教言汇集

　　目 录

　　赞戒论.............................3

　　佛子行............................13

　　胜利道歌..........................21

　　菩萨宝鬘论........................23

　　三主要道论........................27

　　修心八颂..........................31

　　三十忠告论........................33

　　自我教言..........................39

　　二规教言论........................43

　　君主法规论........................67

　　第一品 不放逸....................67

　　第二品 观察智者..................71

　　第三品 观察行为..................76

　　第四品 观察语言..................81

　　第五品 观察眷属..................87

　　第六品 观察作法..................95

　　第七品 观察具德..................109

　　第八品 观察正行..................114

　　第九品 稳重精进..................118

　　第十品 观察调柔..................127

　　第十一品 观察平等................131

　　第十二品 观察慈悲................136

　　第十三品 观察自护................141

　　第十四品 观察安乐................155

　　第十五品 观察协商................160

　　第十六品 观察法理................164

　　第十七品 观察法规................168

　　第十八品 观察方便................177

　　第十九品 思惟法理................185

　　第二十品 观察福德................189

　　第二十一品 观察论德..............195

　　萨迦格言..........................201

　　第一品 观察学者.......................202

　　第二品 观察正士.......................207

　　第三品 观察愚者.......................212

　　第四品 观察多士.......................219

　　第五品 观察恶行.......................226

　　第六品 观察性情.......................234

　　第七品 观察非理.......................244

　　第八品 观察事业.......................252

　　第九品 观察佛法.......................267

　　水木格言...............................277

　　水格言.................................277

　　木格言.................................292

　　附：

　　邬金丹增诺吾略传.......................303

　　托嘎如意宝简介.........................309

　　赞戒论浅释——智者走向解脱之教言.......311

　　赞 戒 论

　　邬金丹增诺若著

　　慈悲主尊一切上师知，愿速救脱非理作意途。

　　唉自无始熏习邪道者，如我浊人之行心生厌。

　　具相师前已受利乐源，如同珍宝璎珞美饰戒，

　　然换一碗豆粉许骤乐，如此严重愚昧诚可笑。

　　一切希有增上定胜因，无垢律藏之别解脱戒，

　　佛说此乃佛陀与佛法，世尊悲悯此戒留人间。

　　若有欲学净戒善缘者，则定欢喜闻思佛教义，

　　以欢喜心引出妙功德，无勤之中获得三学德。

　　贪著恶劣女人愚痴仆，其心遭遇天魔求财物，

　　以贪漂泊大地如饿狗，多数不成反而冻饿死。

　　以法调伏自续持律士，如大圣者美名遍世故，

　　种种财富无穷悉聚集，未寻即获少许不受缚。

　　染上破戒过患无心者，一切圣者护法亦远离，

　　前有财富耗尽如水泡，精勤无义逐日渐衰损。

　　广闻具戒大士如宝藏，无勤获得世间诸众赞，

　　名符其实具有善缘者，衰老之时亦增欢喜心。

　　恒时不具净戒之青年，染上破戒过患佛亦责，

　　世间诸众宣种种恶言，老死之时生起大悔心。

　　无误取舍因果持戒士，死时勇士空行作迎接，

　　称说善来趋入此善道，往生极乐刹土增安乐。

　　未能如理取舍犯戒者，死时恐惧狰狞狱卒说，

　　恶劣有情趋入此劣道，杀叫声中身拖铁刺原。

　　虽无出离发心所摄戒，然以清净善愿守戒者，

　　将成天女围绕之天子，享受圆满五欲生极喜，

　　二身虽未接触犯淫戒，然以贪心眼看少女行，

　　恐怖阎罗卒以燃烧沙，反复涂入眼中真痛苦。

　　无论何人受持清净戒，虽无一分闻思修功德，

　　死时必定往生清净刹，行善无欺缘起之特法。

　　若无净戒守护自相续，外表装作广行闻思修，

　　无利漂泊轮回恶趣处，具贪愚者满业受痛苦。

　　具戒将生广大莲花中，具足相好殊胜庄严身，享用佛法无漏甘露味，严饰种种珠宝真欢喜。

　　呜呼破戒烧热大地上，庞大柔嫩劣身倒栽行，

　　饮用难忍沸腾铜水液，各种兵器砍割真痛苦。

　　具戒大士庄严无量宫，十万幻化天女赞供养，

　　于诸佛子勇士众会中，相互研讨佛法真欢喜。

　　破戒童子燃烧铁室中，为业所现恶劣罗刹食，

　　恐怖狱卒猛呼打杀声，受此灭头之苦有何感？

　　具戒善士如意树园中，仅以意念享受饮食饰，

　　具足受用财如化乐天，听闻美鸟善说悦耳歌。

　　破戒劣人身穿利戈上，凶恶女人拥抱烧内脏，

　　乌鸦鹰鹫昆虫食脑髓，感受难忍苦时有何法？

　　具缘净戒大士等流果，行善增上殊胜诸如来，

　　梵音赞叹右手置其顶，授记现前成佛真欢喜。

　　失毁戒律业重之有情，恒受毛骨悚然地狱苦，

　　人寿无法衡量解脱时，闻到如此怖声更忧愁。

　　具戒大士来世生何处，美味饮食衣饰等财物，

　　无勤之中自然而聚集，瞻洲纵遭饥荒亦不穷。

　　破戒愚者恐怖饿鬼中，身居许多凶恶阎罗众，

　　具四倒识饥饿之众生，必受烧焦内脏无量苦。

　　希求善道有缘诸童子，生生世世熏染戒妙香，

　　一切合成俱生之香气，扑鼻乐受胜过天人香。

　　失毁身精明点劣缘士，多生累世沉溺不净泥，

　　感受浓烈臭气所逼迫，种种昆虫食身真痛苦。

　　以贪失毁身精一明点，聚集数亿弱小中阴身，

　　无法投生感受死亡苦，大悲佛子岂能不舍彼？

　　若有欲修捷道善缘者，为命亦须守第五堕罪，

　　若毁堕入金刚地狱中，解脱时亦绝无仅有矣。

　　若失所依甘露月明点，则失能依双运智慧故，

　　障碍证悟产生众罪业，金刚持众亦应舍弃彼。

　　精进修持智慧密道时，若失细微明点芝麻许，

　　则毁众多身界空行城，彼人丧命具有极大罪。

　　何时通达实相大净等，具足无念无漏之戒律，

　　五轮之风明点自在时，尚需解开脉结之助缘。

　　自现觉性萨垛事业者，无贪不变法性大乐源，

　　清净分别喻义光明智，捷径密宗善巧稀有道。

　　贪执自净双运义光明，非为作意圣道之正行，

　　若无解开脉结等功德，空乐觉受模糊乃伺察。

　　吾虽无有证悟顶乘智，成就师前聆听胜密法，

　　纵知辨法非法之密要，泄露教言因故不欲说。

　　呜呼我与如我浊世众，诚心向法寥若晨星故，

　　不作无聊之事当利众，反复内观审察极重要。

　　内心唯求今生之美名，外表虽现善妙亦希忧。

　　虽与美女朝夕共相处，若思无欺因果不束缚，

　　否则外相虽装守持戒，然被时境外缘所转变。

　　故当再三思维来世业，坚定誓言不为外缘害。

　　然亦会遭恶魔之危害，恒以恭敬清净之信心，

　　猛厉祈祷上师莲花生，决定不为违缘所转变。

　　若于殊胜佛法起信心，仅剃头发披红黄僧衣，

