坛,等引作成就。
‧行者心思惟:修行者用心思维,修行达到如此境界。 
‧出离诸障毒:远离各种障碍及三毒。三毒:贪、瞋、痴。 
‧如是于圆坛:只有在漫荼罗坛城中。 
‧等引作成就:本尊可以有各种度生方法的成就。

奶酪生熟酥,颇胝迦珠鬘,藕水等众物,次第成悉地,
‧奶酪生熟酥:以生奶酪或熟奶酪做供养。 
‧颇胝迦珠鬘:各种宝珠装饰于头发上。 
‧藕水等众物:莲子、清净水等其他物品。 
‧次第成悉地:以次第而出现此成就。

当得无量寿,应现殊特身,一切患除息,天人咸爱敬。
‧当得无量寿:化佛本身不具有业障、寿命无量。 
‧应现殊特身:化佛应具有佛身及无量能力。 
‧一切患除息:一切因果、业障息灭。 
‧天人咸爱敬:天界、人界都尊敬。

多闻成总持,善慧净无垢,由斯作成就,速证悉地果。
‧多闻成总持:接受许多种子字的修持。多:许多种子字。闻:接受。 
‧善慧净无垢:智慧清净无垢。 
‧由斯作成就:修行有成就。 
‧速证悉地果:快速成就果地。

是名寂灾者,吉祥漫荼罗,第一摄持相,安以大空点。
‧是名寂灾者:具有寂静本心,内心已去除业障。 
‧吉祥漫荼罗:此时修行者的坛城叫吉祥漫荼罗。 
‧第一摄持相:第一个以种子字修持的相法。 
‧安以大空点:将种子字放在空性的中心点。 
第一「[口缚] 」字门,本心类似雪白色,由脐轮中起,住在白莲花中,甚深禅定中如秋夕的素雅月光,如此漫荼罗,诸佛说也是稀有的,此[口缚]字有下列功能,可以将白色轮圆多次(九重)向右旋转,住于如梦如幻中,可以除去一切热恼。当内心纯净后如净乳般,犹有一些珠鬘。此时会有无量多的水充满一切处(水大)或有月光的朦胧亮光充满内心,代表修行者出离各种障碍。如是在坛城中才有此等成就。 
当内心修行更纯净时,出现珠鬘莲花、水等各种东西,如此次第中已显出成就来了。如此修行本尊必当得无量寿,应现特殊身(可以变化),一切业障已除,天人都喜欢。接受许多种子字的修持,成有智慧者,内心于是成为具有善念、慈悲、智慧,清净无垢,因内心修证到此成就时,才能证得下列各种成就,达寂静本心境界,因已去除业障,上述又叫吉祥漫荼罗。将种子字放在空性的中心点,这是第一个以种子字修持的相法。

啰字胜真实,佛说火中上,所有众罪业,应受无择报。
‧啰字胜真实:种子字啰字,有殊胜的真实意义。胜:殊胜。真实:真实意。 
‧佛说火中上:佛说因罪业的不同。火:业障。中上:根器程度不同。 
‧所有众罪业:各种因果业障。 
‧应受无择报:应承受无法自己选择的果报。

瑜祇善修者,等引皆消除,所住三角形,悦意遍形赤。
‧瑜祇善修者:具有善种的修行者。 
‧等引皆消除:修真言法达定慧等持可消除罪业。 
‧所住三角形:由空入相的通道叫佛三角,呈现三角形。 
‧悦意遍形赤:三角形外具红色火焰;三角形内呈现白亮色。

寂然周焰鬘,三角在其心,相应观彼中,啰字大空点。
‧寂然周焰鬘:寂静圆满周围有光焰。 
‧三角在其心:佛三角在中间。 
‧相应观彼中:观想相应成就。 
‧啰字大空点:种子字「啰」为中心点。

智者如瑜珈,以此成众事,日曜诸眷属,及作一切火。
‧智者如瑜珈:修行者以智慧用种子字消业障。 
‧以此成众事:以啰字成就各种事业。 
‧日曜诸眷属:以光明照耀菩萨眷属。 
‧及作一切火:行火大三昧烧毁业障。