　　果报现后善因得增长，经说种种善聚妙功德。

　　往昔受持如海圆满戒，浊世一日受持一分戒，

　　佛说此德较前更殊胜，欲善之人何不勤持戒？

　　具戒之士足下践踏尘，梵天帝释为供亦顶戴，

　　有智之士为何不应令，美名飞幡飘扬三有界。

　　呜呼多数如我随魔转，佛法作证虽说善妙法，

　　不喜视敌于此生厌离，故我欢喜独自居静处。

　　然而如心慈爱二轨友，为守誓言之故劝我说，破戒过患持戒之功德，是故随意略言书此理。

　　然如我等往昔业所感，纵未违犯圆支根本罪，

　　未守令圣欢喜之净戒，放逸贪心累世之恶习。

　　呜呼佛法珍宝善聚本，圆满净戒大圣之行为，

　　福德者得净戒如意宝，发愿生生世世守净戒。

　　阿吙忠诚可爱友请听，上有无人寂静之神山，

　　前辈祖师大德修习处，向往独自喜处常修行。

　　此处无诸恶人之骚扰，何况强烈贪嗔之劣境，

　　禅定自增胜境森林中，但愿何时能住此静处？

　　虽获暇满难得珍宝身，刹那无常死主来迎接，

　　当断种种散乱财束缚，何时居于悦意寂静处？

　　世间散漫显现暂时乐，黑白因果乃为无欺理，

　　见此三有六城皆痛苦，何时能生无伪出离心？

　　无始以恩养育诸有情，皆为大慈大悲之对境，

　　意行圆满珍宝菩提心，其恒生起敬心真欢喜。

　　独自安住无人寂静处，以无偏心供施轮涅客，

　　一心修持无实幻化义，以无贪作供施真想望。

　　恩德胜佛具相上师尊，了知三宝总集之本体，

　　当以坚信诚心作祈祷，获得意传证悟乃特法。

　　捷道密宗入门即灌顶，受持彼之根本誓言故，

　　纵遇命难亦应诚守护，则生证相德芽不困难。

　　对治分别执著生圆道，无贪觉空无别佛密意，

　　证悟自解之信解道顶，若具此等定成最后有。

　　如今六道众生五毒山，其余之法难以毁灭之，

　　若持证悟大圆金刚钻，即能摧毁世间诸大山。

　　如是造论种种语善说，我以清净之心随意写，

　　愿成汝心闻思修助缘，并度老母有情至商主。

　　译于色达喇荣五明佛学院

　　二000年三月二十五日

　　佛 子 行

　　无著菩萨著

　　那莫罗给夏雅！

　　虽见诸法无来去，然唯精勤利众者，

　　胜师怙主观音前，三门恒时敬顶礼。

　　利乐之源诸佛陀，修持正法而成就，

　　亦依了知其行故，于此宣说佛子行。

　　已获暇满大舟时，为自他渡轮回海，

　　日日夜夜不懈怠，闻思修持佛子行。

　　贪恋亲方如沸水，嗔恨敌方如烈火，

　　遗忘取舍愚暗者，抛弃故乡佛子行。

　　离恶境故惑渐轻，无散乱故善自增，

　　净心于法生定解，居于静处佛子行。

　　长伴亲友各分离，勤积之财留后世，

　　识客终离身客店，舍弃今世佛子行。

　　交往恶人增三毒，失坏闻思修事业，

　　令成无有慈悲者，远离恶友佛子行。

　　依止正士灭罪业，功德增如上弦月，

　　殊胜上师较自身，更为珍爱佛子行。

　　己尚缚于轮回狱，世间天神能救谁？

　　故知殊胜无欺处，皈依三宝佛子行。

　　佛说难忍恶趣苦，皆为恶业之果报，

　　是故纵遇生命难，永不造罪佛子行。

　　三有乐如草尖露，乃是瞬间坏灭法，

　　了知恒时无变法，希求解脱佛子行。

　　无始时来慈我者，诸母若苦自何乐？

　　是故为度无边众，发菩提心佛子行。

　　诸苦由求自乐生，圆满正觉利他成，

　　是故己乐与他苦，真实相换佛子行。

　　何人以大贪欲心，夺或令夺我诸财，

　　自身受用三世善，回向于他佛子行。

　　我虽无有些微错，何人若断吾头颅，

　　然以悲心将彼罪，自身代受佛子行。

　　有者百般中伤吾，恶名纵遍三千界，

　　然我深怀慈爱心，赞其功德佛子行。

　　何人大庭广众中，揭露吾过出恶语，

　　于彼亦作上师想，恭敬顶礼佛子行。

　　吾如自子爱护者，彼纵视我如怨敌，

　　犹如慈母于病儿，尤为怜爱佛子行。

　　与我等同或下士，虽以傲慢而凌辱，

　　然吾敬其如上师，恒时顶戴佛子行。

　　贫穷恒常受人欺，且为重疾恶魔逼，

　　众生罪苦自代受，无有怯懦佛子行。

　　美名远扬众人敬，亦获财如多闻子，

　　然见世福无实义，毫无傲慢佛子行。

　　自嗔心敌若未降，降伏外敌反增强，

　　故以慈悲之军队，调伏自心佛子行。

　　一切妙欲如盐水，愈享受之愈增贪，

　　令生贪恋诸事物，即刻放弃佛子行。

　　一切境现唯心造，心性本来离戏边，

　　了达此理于二取，皆不作意佛子行。

　　逢遇悦意对境时，视如夏季之彩虹，

　　虽显美妙然无实，断除贪执佛子行。

　　诸苦如同梦子死，迷现执实诚疲惫，

　　是故遭遇违缘时，视为幻相佛子行。

　　获得菩提身尚舍，何况一切身外物，

　　故不图报异熟果，慷慨布施佛子行。

　　无戒自利尚不成，欲成他利诚可笑，

　　故于三有无希求，守护净戒佛子行。

　　于求妙果之佛子，一切损害如宝藏，

　　故于诸众无怨恨，修持安忍佛子行。

　　唯成自利小乘士，勤如扑灭燃头火，

　　饶益众生功德源，具足精进佛子行。

　　当知止观双运理，以此摧毁诸烦恼，

　　真实超越四无色，修习禅定佛子行。

　　若无智慧以五度，不得圆满菩提果，

　　故以方便三轮空，修持智慧佛子行。

　　若未观察自错误，以法形相行非法，

　　是故恒时审自已，断除过患佛子行。

　　以惑谈他菩萨过，则将毁坏自功德，

　　故于大乘诸士夫，不说过失佛子行。

　　为求利养相互争，失坏闻思修事业，

　　故于亲友施主众，根除贪执佛子行。

　　恶言剌伤他人心，亦失菩萨品行故，

　　莫说他人不悦词，杜绝粗语佛子行。

　　烦恼串习难对治，执持正知正念剑，

　　贪等烦恼初生时，立即铲除佛子行。

　　总之一切威仪中，观心处于何状态，

　　相续具足正知念，成办他利佛子行。

　　如是勤修诸善根，为除无边众生苦，

　　皆以三轮清净慧，回向菩提佛子行。

　　为利欲修菩萨道，依照经续论典义，

　　诸圣者言而撰著，三十七颂佛子行。

　　因吾慧浅无修行，虽无智者所喜词，

　　然依诸多经论故，此佛子行定无谬。

　　而诸佛子广大行，如我愚者难测故，

　　相违不符等诸过，诸圣者前祈宽恕。

　　以此善愿众有情，以胜世俗菩提心，

　　等同不住有寂边，大悲怙主观自在。

　　译于二○○一年五月二十日

　　胜 利 道 歌

　　法王如意宝晋美彭措 著

　　怙主诸佛智慧身，文殊室利童子尊，

　　恒住八瓣莲蕊心，所言愿利诸有情。

　　甚深光明大圆满，仅闻词句断有根，

　　六月修要得解脱，唯此铭刻于心中。

　　遇此胜法善缘众，前世累劫积资果，

　　与普贤王同缘分，诸道友当生欢喜。

　　为沉恐怖轮回众，获得永乐之佛果，

　　当负利他之重任，舍弃爱自如毒食。

　　以此可阻恶趣门，亦可获得善趣乐，

　　趋至究竟解脱地，切莫散乱修此要。

　　于诸轮回之盛事，不起羡慕之心念，

　　当持人天供养处，殊胜严饰之净戒。

　　一切增上定胜乐，悉皆依此而生故，

　　倘若破戒堕恶趣，切莫迷惑当取舍。

　　言行恒时随顺友，秉性正直心善良，

　　若欲长久利己者，暂时利他乃窍诀。

　　此乃清净人规法，三世诸佛方便道，

　　亦为四摄之精华，诸位弟子切莫忘！

　　以此善根愿诸众，超越轮回之深渊，

　　令诸心子皆欢喜，往生西方极乐刹。

　　第十七胜生周丙子年(公元1996年9月21日)，我等师徒遣除内外密诸违缘，阿旺罗珠宗美于庆祝胜利之吉日，近五千僧人中，即性而唱，善哉！

　　译于一九九七年三月六日

　　菩萨宝鬘论

　　阿底峡尊者 造

　　梵语：菩提萨垛玛讷阿巴勒

　　顶礼大慈大悲观世音菩萨！

　　顶礼上师！顶礼本尊！

　　远离一切犹豫心，一心精进修妙法，

　　远离昏沉懈怠眠，应当恒时精进行。

　　正知正念不放逸，恒时守护自根门，

　　日日夜夜三时中，再三观察心相续。

　　发露自己之过患，不觅他人之过失，

　　隐藏自己之功德，宣扬他人之功德。

　　当离侍奉及利养，恒时断求声誉禄，

　　明了知足少贪欲，已知恩德且报恩。

　　修持大慈大悲心，恒常坚固菩提心，

　　断除十种不善业，恒时稳固胜信心。

　　摧毁我慢嗔恨心，恒常具有谦虚心，

　　远离一切邪命活，当以如法而生存。

　　舍弃一切有漏财，当以圣财为严饰，

　　远离一切散乱境，依止殊胜寂静处。

　　时时莫出无义词，恒时言说谛实语，

　　若见上师堪布时，当发恭敬侍奉心。

　　若见具有法眼者，或遇初业众生时，

　　则当生起本师想。若见一切众生时，

　　当起父母兄弟想。远离一切恶友伴，