摄取发怨对,消枯众支分,是等所应作,皆于智火轮。
‧摄取发怨对:可以烧毁一切怨气。 
‧消枯众支分:消除各种微细业障。枯:枯竭。众支分:微细业障。 
‧是等所应作:是如此的修行。 
‧皆于智火轮:皆由于心轮的作用。智火轮:心轮(火轮)。

诃字第一实,风轮之所生,及与因业果,诸种子增长。
‧诃字第一实:种子字诃。 
‧风轮之所生:由风轮显现诃字。生:显现。 
‧及于因业果:此字关系到因果、业障。及:关系。 
‧诸种子增长:带业的种子随着业障增大增厚。增长:增大增厚。

彼一切摧坏,并以大空点,今说彼色像,深玄大威德。
‧彼一切摧坏:种子字可破坏业障。 
‧并以大空点:入空性中。 
‧今说彼色像:现在介绍本尊相。 
‧深玄大威德:本尊相为深黑色具有大威德。玄:深黑色。

示现暴怒形,焰鬘普周遍,住漫荼罗位,智者观眉间。
‧示现暴怒形:显现愤怒尊的形象。 
‧焰鬘普周遍:火焰在本尊头部的四周。 
‧住漫荼罗位:住漫荼罗中。 
‧智者观眉间:修行者可观两眉之间。

深青半月轮,吹动幢幡相,而于彼中想,最胜诃字门。
‧深青半月轮:有半个深青色月轮。 
‧吹动幢幡相:起相用。 
‧而于彼中想:观想。 
‧最胜诃字门:最殊胜的种子字诃字。

住彼漫荼罗,成就所应事,做一切义利,应现诸众生。
‧住彼漫荼罗:心安住漫荼罗中。 
‧成就所应事: 所有事皆成就。 
‧做一切义利:利益众生一切事。 
‧应现诸众生:与诸众生相应。

不舍于此身,逮得神境通,游步大空位,而成身秘密。
‧不舍于此身:修出本尊身及化佛身。身:本尊身及化佛身。 
‧逮得神境通:修持至六神通。 
‧游步大空位:空及相皆自在起用。 
‧而成身秘密:此因功德福报具足而成佛身的秘密法。身:佛身。

天耳眼根净,能开深密处,住此一心坛,而成众事业。
‧天耳眼根净:修到眼根、耳根清静。 
‧能开深密处:了知真言的秘密法。 
‧住此一心坛:住于漫荼罗坛城。 
‧而成众事业:学习各种度生事业法。

菩萨大名称,初坐菩提场,降服魔军众,诸因不可得。
‧菩萨大名称:法界受持菩萨名号。 
‧初坐菩提场:开始修菩提心。场:心。 
‧降服魔军众: 降服内心各种魔障。 
‧诸因不可得:在空性中,无法可得各种因果的因。

因无性无果,如是业不生,彼三无性故,而得空智慧。
‧因无性无果:因果不住空性中。无性:空性。 
‧如是业不生:如此业障不生。 
‧彼三无性故:贪、瞋、痴三业到空性时就无业障。三:贪、瞋、痴。 
‧而得空智慧:在空性中得到空慧。

大德正遍知,宣说于彼色,佉字及空点,尊胜虚空空。
‧大德正遍知:修行者要有正确的认知。 
‧宣说于彼色:本尊身上有种子字。色:本尊。 
‧佉字及空点:现出佉字及阿字。空点:阿字。 
‧尊胜虚空空:化佛身相在虚空及空性中互用。尊胜:化佛身。虚空:相用之处。

兼持慧刀印,所作速成就,*轮及[纟罥]索,朅伽那刺遮。
‧兼持慧刀印:本尊、化佛身同时持慧刀印。 
‧所作速成就:所作佛事业快速成就。 
‧*轮及[纟罥]索:本尊、化佛转*轮及[纟罥]索消疑业。 
‧朅伽那刺遮:种子字。

并目竭岚等,不久成斯句。
‧并目竭岚等:种子字。 
‧不久成斯句:不久就可成就种子字。

尔时毗卢遮那世尊观众大会,告执金刚秘密主而说偈言:若于真言门,修行诸菩萨,阿字为自身,内外悉同等。
‧若于真言门:修真言法门。 
‧修行诸菩萨:诸菩萨修持时。 
‧阿字为自身:须以阿字为本心。 
‧内外悉同等:内心及外在的行为要具有菩提心。