　　依止殊胜善知识。远离嗔心不悦意，

　　处处恒具欢喜心。不贪内外一切法，

　　当于无贪中安住。贪欲不得善趣乐，

　　亦能断尽解脱命。何处若见胜法乐，

　　对此应当常精勤。最初无论办何事，

　　起始若能成办彼，则令一切皆圆满，

　　否则彼二均不成。恒时远离恶毒心，

　　何处若起倨傲时，尔时摧灭此我慢，

　　忆念上师之教言。若生怯弱之心时，

　　则当令自心坚强，修持彼二为空性。

　　若遇贪嗔之境时，当观犹如幻化术。

　　若闻逆耳之语时，当视犹如空谷声。

　　自身若遭损恼时，当视往昔业所感。

　　居于安闲幽静处，犹如野兽蔽自尸。

　　如是应当避散乱，无贪无恋而安住。

　　时时誓愿当坚定，若生懒散懈怠时，

　　则应对己作呵斥，诚心忆念自禁戒。

　　设使目见他人时，当说温和诚实语，

　　不显怒容皱眉相，恒时面露喜笑容。

　　平时眼见他众时，无吝心喜发布施，

　　断除一切嫉妒心。自己守护他心时，

　　断除一切诸诤讼，时时令具安忍心。

　　不作面谀不喜新，恒时沉着稳重行。

　　断除欺凌其他众，虔诚恭敬而安住。

　　为他传授教言时，当具利他大悲心。

　　不得诽谤诸证法，何法起信当求彼。

　　行持十种法行已，不分昼夜而精进。

　　三世所积诸善根，回向无上大菩提，

　　福德赐于诸有情，时时行持七支供，

　　为得菩提发大愿。若能如是修持者，

　　圆满福慧二资粮，亦能尽除二罪障，

　　获得人生具义故，将得无上菩提果。

　　信财戒财舍施财，闻财惭财有愧财，

　　智慧财为七圣财。如是此等殊胜财，

　　是乃无尽圣者财，不得说与非人众。

　　众人之中观言语，独处之时观自心。

　　此乃印度堪布吉祥燃灯智藏师撰著之菩萨宝鬘论竟。

　　译于丁丑年新春之际。

　　三主要道论

　　宗喀巴大师著

　　顶礼诸至尊上师：

　　我随己力而宣说，欲解脱者之津梁，

　　诸佛经典精华义，一切菩萨所赞道。

　　不贪三有之安乐，为使暇满身具义，

　　勤依佛悦之正道，具缘者当喜谛听！

　　无有清净出离心，求有海乐无寂法，

　　贪执世间束缚众，故当首先寻出离。

　　人生难得寿无常，修此可断今生执，

　　无欺业果轮回苦，修此可断后世执。

　　修后于诸轮回福，刹那不生羡慕心，

　　日夜欲求得解脱，尔时已生出离心。

　　倘若于此出离心，未以菩提心摄持，

　　不成菩提乐因故，智者当发菩提心。

　　思为猛烈四瀑冲，难挡业索紧束缚，

　　困于我执铁网内，无明黑暗所笼罩，

　　辗转投生三有中，不断感受三大苦，

　　成此惨状诸慈母，是故当发殊胜心。

　　不具证悟实相慧，纵修出离菩提心，

　　亦不能断三有根，故当勤证缘起法。

　　谁见轮涅一切法，永无欺惑之因果，

　　灭除一切所缘境，此人踏上佛喜道。

　　何时分别各执著，无欺缘起之显现，

　　远离所许之空性，尔时未证佛密意。

　　一旦无有轮翻时，现见无欺之缘起，

　　断除一切执著相，尔时见解即圆满。

　　了知以现除有边，以空遣除无有边，

　　缘起性空显现理，不为边执见所夺。

　　如是三主要道论，自己如实通达时，

　　当依静处而精进，速修永久之佛果。

　　此乃多闻比丘罗桑札巴(宗喀巴)对侄儿阿旺札巴之教言。

　　译于二○○年十月

　　修 心 八 颂

　　朗日塘巴著

　　愿我以胜如意宝，饶益他众之意乐，

　　时时刻刻倍珍爱，轮回一切诸有情。

　　愿我交往何人时，视己较众皆卑下，

　　诚心诚意又真挚，尊重他人献爱心。

　　愿我恒常观自心，烦恼妄念初生时，

　　毁坏自己他众故，立即强行而断除。

　　愿我目睹恶劣众，造罪遭受剧苦时，

　　犹如值遇珍宝藏，以难得心爱惜之。

　　愿我于诸以嫉妒，非理诽谤本人者，

　　亏损失败自取受，利益胜利奉献他。

　　愿我于昔曾利益，深切寄以厚望者，

　　彼纵非理而陷害，亦视其为善知识。

　　愿我直接与间接，利乐敬献诸慈母，

　　老母有情诸苦厄，自己默默而承受。

　　愿我所行此一切，不为八法念垢染，

　　了知诸法皆如幻，解脱贪执之束缚。

　　此修心八颂乃无量光佛之化身朗日塘巴尊者撰著。萨瓦芒嘎朗。

　　译于二○○一年六月一日

　　三十忠告论

　　全知无垢光尊者 造

　　法界遍空智愿大云中，善降大悲之光甘露雨，

　　成熟所化田中三身芽，敬礼胜宝怙主上师足。

　　虽以愿力传承师摄收，自不精进无义耗此生，

　　思维圣行自懊他亦然，为生出离说此卅忠告。

　　奇哉虽以方便摄眷属，具足顺缘主持寺庙等，

　　然成诤源自心贪执因，独居静处即是吾忠告。

　　虽以经忏祈福降魔等，令自功德传扬人群中，

　　然贪食财自心被魔使，调伏自心即是吾忠告。

　　虽从贫众收取高赋税，塑造佛像发放布施等，

　　然依善法成他积罪因，自心修善即是吾忠告。

　　为求地位传法与他众，善巧方便护持贤劣眷，

　　心生实执我慢之因故，息灭妄念即是吾忠告。

　　虽以经商放利欺诈等，邪命所积百财作供养，

　　图名行善世间八法因，断除耽著即是吾忠告。

　　虽思公平作证断讼等，调解争端乃是利他众，

　　然成依彼生起欲望因，无有希忧即是吾忠告。

　　虽具领土受用眷属福，悦耳之语遍于瞻部洲，

　　然自临终之际毫无益，精进修持即是吾忠告。

　　司库侍者以及家长等，虽是寺院家中骨干者，

　　二取分别生起挂虑因，远离散乱即是吾忠告。

　　虽携佛像经论炉灶等，所需之物前往寂静山，

　　暂具用品争论痛苦因，无所需求即是吾忠告。

　　于此浊时野蛮眷众前，当面呵责纵然是善意，

　　依彼生起烦恼之因故，言谈平和即是吾忠告。

　　毫无私欲诚心利他语，以悯揭露他人之过失，

　　虽思正意彼心结石因，言语悦耳即是吾忠告。

　　护持自宗破除他宗者，虽思辩论清除教法尘，

　　然依彼生烦恼之因故，沉默禁语即是吾忠告。

　　偏私护持师传宗派等，彼等纵然认为是承侍，

　　赞自谤他贪嗔之因故，放弃一切即是吾忠告。

　　广闻观察诸法之类别，虽思了知他过即智慧，依彼自己造恶之因故，观修净现即是吾忠告。

　　恶说皆空诽谤诸因果，虽思无作乃为究竟法，

　　若舍二资断绝修行缘，福慧双运即是吾忠告。

　　为三灌义修降明点等，虽思他身乃为道助缘，

　　有漏道欺众多大修者，修解脱道即是吾忠告。

　　虽无缘份众前施灌顶，加持品等散发于众人，

　　诋毁之根失毁密戒因，敦肃直行即是吾忠告。

　　众人之中露体奔跑等，狂妄诸行虽思为禁行，

　　世间俗人不起信心因，当依谨慎即是吾忠告。

　　此处为自欲得殊胜位，虽求净行博学及贤善，

　　是从高顶堕于低处因，行无松紧即是吾忠告。

　　村落寺院以及深山等，虽住何处不应交亲友，

　　于谁相触不怨亦不亲，稳重自主即是吾忠告。

　　虽受具信男女供衣食，恭敬侍奉自亦诈现行，

　　为护他心自受束缚因，当行平等即是吾忠告。

　　工巧历算药等无量书，虽是方便缘起佛果因，

　　然此种种散乱静虑因，放弃所知即是吾忠告。

　　住家之时致力严饰屋，寂静山间寻求圆满福，

　　琐事令自人生虚耗因，断尽诸事即是吾忠告。

　　虽以精进博学净行等，某种功德纵然已超越，

　　贪执何法束缚自心故，不堕边执即是吾忠告。

　　种种伏胜令受雷雹等，虽思能调难度之事业，

　　焚烧他续自入恶趣因，当居卑处即是吾忠告。

　　典籍教言以及记录等，虽聚种种所需深义书，

　　若无修持临死书无利，当观心性即是吾忠告。

　　一缘修时讨论与觉受，著作论典唱诵道歌等，

　　虽是力显而增分别因，当护离心即是吾忠告。

　　心生分别之时直视要，已得定解之时安住要，

　　修行安住无修是为要，修习无散即是吾忠告。

　　空性之中行持诸因果，证悟无作护持三律仪，

　　无缘大悲精进为利众，二资双运即是吾忠告。

　　依止胜师亦闻深教授，有阅甚深经续观内心，

　　呜呼虽知无修自欺自，为我如我者说卅忠告。

　　由厌离心造此之功德，愿诸有情解脱得大乐，

　　三世诸佛菩萨圣者后，吾等随行愿成彼长子。

　　此三十忠告论，慈诚罗珠由厌离心趋使而造，

　　一九九五年中秋佳节译。

　　自 我 教 言

　　华智仁波切 造

　　切莫遗忘有三种：莫忘恩重善知识，

　　莫忘大慈大悲佛，莫忘正念与正知。

　　恒需忆念有三种：恒念传戒之上师，

　　恒念示道之佛法，恒念律仪与誓言。

　　恒时应具有三种：身体恒时应有心，

　　床榻恒时应有身，心中恒时应放松。

　　急须忘掉有三种：急须忘掉生贪友，

　　急须忘掉生嗔敌，急须忘掉痴睡眠。

　　恒需谨慎有三种：众中出言当谨慎，

　　独处行为当谨慎，平常观心当谨慎。

　　恒需隐秘有三种：隐秘自己之功德，

　　隐秘他人之过失，隐秘未来之计划。

　　不可宣说有三种：不宣偶尔出离心，

　　不宣自己狡诈行，不宣自己之善行。

　　不可去处有三种：怨仇争处不可去，

　　众人聚处不可去，玩乐之处不可去。

　　不宜言说有三种：无信者前不说法，

　　未问不说自经历，不说不符实际语。

　　不该之事有三种：友前不该有喜怒，

　　承诺不该有变动，行事不该有表里。

　　莫作之事有三种：切莫自大与傲慢，

　　切莫暗中说他过，于谁亦莫作轻毁。

　　不应之事有三种：不于富人施财物，

　　不于狡者起信心，于谁亦莫说密语。

　　不应观察有三种：不应观察美女身，

　　不应观察友之事，不应观察己功德。

　　随顺之事有三种：语言随顺于亲友，

　　衣饰随顺于当地，自心相应于佛法。

　　不应听闻有三种：不闻他人赞己德，

　　不闻喜新者之语，不闻愚者之教诲。

　　不能希求有三种：不求富人之财物，

　　不求高贵之地位，不求华丽之衣饰。

　　不能诽谤有三种：不谤众望所归者，

　　不谤他人买卖物，不谤慈己善知识。

　　不能赞叹有三种：不赞众夫所指者，

　　不赞自大愚昧者，不赞幼稚之孩童。

　　不赞不谤有三种：不赞不谤自亲属，

　　不赞不谤陌生师，不赞不谤一切人。

　　如此窍诀尚众多，总之时时刻刻中，

　　自观自己极为要，世出世法亦归此。

　　如是略说之教言，无垢智慧瑜伽士，

　　为调自心而宣说，极为甚深当修持。

　　译于一九九八年十二月初十。

　　二规教言论

　　麦彭仁波切 著

　　忆念何者能开启，二规智慧宝藏门，

　　一切诸佛慧藏者，文殊勇士护汝众。

　　于此世间应赞处，即谓圣天及世德，

　　犹如磁石吸铁屑，诸君若欲得彼二，

　　则于此说善教言，当阅并思彼等义，

　　思已对此起深信，如理行持彼之义。

　　世上行为总分二，高尚及与卑劣行，

　　高尚之道现来乐，卑劣之道现来苦。

　　下品高尚世间规，上品高尚圣者道，

　　世法即是佛法根，若无世间高尚行，

　　则彼始终不容有，殊胜佛法之规故，

　　如无树根即无茎，或如无福即无财。

　　此等士夫之次第，虽无他人作分析，

　　然将世间高尚行，分为上中下三品。

　　此等世众爱安乐，恒时唯有求自利，

　　除圣者之诸士夫，无有其余之所求。

　　然由前世业所感，有人获得胜财福，

　　有人不幸病所缠，呜呼当观众苦乐。

　　无食空腹之痛苦，即是无誉之意苦，

　　何人若有名誉德，彼前财食如泉涌。

　　是故凡自知事始，悉为美名而奔走，

　　哎呀美名虽悦意，然愈追逐愈远离。

　　彼之理由此宣说，往昔福报浅薄故，

　　犹如汉茶过滤器，留住垢秽漏精华。

　　父母上师长老等，利己人前不报恩，

　　护法诸天耻笑彼，失却助伴如僵尸。

　　鲜廉寡耻且轻视，今生来世之因果，

　　言谈发誓难足信，见证智者心生厌。

　　颠倒利害随意行，得势诸天亦役使，

　　失势恭敬怨敌故，守神战神皆不悦。

　　不敬三宝信心微，彼于人前及人后，

　　为事先后不同故，护法诸天意生厌。

　　违盟无耻非法行，所获财食无愧用，

　　不顾闲言恶语故，身神肩神皆消遁。

　　他人财富圆满时，自心无端感剌痛，

　　恒时讥毁众人故，依怙神众无力护。

　　如此彼等之因缘，摧毁自续之福德，

　　如人住于不净池，虽求百千天龙尊，

　　然欲亲近极难为，尔时有人如此说，

　　哎呀吾辈多祈诵，何故于事无稍利？

　　浊时众生福报浅，平时行为不善巧，

　　受彼报应当了知，汝应莫作诸恶行。

　　士夫多数望自身，集聚一切胜福德，

　　然不了知无其根，如同瘠地播种子。

　　拥有智慧福德者，自然具足诸功德，

　　若具功德则诸天，不求亦将自然集。

　　何人表里为一致，所发誓愿极坚固，

　　众人于彼亦欢喜，诸天喜之何须说。

　　何人知恩且报恩，深信因果无倒行，

　　人亦设法饶益彼，诸天利之何须说。

　　何人勇敢不脆弱，亲怨悲恨不颠倒，

　　国王亦为护如眼，诸神护之何须说。

　　一切所取所舍事，人前虽可保密之，

　　于天却难保密故，成就天尊誓为主。

　　何人发誓语坚定，成办大事具慧力，

　　诸天于彼亦生惧，余众畏之何须说。

　　是故一切护神众，居堡即为自身心，

　　当扫不净恶行尘，陈设善行之供品。

　　其后虽未常祈求，自然聚会诸天神，

　　犹如大海集海鸥，或如莲园聚蜜蜂。

　　何人若有神所护，则彼以其独自力，

　　堪与成千上万众，所有力量相匹敌。

　　若天垂手予提携，自亦登上善行梯，

　　则彼真实能享受，利乐誉之无量殿。

　　追逐福德不得之，因彼福德胜妙树，

　　稳固不移挺拔于，高尚行为之园中。

　　浊时众生福德浅，是故智者极罕见，虽劝行持高尚行，实则秉持极难为。

　　古人大德之二规，众人对此不重视，

　　甚多恶劣众生中，高尚之行难明显。

　　虽此大地满恶人，然自当持高尚行，

　　如是行持则自己，自然获得咸圆满。

　　正士高尚行为者，树根妙慧与稳重，

　　树茎有愧不放逸，树枝正直誓坚定，

　　树叶知恩为利他，树花信心发放施，

　　树果安乐及声誉，此等缺一不可也。

　　所谓妙慧即智慧，即是无误取舍者，

　　若无如眼此智慧，则彼无有其余德。

　　彼亦取舍一切事，须先详细而观察，

　　世间众生之遭殃，皆从未知未察来。

　　或由年龄未成熟，或是孤陋寡闻者，

　　自己往昔所作事，亦有众多自所笑。

　　是故于诸善恶事，见多识广极为要，

　　尤其大国大政规，广见多闻亦为要。

　　一旦胸怀极宽广，具有广大见识时，

　　方能位列正人中，是故广见极为要。

　　由此具有智慧者，考虑长远之利益，

　　平时目光极远大，发起广大殊胜心。

　　狭慧目光短浅者，成办自他之诸事，

　　虽为精勤果极小，犹如孩童造土房。

　　或多自己能了知，若不了知问智者，

　　当阅智者诸论典，思维愚智之差别。

　　如此行持则智慧，自然而然愈增长，

　　若其智慧愈增长，高尚行为亦随增，

　　高尚行为愈增上，一切福德如泉涌，

　　其后年月日时中，自己获得大进益。

　　于此世间万物中，更无如己之爱重，

　　若不思维己过德，则与禽兽有何异？

　　乃至营商诸琐事，亦需问他及自察，

　　一生所取所舍事，不问不察岂非蠢？

　　无过之士虽少见，若于过失知为过，

　　则能断彼所作故，将成犹如离云月。

　　圆满诸德虽罕见，若于功德生欣乐，

　　且于彼德常串习，则将成为具德者。

　　若于过失不知错，尔时彼人常犯错，

　　如是重蹈覆辙者，则灭前有之诸德。

　　修习功德越增上，如是过失越减灭，

　　处事浑噩不观察，虽经百年无长进。

　　若自相续增学问，昔过己者成同等，

　　昔同等者居其上，最终获得极无上。

　　若自相续增过失，犹如陡山之流水，

　　彼等下堕势难挡，向上牵引无可奈。

　　是故凡欲利自者，应当恒时精进行，

　　断除自续之过失，增上极大之功德。

　　彼亦了知取舍要，故当欢喜诸正士，

　　及与正士之论典，恒常精进而修行。

　　何为稳重之士夫，即是正直可信者，

　　若无稳重之圣德，则如水面之涟漪。

　　若具稳重虽无余，亦能圆满百功德，

　　若无世法此根本，则无余法可希冀。

　　于自道行不退转，且于信赖自己者，始终坦诚不欺惑，此称稳重人中胜。

　　身体稳重如狮子，不受蔑视大威严，

　　语言庄重如仙人，众所信任且欢喜，

　　性情稳重如珍宝，降临自他之所欲。

　　身体若不稳重者，如牛落角遭众欺，

　　语言若不庄重者，如同乌鸦众人恨，

　　性情若不稳重者，如风吹叶飘无定。

　　若具无误取舍慧，安住稳重之善道，

　　则能扎下殊胜之，世规如意妙树根。

　　以何名为有愧者？即于下等恶劣事，

　　极生忧愁厌烦心，此乃二规之妙衣。

　　若于众多士夫中，遍身沾染不净物，

　　裸体行走非为耻，然此无愧真羞耻。

　　不净以水可洗净，裸体著衣可严饰，

　　无愧沐浴不得净，著上妙衣亦不美。

　　利济恩人不报恩，作害仇人不追踪，

　　心头茫然无所措，此等即是无愧者。

　　虽受恶语不顾忌，有利之语不愿闻，

　　善妙德行无希求，此等亦是无愧者。

　　泄露极为隐密语，令诸信赖者灰心，

　　虽成应供亦不思，此等亦是无愧者。

　　虽闻善理及善语，于此不起欢喜心，

　　亦不依止善知识，此等亦是无愧者。