诸义利皆舍,等砾石金宝,远离众罪业,及与贪瞋等。
‧诸义利皆舍:人间的名利事业、利己之心皆舍除。 
‧等砾石金宝:须业障、执着除去,本心如金色宝石般明亮。砾石:业障、执着。 
‧远离众罪业:远离各种业障。 
‧及于贪瞋等:及贪、瞋二业。

当得俱清净,同诸佛牟尼,能作诸利益,离一切诸过。
‧当得俱清净:本心清净无垢。 
‧同诸佛牟尼:与诸佛一起度生。 
‧能作诸利益:能做利益众生事业。 
‧离一切诸过:远离一切业障因果。

复次于[口缚]字,行者依瑜伽,解作业仪式,利益众生故。
‧复次于[口缚]字:修持种子字[口缚]字。 
‧行者依瑜伽:修行者禅定修持。 
‧解作业仪式:了解度生仪轨。解:了解。仪式:仪轨。 
‧利益众生故:为利益众生方可修法。

内身救世者,一切皆如是,心水湛盈满,洁白犹雪乳。
‧内身救世者:自身及本尊身都须具菩提心及慈悲心度生。内:自身。身:本尊身。 
‧一切皆如是:所有的发心都要以菩提心为主。 
‧心水湛盈满:本心显现大海般的清净水。心:本心。水:清净水。 
‧洁白犹雪乳:本心光亮洁白如清净月色。雪乳:雪白的牛乳色。

当生决定意,出于一切身,悉遍诸毛孔,流注极清净。
‧当生决定意:当下由意念度生。 
‧出于一切身:由本尊身、化佛身起相用。 
‧悉遍诸毛孔:光由本尊、化佛身散出。毛孔:形容本尊身。 
‧流注极清净:清净的光注入本尊身、化佛身。

从此内充溢,遍满于大地,以是悲愍水,观世苦众生。
‧从此内充溢:由本尊、化佛身放光。 
‧遍满于大地:光明遍一切处。 
‧以是悲愍水:此光明具有使众生离苦得乐之妙用。 
‧观世苦众生:要度世间受苦的众生。

诸有饮用者,或复身所触,一切皆决定,得成就菩提。
‧诸有饮用者:若众生饮用到化佛的瓶中甘露。 
‧或复身所触:或接触到化佛的瓶中甘露。 
‧一切皆决定:可警觉并恢复往昔修持。 
‧得成就菩提:必有菩提成就。

思惟在等引,一切啰字门,周轮生焰光,寂然而普照。
‧思惟在等引:在定慧等持中思惟修下一个种子字的方法。 
‧一切啰字门:修种子字「啰」。 
‧周轮生焰光:啰种子字会转成圆轮,周围有焰光。 
‧寂然而普照:由空起相用。寂然:本心如月明。普照:如日光般照耀。

瑜祇光外转,而遍一切处,利世随乐欲,行者起神通。
‧瑜祇光外转:由月轮向外转出去。 
‧而遍一切处:入六道各处度生。 
‧利世随乐欲:随众生的需要起利益众生的心。 
‧行者起神通:修行者(化佛)起神通妙用。

上身啰字门,[口缚]字脐轮中,出火而降雨,俱时而应现。
‧上身啰字门,[口缚]字脐轮中:化佛上身出现啰字,脐轮出现[口缚]字。 
‧出火而降雨:出现烛火代表消除业障,降雨出现清净水,代表洗涤业障。 
‧俱时而应现:同时出现。

地狱极寒苦,啰字能消除,[口缚]字蠲炽然,住真言法故。
‧地狱极寒苦:地狱业障极寒苦。 
‧啰字能消除:啰字能消除地狱业障寒苦心。 
‧[口缚]字蠲炽然:[口缚]字能起火大三昧消业障。 
‧住真言法故:以种子字真言法有如此之效果。

啰字为下身,诃字为标帜,作业速成就,救重罪众生。
‧啰字为下身,诃字为标帜:以啰字及诃字同时出现。 
‧作业速成就:业障快速消除,修行快速成就。 
‧救重罪众生:化佛用啰及诃种子字,可替重罪的众生消业障。