　　亲近劣种恶行友，愚人群中欢欣游，

　　背弃世法二规行，此等亦是无愧者。

　　白昼饮酒赌博等，沉迷损害名誉法，

　　夜间唯作不净行，此等亦是无愧者。

　　无义琐事耗时日，且造种种不善业，

　　对此不知自惭愧，此等亦是无愧者。

　　现见圣教正规时，既不生起喜乐心，

　　亦无希求追随心，此等亦是无愧者。

　　总之取舍一切事，无有定准而行持，

　　脱离世法二规矩，即谓愚笨无愧者。

　　若人具足惭愧心，能除颠倒散漫行，

　　设使无惭无愧者，教言于彼有何用？

　　复此心具惭愧者，终不远离世法二，

　　殊胜善妙之规道，恒常行持不放逸。

　　何以名为不放逸？如人危居悬崖上，

　　如是自护自身心，恒时郑重谨慎者。

　　孩童沉迷游戏乐，成年沉迷贪嗔境，

　　老年迷惑身心衰，皆为放逸所迷住。

　　贪等愚痴所惑众，沉溺恐怖轮回泥，

　　若尚未止贪痴心，则成卑劣入恶道。

　　拥有宝座伞幡等，然而放荡不羁者，

　　刹那堕入险恶处，如遭魔王铁钩牵。

　　妙龄少女僧人敌，贿赂国王堪布敌，

　　守护劣眷主人敌，此等怨敌毁诸众。

　　众生财富如闪电，身如浮泡无常性，

　　我等陷于病魔等，甚多逆缘围困故，

　　犹如风中之残烛，无有少许可依赖，

　　何故不思当来事，依然放逸安心住？

　　一切高贵终堕落，一切荣华终衰竭，

　　一切美妙终丑陋，有为诸法岂未见？

　　自当反省深思维，设使如今未谨慎，

　　则己不知自过失，他人劝说亦难知。

　　相遇种种外境时，自心如犬无主见，

　　讥笑浅薄之人时，尚自以为得赞颂。

　　如物过秤知轻重，如是二规衡量时，

　　以彼所显之成绩，推知众人之贤劣。

　　有些愚痴浅学者，自其出生至衰亡，

　　犹如一日所经历，一生碌碌无作为。

　　博学智者每日间，行持法财欲解脱，

　　彼等圆满四德故，最终获得大成果。

　　无义抑或失义者，皆从放逸而生故，

　　智者日日时时中，以不放逸而行事。

　　聪明智慧未究竟，聪明邪慧狡猾因，

　　诡计多端假精灵，此乃放逸之过失。

　　纵然胸怀宽广者，性情疏懒事不成，

　　如无利害海底石，此乃放逸之过失。

　　少闻浅学无智者，急躁从事如涌潮，

　　随心所欲乱身心，此乃放逸之过失。

　　虽无舍财布施心，不擅掌管自财食，

　　非空似空禁行者，此乃放逸之过失。

　　慈悲心续未究竟，任诸怨敌恣意行，

　　众前坦露自本性，此乃放逸之过失。

　　未证诸法如幻相，身语行为不约束，

　　故受众人之呵责，此乃放逸之过失。

　　未生厌世出离心，性情孤僻不合群，

　　自他诸现视如敌，此乃放逸之过失。

　　彼违时境之正量，种种行为之过患，

　　皆由未经细观察，放逸之因所出生。

　　倘若行为已偏袒，不能圆满士夫义，

　　谨慎密护诸威仪，犹如日月不著空。

　　言行举止之定准，当依无欺如来教，

　　及与具相善知识，复此亦依自净心。

　　此三之外诸他语，均为种种分别染，

　　亲人抑或非亲人，听从彼等有何用？

　　谨慎筹划未来事，纵使失败亦无悔，

　　事前细致作观察，无悔而住极为要。

　　如是无悔欢喜心，悦意无垢之月影，

　　由不放逸海中现，故当恒依谨慎行。

　　公平正直天人道，虚伪狡诈邪魔道，

　　趣入天道住天门，趣入魔道住魔门。

　　郑重取舍苦乐时，自己如何他亦尔，

　　如是直士获富乐，狡者与此皆相违。

　　贤者善行不赞颂，劣者恶行不呵斥，

　　恩重如山不在乎，慈爱如母无稍忆，

　　前时所作无反省，现时善恶无辨别，

　　如是混淆不清者，此乃非正狡诈相。

　　宁与直士结怨仇，彼于己事尚有利，

　　不与狡者交亲友，饶益彼等反遭害。

　　直士正行护他人，情谊绵长如江河，

　　狡者交友为私欲，虽予慈爱终成怨。

　　直士之前天喜聚，直士顺利抵天界，

　　直士作事极稳妥，直士国王亦胜任。

　　所谓正直之功德，一切德中最超胜，

　　清净世规之精要，勿须饶舌赞叹之。

　　何人事前所承诺，终无变更誓坚定，

　　若坚誓愿获自利，他众亦信此人语。

　　以善观察所承诺，坏劫之际亦不舍，

　　背弃誓愿应生畏，违背国政尚不惧。

　　不顾发誓或自语，彼者犹如筛子般，

　　泄露善妙之精华，仅依此理亦可知。

　　此人远离诸天众，如同枯树无凉荫，

　　如是不得诸财富，于此勿庸稍置疑。

　　若人誓愿愈坚定，则于彼人愈可信，

　　若愈成为可信者，则天与德亦会集。

　　直士自己所述语，虽无大义亦不舍，

　　若具大义或发誓，永不违越何须说？

　　劣者爱惜自生命，智者珍视自誓愿，

　　劣者背弃誓愿时，智者对此感希有！

　　智者宁可舍生命，而不背弃自誓愿，

　　劣者对此虽生奇，不思守誓之胜德。

　　故当断除劣相续，恒住正士之相续，

　　所谓坚守誓愿德，是诸世间之庄严。

　　若思此人于我等，乃是利济之恩人，

　　了知其恩并报恩，此为高尚行为门。

　　何人不辨利与害，亦无相应回报心，

　　故除一切圣者外，谁愿于他作害利。

　　颠倒饶益损害者，虽名为人实为鬼，

　　行为不应随顺他，更无何人愿见彼。

　　一切殊胜直士者，虽受微利报大恩，

　　若有如是之美德，则定具足余胜德。

　　何人若不报恩德，则彼无智无稳重，

　　有愧谨慎正直等，其余诸德亦无有。

　　若是知恩报恩者，共称彼人聚天德，

　　以此德行能推知，彼人圆满余美德。

　　若于他众勤饶益，此即自臻圆满因，

　　广大财富胜妙德，皆从利他而出生。

　　恒常希求自利者，初时虽能居高位，

　　其后逐渐趋衰落，犹如陡山水下泻。

　　恒时精进利他者，初时虽为贱奴仆，

　　此后逐渐至高位，犹如苍龙腾空中。

　　愚夫贪图自利益，唯有精勤谋自利，

　　然难成就自利益，即或成就亦微小。

　　智者虽亦贪自利，然其着重利他众，

　　设若精进利他众，间接自利亦圆满。

　　若欲今生或来世，成办广大自利者，

　　精勤利他胜方便，此乃诸佛菩萨道。

　　若于具德之三宝，以及苦集灭道谛，

　　无欺因果之法则，生起信解谓信心。

　　信心乃为佛法根，信心能增福资粮，

　　具有福德之士夫，自然具足高尚行。

　　信心能除诸衰损，信心即为如意宝，

　　若具殊胜之正信，则必成就诸所欲。

　　佛宝法宝及僧宝，始终无欺皈依境，

　　彼具无量之胜德，故当恒时起敬信。

　　一切黑业白业果，始终不虚并成熟，

　　是故凡若自爱者，取舍业果当细致。

　　现今即是业世界，此后乃为果世界，

　　故今自由自在时，应播善法之种子。

　　当观众生异苦乐，彼等之因皆为业，

　　此乃佛陀之善说，何人不思彼业果？

　　若于三宝及四谛，生起坚定信解心，

　　嗨呀则彼终获得，殊胜贤妙之福果。

　　我今虽多积受用，死时必定留此世，

　　故当生起施财心，勤修今来圆满果。

　　布施虽小果极大，受用虽多获利少，

　　往昔布施今富足，今若未施来世穷。

　　积累守护消耗等，财有甚多此过患，

　　纵彼财宝遍大地，凡夫贪欲尚不足。

　　日常衣食住处外，余财无益痛若因，

　　布施今生与来世，财富增上如涌泉。

　　布施长寿名誉盛，布施增德增安乐，

　　布施乃为增上门，然诸士夫恐耗财，

　　恒时积财不布施，若细观察如傍生，

　　无常无实财富中，为何不取其精华？

　　当观未用未布施，国王之财皆无常，

　　岂非曾以一口食，获得轮王之胜财！

　　如是具慧稳重者，若以有愧不放逸，

　　公平正直誓坚定，了知报恩勤利他，

　　及起正信广布施，则于一切今来世，

　　寿命长久无疾病，悦意安宁具财富，

　　众人恭敬获赞颂，福禄增上威德高，

　　超胜四方兴事业，势力盛旺如火燃，

　　一切安乐诸福德，如于彼前皆自住，

　　荣誉犹如天鼓声，遍满于此世间中。

　　如是一切天与德，普愿诸众皆获之，

　　以此等起所触动，造此简言易解规。

　　我于胜者与佛子，及诸正士之善说，

　　精通之故善宣说，如同空谷之回音。

　　然由无始恶串习，染污自之相续故，

　　高尚行为极鲜少，仅只仰慕善妙行。

　　若诸众生能行持，殊胜善妙高尚行，

　　于此极为随喜故，愿令他众入此道。

　　如是自心生悲心，具慧尊者亦劝请，

　　故于人规论典中，稍作摄略而宣说。

　　以此善根愿诸众，无勤趣入此妙道，

　　圆满十种功德相，获得天德诸庄严。

　　此论乃由欢喜行持无垢高尚妙规及具胜缘功德者，嘉靠公确之劝请，嘉祥杰布让当(麦彭仁波切)造于宗萨扎西拉哲处。愿增吉祥，善哉!善哉！善哉！

　　一九九八年二月

　　君主法规论

　　全知麦彭仁波切著

　　梵语：日查呢德善章布玛巴拉色阿朗呷纳吗

　　藏语：加波奴记单久萨西炯为坚吉夏瓦

　　汉语：君主法规——护地庄严论

　　顶礼上师怙主妙吉祥！

　　胜者本师量士夫，解脱津梁佛法宝，

　　持教圣众世间饰，恭敬顶礼三宝尊。

　　第一品 不放逸

　　等空智慧光芒者，能除诸众之意暗，

　　文殊室利善说日，常护众生慧莲园。

　　诸佛菩萨大圣者，现为众生之怙主，

　　殊胜人天自在尊，世间护法赐吉祥。

　　此处利乐善道门，皆依正士诸行故，

　　为诸君主平凡众，如愿成就自他利，

　　我从圣者大菩萨，及诸智者论典中，

　　汇集精华以悲心，易懂语句作明示。

　　具有聪颖之智慧，不违二规极稳重，

　　平等慈爱诸眷民，积累广大福资粮，

　　犹如日山大地海，如是应赞之君主，

　　无论住于任何处，诸眷众人生存因。

　　爱学一切取舍理，善于依法而行持，

　　此君贤良众生乐，君劣眷民受痛苦。

　　较诸普通之人士，君主更为严峻故，

　　彼等所作所为中，导致重大利害事。

　　君主乃众视察处，是故一切诸君王，

　　所作善恶虽细微，世人评说且关注。

　　具有智慧诸君主，极其热衷高尚行，

　　具足千光之太阳，于此世界极庄严。

　　若于贤善正士行，毫无兴趣劣种者，

　　则诸凡人亦非理，何况说是众君主？

　　若与劣种士夫众，同流合污共相处，

　　谁亦不会恭敬彼，遭众欺侮及诽谤。

　　具有财富权势者，多数君主因放逸，

　　漂泊流浪如狂象，彼眷亦成如是也。

　　此外国王君主众，善恶诸行为如何，

　　一切眷属效仿之，彼等之行亦复然。

　　设若国王贪财物，以财将毁其王法，

　　君主若喜淫乐事，娼妇女众气焰高。

　　若听离间遭挑拨，不知观察受妄诱，

　　倘若轻信为众动，若喜面谀闻诈语。

　　如是此等狡诈者，发现君主乐于此，

　　彼等依此寻时机，想方设法欺骗之。

　　众人想法各不一，国王乃是诸众主，

　　彼王若未善观察，最终亦将毁国政。

　　于诸身处高位者，恶劣眷众常面赞，

　　过失亦说为功德，是故难辨功与过。

　　尤其具诤之浊世，眷属之中卑者多，

　　过失亦视为功德，以自私心骗君主。

　　思维集体众利益，如是之人极罕见，

　　君主善加观察后，听取实语舍非语。

　　君主不会受穷困，亦不缺乏面赞语，

　　不应欢喜能诱财，以及面谀狡诈语。

　　所有一切诸君主，恒时应当慎思维：

　　所属此等诸眷众，一切苦乐皆依我，

　　故我必须利彼等，首先我若不了知，

　　何为应理何非理，尔时不能自作主，

　　成办诸众取舍事，故当闻佛菩萨众，

　　所造君规经论中，所说一切诸教义，

　　专心思察所闻义，于此获得定解时，

　　此君即能护众故，赞为怙主或众目。

　　我虽未胜平凡者，岂能等同卑劣者，

　　如是观察不放逸，此君名符其实也。

　　君主若具善功德，则彼所有眷属众，

　　始终无有以私欲，为非作歹之时机。

　　不求任何学问者，仅以高位起傲慢，

　　并害自己之眷众，虽为君主亦将毁。

　　君主威力之大小，皆随眷属之盛衰，

　　是故善加观察后，为民造福即明君。

　　君主法规论第一品终

　　第二品 观察智者

　　一切殊胜诸君主，为知合理非理事，

　　当学种种诸论典，并依具有功德者。

　　若未精通诸论义，仅以浅薄之智慧，

　　不能广辨取舍处，故当先阅经论疏。

　　求取任何学问时，断除傲慢依上师，

　　若恒依止诸正士，则彼功德如夏潮。

　　见与不见之一切，功德根本即智慧，

　　若无智慧于眷众，仅以慈心不能护。

　　若具智慧作何事，无有不能成办者，

　　依智力亦能成佛，何况说是其它事？

　　广增智慧唯一门，即是听闻正法义，

　　是故不勤闻法者，忙碌琐事有何用？

　　法财欲果四圆满，彼等之源即智慧，

　　虽赐增智之善论，不需之人岂非畜？

　　具慧一人亦能胜，强有势力怨敌众，

　　犹如光芒璀璨日，振慑一切诸星辰。

　　无智虽具财富等，亦与敌众共享用，

　　虽有势力成他仆，犹如象为铁钩驯。

　　何人若欲成智者，每日当记一偈颂，

　　如是不断渐积累，则智增如上弦月。无精打采不学者，纵过百年无进步，

　　若欲获得智者位，则当刻苦勤奋学。

　　若不精进无学问，无学问者虽向往，

　　荣华富贵亦无果，犹如冬季之树木。

　　若是具有学问者，暂时纵然受衰败，

　　不久享受安乐果，犹如春季之妙树。

　　君主自境众人敬，智者他境亦受敬，

　　君主自己便可求，较国政重之学问。

　　本来功德自可得，然自不愿求学问，

　　反而嗔怒具德者，呼呜业力所感也！

　　设若远离智慧力，虽聚众人亦无益，

　　如同狮子毁象群，具智一人能制服。

　　敌众虽有强势力，若具智慧能胜彼，

　　战时大鹏虽胜利，最后遍入天骑之。

　　君王若具智慧力，则能保护诸国境，

　　即使孤身之一人，亦能统治全世界。

　　若人持有智慧灯，则彼无有衰败暗，

　　通达经论之智者，世间庄严如明日。

　　一切世出世善聚，悉皆依靠智慧力，

　　故当先求智慧眼，复次再办诸所欲。

　　若不知理非理事，则彼纵然极精勤，

　　区区小事亦难成，何况成办重大事？

　　凡人未能成之事，智者则以方便成，

　　富楼那未调裸众，具智文殊调伏之。

　　广大智慧若增上，一切事情无阻碍，

　　千数盲人难行道，明目一人亦能过。

　　智者仅仅说一句，亦成众人之大事，

　　镜面国王言少语，令诸众生得安乐。

　　智者不厌足善说，正士不厌足功德，

　　大海不厌足江河，凡夫不厌足欲妙。

　　一切功德与过患，以及应时与非时，

　　智者愚者差别等，智者能辨愚非尔。

　　若遇甚深论典义，或遇关键性问题，

　　则知智愚之差别，外相彼二即相同。

　　智者弃过取功德，愚者弃德取过患，

　　愚者虽讥讽智者，智者却悲愍愚者。

　　愚者无论再富裕，亦如竹果必将灭，

　　智者无论再衰败，亦如良种必将增。

　　具有学问诸智者，愚人前亦闻善说，

　　贡高我慢诸愚者，值遇智者即逃避。

　　良言相告心不悦，宣说深义不愿闻，

　　无义琐事特精进，此等即是愚者相。

　　唐捐有义之教言，尤为信任狡诈者，

　　内心憎恨诸大德，此等即是愚者相。

　　若说实语不相信，欺诈引诱随彼行，

　　仅以面谀令生喜，此等即是愚者相。

　　初见何人皆信赖，听闻何语皆当真，

　　无论何事皆参与，此等即是愚者相。

　　承诺无能为力事，不察人云自亦云，

　　信口胡说未知义，此等即是愚者相。

　　他人未问宣自德，无缘无故害他众，

　　自高自大辱有情，此等亦是愚者相。

　　愚者之相虽无量，然诸智者依此相，

　　易知愚者之本质，智者与之相反也。

　　远离傲慢之愚者，昏庸暴君与劣妻，

　　一切恶劣之环境，则已获得诸安乐。

　　若依贤明之君主，调柔稳重之智者，

　　善良亲友及妙境，则自获得诸喜乐。

　　是故当知愚者过，及与智者之功德，

　　精通君主之法规，应取智者之功德。

　　当学世间诸技艺，尤其君主法规论，

　　工巧医方声明学，因明内明等典籍。

　　天文诗学声律等，凡于一切所知处，

　　君主智者无不学，君主胜饰即智慧。

　　尤其若学佛经典，以及一切论疏义，

　　则于一切所知处，获得无畏之辩才。

　　如是具慧胜君主，大地无等之庄严，

　　能除黑暗之明日，亦与此君不可比。

　　太阳亦是未能除，诸众内藏之痴暗，

　　君主日光能遣除，故彼君主诚希有。

　　天上地上与地下，所有智者之慧莲，

　　皆依君主日绽放，是故三地增吉祥。

　　君主法规论第二品终

　　第三品 观察行为

　　一切君主诸行为，详察细审慎行持，

　　诸多未经观察行，虽小亦成毁名因。

　　君主当住自室中，如同隐蔽之宝珠，

　　诚如世间俗话说：国王不应离自座。

　　深居简出皆恭敬，多被见闻同凡人，

　　君主私事及国事，切莫让人熟知也。

　　国王离宫外出时，偕同军队显威风，

　　如举胜幢皆簇拥，非时绝不能漂泊。

　　即使国王无傲慢，亦莫丧失威严相，

　　若失尊严同凡人，导致失去其威望。

　　外表行为极威风，犹如烈火令人惧，

　　亲近柔和如融酥，智者应当如是行。

　　国王若能极恭敬，上师沙门婆罗门，

　　以及长老等应供，则自威信将提高。

　　倘若小士妄自居，大士失去自尊严，

　　此二世人讥笑处，故君主当适宜行。