住大因陀罗,作水龙事业,一切摄除等,真言者勿疑。
‧住大因陀罗:住在大漫陀罗坛城中修行。 
‧作水龙事业:作度生的事业。 
‧一切摄除等:为众生除一切业障。 
‧真言者勿疑:勿怀疑真言修行者以此法消业障。

风遍一切处,一切悉开坏,此种种杂类,各各众事业。
‧风遍一切处:风轮中的种子字(诃)遍一切处。 
‧一切悉开坏:降服诸众魔军。坏:魔军。 
‧此种种杂类:显现各种金刚护法相。 
‧各各众事业:护持道场及漫荼罗坛城。

色漫荼罗中,依法而作之,触心而念持,逮得意根净。
‧色漫荼罗中:各种类漫荼罗。 
‧依法而作之:如法修行。 
‧触心而念持:专心持诵。 
‧逮得意根净:修持到意根清净。

轻举习经行,中诵获神足,宴坐观阿字,想在于耳根。
‧轻举习经行:经常修行。 
‧中诵获神足:化佛可得六神通的神足通。 
‧宴坐观阿字:化佛坐于妙莲花中以「阿」字观想。 
‧想在于耳根:修耳根圆通。

念持满一月,当得耳清净。
‧念持满一月,当得耳清净:修行至一个阶段,耳识清净及证得耳根圆通。 
第一种修持相法,住于空,由空起用的方去。观啰字,此字会转成圆轮有光焰,本心由「寂」的状态而照出世间,由光中遍一切处,随利益世间,有神通出现。上身啰字、[口缚]字脐轮中,会出火而降雨,且同时出现。地狱极寒冰苦,啰字能消除,[口缚]字能炽然出火,这是住本心用真言法之原因。(啰字、[口缚]字同时出现,啰字在上、[口缚]字在下) 
啰字为下身,诃字为标帜,作业快速有成,始可救出重罪众生。这是因住在漫荼罗中修持,可作一切事业并消除业障,学习真言者勿怀疑。诃种子字在风轮,可遍一切处,业障魔障一切消除(啰字、诃字同时出现,诃字在上、啰字在下)。此种种不同类业障、魔障,在各种漫荼罗中依法修之,用心持诵可得意根清净;当学习真言,可获得神足通;观想阿字,修一段时间,当得耳根清净,可证得耳根圆通。

「秘密主!如是等意生悉地句,秘密主!观此无有形色、种种杂类众行生,于思念顷纔转诵之,能作如是一切善业种子。」
‧如是等意生悉地句:由本尊生出真言句。 
‧观此无有形色,种种杂类众行生:由月轮出六道度生。 
‧于思念顷纔转诵之:由意念将真言句诵出。 
‧能作如是一切善业种子:由空性中的善种子作出真言句。 
秘密主!这全是由本尊而生出的句子。秘密主!如来可以由月轮出六道度生,由空性中的善种子作出真言句,由意念将真言句诵出。

复次,秘密主!如来无所不作,于真言门修行诸菩萨同于影像,随顺一切处,随顺一切真言心,悉住其前,令诸有情咸得欢喜,皆由如来无分别意离诸境界。而说偈言。
‧如来无所不作:佛在空性中没有做不到的事情。 
‧于真言门修行诸菩萨同于影像:修真言持咒时,本尊与佛菩萨是同影像。 
‧随顺一切处,随顺一切真言心,悉住其前:随愿力持咒到各处度生。 
再次,秘密主!如来本心是无分别的,在空性中没有做不到的事情。修真言持咒时,本尊与佛菩萨是同影像,可以随修真言的菩萨前往一切处,令诸众生欢喜。这全是如来由空起用,离各种意识心的境界,再入修真言者的意根,以完成所作之事。

无时方造作,离于法非法,能授悉地句,真言行发生。
任何时都可以作一切利益众生之事,这不是一般的法,而是由空起用的法。真言行的发生,是由空得佛开示的语句。

是故一切智,如来悉地果,最为尊胜句,应当作成就。
因此,一切无上智慧,如来所成就的果地,都是本尊修行中最殊胜的真言句所成就的,应将真言当做修行的成就。


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