　　设若自心不放逸，则于身口诸行为，

　　无有不能纠正者，故当恒时谨慎行。

　　若人往昔虽放荡，尔后行为不放逸，

　　此亦如同离云月，犹如难陀具见等。

　　依人言行装束等，推知未来贤劣事，

　　是故皆不应违越，昔日优良之习俗。

　　内在虽具诸功德，装束若劣众人欺，

　　是故依照自财力，衣饰随顺高尚者。

　　喜欢打扮之穷人，身著破衣之富者，

　　此二世人所笑处，故当适宜用衣饰。

　　眷属服饰若美妙，则知君主极大方，

　　如驹佩上胜装饰，亦为主人增光彩。

　　言说种种其他语，罗刹诸众不满意，

　　若说罗刹之语言，则令彼等生欢喜；

　　如是世间浅慧众，不知内在之功德，

　　外表善于随顺行，则令世人心满意。

　　是故诸胜大菩萨，虽无刻意打扮心，

　　然为引导世间人，故意身著妙装束。

　　智者地位若升高，则彼行为愈善妙，

　　如宝若供于幢顶，如意赐予诸所需。

　　卑者若置高位上，为非作歹更猖狂，

　　如奉独角鬼为神，怨毒诡计日益盛。

　　举止行为卑劣者，不应摄之为眷属，

　　恶劣眷仆之过患，亦使君主遭讥毁。

　　若见贤眷品行善，诸众亦会生欢喜，

　　故当唯摄高尚士，作为自己之眷属。

　　除非欢度节日外，平时散逸游乐事，

　　纵为凡人亦失事，何况说是诸君主？

　　饮酒放逸生淫心，失毁一切取舍行，

　　自心迷于黑暗中，愚人以此为安乐。

　　白昼之时四处走，身为君主不庄严，

　　夜间犹如魑魅鬼，到处漂游何堪言？

　　每日尽力以念知，持戒诵咒及修习，

　　体察民众之利益，懒散失毁诸事业。

　　倘若依止罪恶友，如同树干为虫蚀，

　　衰减善资增罪业，诸过根源即劣友。

　　观看众人聚会等，放荡不羁不稳住，

　　犹如柳絮随风飘，君主此行岂庄严？

　　是故怙主龙树尊，于亲友书中宣说：

　　赌博看会与懈怠，饮酒依止恶劣友，

　　以及夜间入村落，毁坏名声六种因。

　　应以此等为范例，断除一切非法事。

　　行持应理非理事，常久串习增功过，

　　故以念知不放逸，调正自续则成善。

　　行为小心谨慎者，博得诸众之恭敬，

　　诸放逸者见彼时，亦会畏惧被慑服。

　　贪欲诸祸之根本，佛陀说为木别果，

　　虽未断除诸贪执，却莫贪得无厌也！

　　具足梵行居士戒，君主世间之庄严，

　　犹如群星中明月，诸众生起欢喜心。

　　君主除非自己妻，若与她人行邪淫，

　　今世损坏自声誉，来世堕入恶趣中。

　　若为贪欲铁钩缚，虽是君主无自在，

　　大象虽身强力壮，若上铁钩听使唤。

　　恒时若依诸贪欲，如火加薪日炽盛，

　　彼毁盛德声誉等，是故知足则安乐。

　　一人虽具大地上，所有欲妙诸受用，

　　不得满足复生贪，故当少欲知足也！

　　具有知足胜财富，了知分寸胜行为，

　　始终如一情谊长，具大慈心胜尊主。

　　是故谨慎不放逸，一切威仪当如法，

　　佛陀亦依善威仪，调伏多数所化众。

　　目光仅视一木轭，步履适中缓慢行，

　　行时如法极庄严，眷中犹如大象王。

　　垫上如如端直住，举止悠然而文雅，

　　坐时犹如金山王，如是稳重极庄严。

　　进餐适量不乱逛，穿戴整齐晨早起，

　　口中出言合适宜，如此君主具安乐。

　　君主何时不应将，猎人屠夫及猖妓，

　　摄为自己之眷属，亦不独自行林中。

　　无有意义渡大江，玩耍毒蛇猛兽等，

　　乘骑不驯野马等，若行此事毁自己。

　　是故国王众君主，一切事业诸行为，

　　当依佛经论典中，所说严谨而守护。

　　仅见亦能生欢喜，月亮位于虚空中，

　　诸众眼前倍绚丽，君主庄严此大地。

　　眷众群星所环绕，住于善规虚空中，

　　高尚品行具光辉，宛如满月之君主，

　　天界诸天能生喜，何况说是人间众？

　　是故善行之君主，住于何处增吉祥。

　　君主法规论第三品终。

　　第四品 观察语言

　　世间一切取舍事，皆从言中可了知，

　　是故无论任何语，当思功过而言说。

　　有时缄默不成事，有时默言成办事，

　　若不了知应说否，信口雌黄多过患。

　　实语乃为胜功德，故君主当说实语，

　　言说实语应赞叹，妄言受责当舍弃。

　　应保密事虽未说，有必要故无过错，

　　非尔一切平常语，妄说少许亦卑劣。

　　于具智慧正直士，直言相告令生喜，

　　于狡诈行之愚者，亦无必要说直语。

　　于忠心依自己者，直言不讳勿歪曲，

　　于为试探口气者，不必直说适当叙。

　　除非无利无害语，心中斟酌之大事，

　　若于非时脱口出，众人皆知事不成。

　　应当极其保密语，切莫泄露任何人，

　　密友复传其密友，最终传遍全世界。

　　无论关系再密切，无有必要莫泄密，

　　因向女人说密语，多数身败名裂矣。

　　无需保密之诸语，到处宣扬亦非理，

　　时机成熟商讨时，断除傲慢说要义。

　　赞叹可令世人喜，来世自己亦安乐，

　　故于他人之功德，不应怀恨当赞美。

　　如若赞扬其他人，自己亦为他人赞，

　　越是讥毁其他人，自己越受他人讥。

　　嫉妒心强福浅者，恒时只会谤他人，

　　依此于他无损害，却将毁坏自声誉。

　　具有智慧福德者，他人微小之功德，

　　亦出嘉言作赞叹，依此自己获美名。

　　称赞虽为世间饰，于慢愚者却如毒，

　　无论何时于何人，莫以妄语作赞叹。

　　当面赞颂暗诋毁，犹如两舌之毒蛇，

　　此等卑者切莫依，说具义语世间饰。

　　虽以施等广饶益，若说粗语令人嫌，

　　虽未布施未护利，依靠爱语摄世人。

　　未发中要害兵器，未饮沁人肺腑药，

　　未尝迷人蜂蜜味，语言具有此特点。

　　通常成为亲怨者，余事促成极少见，

　　多由言词所导致，故当慎察再出言。

　　不合时宜之话语，随意出口遭众辱，

　　切合时机又应理，善言妙语利自他。

　　若降瓢泼之大雨，小容器中岂能容？

　　虽然教诫劣根者，却亦无法获大利。

　　心地善良之正士，旁敲侧击大有益，

　　宛如妙药之忠言，说者听者皆罕见。

　　挑拔离间诸话语，尚不应闻何况言？

　　假设理应听闻语，亦当观察至确实。

　　粗语若多诸眷离，妄言毁坏自他众，

　　绮语招致事衰损，是故应当断彼等。

　　以此为主一切语，功德过患有多种，

　　各自进行分析后，当知说与不说界。

　　央央大国之中有，各种各样贤劣士，

　　故于愚笨野蛮众，以饶益语难调伏。

　　最初即当宣告之：国法公平为准绳，

　　触犯法律之众人，将受如是之惩罚。

　　于彼屡教不改者，若不施予相应刑，

　　野蛮人增毁国故，当依初订而执行。

　　百般利护眷民等，有利国家大事者，

　　了知是谁于彼等，当以益语作赞扬。

　　虽被封为执事官，若唯自私执偏袒，

　　则当击中其要害，告诫今后断此行。

　　奉行佛法诸君主，慈爱眷属如子故，

　　首先柔和教诲之，绝非最初即呵责。

　　如是亦可能救脱，多数步入歧途者，

　　即使无法被挽救，其亦不会恨君主。

　　应赞一切高尚士，谴责一切卑劣者，

　　明辨贤劣之君主，无论住于任何处，

　　高尚胜士生欢喜，卑鄙之徒亦谨慎，

　　否则恶劣下流辈，遍满大地毁国政。

　　君主善加观察后，出口之言不应变，

　　世间众人皆共称：国王金口言一次。

　　历代明君之王法，不能随意更改之，

　　倘若更改已定法，则法不会受重视。

　　擅长辞令之君主，犹如璀璨之日轮，

　　光芒照耀世间界，成办一切诸所愿。

　　无有神通之士夫，依靠语言而了知，

　　世间一切善恶事，故当慎察所说语。

　　世人想法各异故，所说之语亦不同，

　　多数心地虽善良，愚痴之故胡乱言。

　　狡诈之徒为成办，私事而出欺骗词，

　　多数虚伪嫉妒者，唯说伤害他人语。

　　尤其于此浊世中，无因妄语毁国土，

　　是故何人说何语，亦莫盲目而跟随，

　　亦勿视诸言皆妄，无论是真抑或假，

　　弄清之前记心中，明确之后再实行。

　　民众苦乐诸申诉，莫因言巧靠山强，

　　以及词拙靠山弱，随声附和或舍弃，

　　究竟真假应详察，依此可知民贤劣，

　　进谏大臣之秉性，自己精通诸法律。

　　初未了知新知识，有利取舍之要语，

　　纵然出自疯人口，具慧智者亦接受。

　　随之而行于自他，暂时究竟有害语，

　　即使出自上师口，亦应舍弃况他言？

　　境内苦乐功过事，多从闲言中可知，

　　明察暗访诚实人，多从碎语中解义。

　　是故贤明诸君主，多方询问诸情况，

　　切莫傲慢默不语，适宜问津智者要。

　　内部诸人以杂念，对己赞叹或诽谤，

　　顺其自然莫问询，若具实义当过问。

　　从人所言话语中，大概推知其内心，

　　从而自己便通晓，多数应理非理事。

　　自己通达言语理，亦晓他说理非理，

　　恰如其分出言词，如妙音女得美名。

　　无形却动他人心，无施却集众多士，

　　无光却除内心暗，良言具多奇妙相。

　　擅长言辞之君主，光芒胜日照世间，

　　遣除众生意黑暗，开启喜宴大莲园。

　　君主法规论第四品终。

　　第五品 观察眷属

　　作为一地之君主，为使境民得安乐，

　　对于品行高尚者，应当予以合理位。

　　若封正士为高官，则更慈爱自眷民，

　　依此国政得稳固，此君犹如众敬王。

　　若将卑者置高位，则更残害自属下，

　　犹如蓝皮之狐狸，最终甚至毁自己。

　　心胸宽广有远见，善察如理取舍事，

　　私欲鲜少爱民众，如是之人当大臣。

　　知惭有愧种姓高，举止文雅行善法，

　　合意行为优良者，理应迎娶作王妃。

　　依教奉行品行好，尊敬君主闲言少，

　　语言真实诸士夫，当作身边之侍者。

　　知晓文法诸论典，了达诗韵等学问，

　　极为擅长书法者，此人适合作秘书。

　　如理布施不吝啬，不令财物空损耗，

　　审时度势具智慧，应作掌管财物者。

　　精通法律不偏袒，公正不阿慎审察，

　　注重因果取舍理，此人适宜作法官。

　　毅志坚强具魄力，了知伏敌之技巧，

　　心情稳固无变化，适任军队之首领。

　　智慧广大心善良，运气亨通福德广，

　　本尊护法加持者，堪为协商之友伴。

　　具戒多闻瑜伽士，专心致志行佛法，

　　从不参与政治事，此士理当为国师。

　　精通历算天文学，医术精湛名医等，

　　通达一切论典者，时常安置皇宫中。

　　门卫以及诸宦官，信使仆人执事等，

　　依照各自之能力，将其置于相应位。

　　一切因果不错乱，对人具有平等心，

　　若将此人封为官，一切城邑均安宁。

　　若与上述皆相反，任意封官赐地位，

　　不能成办各自事，将成国政腐败因。

　　是故贤明之君主，依照能力之层次，

　　分别予以适宜位，切莫随意赐官位。

　　犹如对症而下药，若具各自之特长，

　　则可成办所欲事，成诸事者实罕见。

　　浊世一切诸君主，于诸相合己意者，

　　一切所作随其转，最终自他生悔心。

　　具有智慧诸君主，恒时令己有主权，

　　虽不将权施他人，亦能善巧令他喜。

　　身上饰品佩适宜，恰当安排仆人众，

　　派遣信使用工具，皆当相称适宜事。

　　凡为君主做事者，不可草率而任命，

　　如从石中挑选金，具有功德当重用。

　　成百上千人之中，具大功德仅少数，

　　如同井蛙不见海，庸人不知此道理。

　　好坏事或贤劣人，显露之时人皆知，

　　犹如种子之能力，事先若知为智者。

　　骏马以及殊胜士，不能一般来对待，

　　卑劣之徒罗刹女，不能视为希有处。

　　具有智慧通经论，福德广大品行高，

　　此士国境之庄严，是故君主当喜之。

　　正士喜爱具德者，劣者喜猎爱盗诈，

　　好色之徒爱娼妓，吝啬之人爱财食。

　　浊世君主大多数，于行善者不赞评，

　　于作恶者不惩罚，善良之人皆失望。

　　一切贤明之君主，倘若慈爱行善者，

　　善良之人心欢喜，作恶之人亦变善。

　　一切昏庸之君主，倘若仁慈作恶者，

　　恶劣之辈心喜悦，行善之人亦变劣。

　　业力所感诸君王，纵然慈爱某些人，

　　亦当合理令生喜，切莫授予非理权。

　　内部一切眷属众，即使行事不如理，

　　亦莫严厉惩罚之，以和缓式驱远处。

　　于诸亲近之眷属，勿因小事而发怒，

　　若爱眷属如爱子，则众亦视君如父。

　　于诸大臣做事者，当以慈心恒爱护，

　　因为君主诸苦乐，皆掌握于眷手中。

　　君主于诸作事者，合理所得之薪资，

　　成办善事之喜宴，此等一切莫遮止。

　　切切莫忘诸恩德，感恩图报并称赞，

　　若普平等慈眷属，眷众云集成诸事。

　　一切眷属亦应当，拥戴君主如独子，

　　眷属享有之幸福，皆源君主之福德。

　　纵是粗暴之君主，眷属亦应尽力护，

　　倘若眼中出现病，不应挖眼当医治。

　　一切大臣及法官，应当合法辨善恶，

　　若看情面受贿赂，则将摧毁全国家。

　　不顾国王重大事，私欲强者若为臣，

　　盗贼猎人及娼妓，岂不亦可作大臣？

　　一心为国无私心，平等待人即大臣，

　　想方设法令国安，私利自然便圆满。

　　一切如理大臣宝，即使仅仅有一人，

　　亦利君主事业故，于彼国家尤为重。

　　形形色色贤劣人，尽管口中言种种，

　　然从行动可确知，内在所具功与过。

　　是故君主选大臣，应看此人适合否，

　　全面观察再抉择，草率任用损国政。

　　欲使国泰民安乐，君主如是了知后，

　　应当授权与善士，切莫予权与劣者。

　　一切上等诸君主，主要虔信行佛法，

　　亦勤治国安帮策，令国政如上弦月。

　　一切中等诸君主，着重兴盛福禄法，

　　善护自己之眷民，依此国政久稳固。

　　一切下等诸君主，贪财不思民众利，

　　犹如烂根之树木，依此国政速毁灭。

　　暴力惩治诸民众，所获之财供君主，

　　昏君依此而欢悦，浊世之人诚可悲！

　　人类佛法极重要，正法利益现后世，

　　其次权势名重要，依此今生享安乐。

　　于此二者不注重，看重财富乱王法，

　　不适合任众生主，勿置高位授大权。

　　无论国王或大臣，抑或地方之长官，

　　只应接受合理财，切莫贪图非法财。

　　人中显赫之高位，纵以黄金亦难买，

　　任何身居显位者，皆是君主所恩赐。

　　于饥饿者食为重，于富裕人宝为重，

　　于高尚士地位重，故当维护彼地位。

　　获得职位当思维，如何方能利他众，

　　应当生起布施心，切莫产生掠夺意。

　　一切处于高位者，倘若如理护他人，

　　不拢食财自然集，即使无财位亦稳。

　　是故地位显赫者，应于如理如法中，

　　全心全意唯考虑，利国以及君主事。

　　如法而行君主前，彼之一切亲属眷，

　　勿以种种偏执心，进行非理说情也。

　　纵是上师或父母，若提非理之要求，

　　君主向彼解释清，切莫开许违法事。

　　不违法律与法规，应当尽己之所能，

　　饶益亲戚及眷属，满足彼等一切愿。

　　凡与君主协商者，莫言私心偏袒语，

　　如理呈禀自所知，好坏取舍诸事宜。

　　君主奉为国师者，应深思维慎考虑，

　　令彼君王现后世，获得安乐之方法。

　　君主若持非法行，应当告之此非理，

　　于诸一切合法事，尽力而为令彼行。

　　除非死刑惩罚等，少数不违正规外，

　　一切世间法律事，上师切莫托情也。

　　上师严厉对境故，违其教言不应理，

　　彼若多次提要求，亦成君主为难处。

　　是故上师护君主，君主亦能敬上师，

　　今生和谐又吉祥，来世亦将享安乐。

　　君主所慈任何人，彼亦一心为君主，

　　成办一切有益事，且言君主慈悯我。

　　提出种种己私事，致使君主行非理，

　　此人无有惭愧故，君主知后应舍弃。

　　相续清净如纯金，君主及其眷属众，

　　应为护佑诸众生，详阅正教法规论。

　　如是具福之君主，以智观察诸人士，

　　具德眷属妙庄严，如芸香树高耸立。

　　倘若具有贤眷属，纵是卑者等胜主，

　　君主眷属若皆善，则能肩负广大地。

　　君主一人难抉择，世界人民之贤劣，

　　若摄贤者为眷属，则诸眷民皆成善。

　　君主善护眷属众，眷属拥戴彼君主，

　　同时可使全国家，充满幸福与安宁。

　　君主法规论第五品终

　　第六品 观察作法

　　宣说方便幻化经，明曰主尊大菩萨，

　　示现调伏外道相。真实语者佛陀前，

　　猛光国王询问言：一切国王诸君主，

　　应当如何护众生？此经所说诸意义，

　　于此论中明宣说，诸君主当敬谛听！

　　所谓众生即五蕴，四生所摄诸有情，

　　五大所摄器世界。护众方法有二种：

　　各自业力而护持，君主保护诸众生。

　　初如北俱卢洲者，以及初劫之人众，

　　具足受用无贫穷，相互无争无损害；

　　贤劫之时人类众，孝敬父母行善法，

　　虽未安立诸国王，然靠各自业享乐。

　　除此二种护持外，称为君主护众生。

　　此又分为转轮王，大国王及一国主，

　　小国君王四种也。其中主尊金轮王，

　　人寿八万时出现，赐予诸众胜灌顶，

　　胜伏边境四大洲，自处十善法道中，

　　是故奉行诸正法，令他行善即法王。

　　彼具七种轮王宝：能胜诸方之轮宝，

　　胜骑希有白象宝，殊胜嬉乐玉女宝，

　　照明资具胜珠宝，具足受用施主宝，

　　智勇双全大臣宝，顺利行程绀马宝。

　　诸转轮王所统辖，一切地方如何护？

　　既无外来侵略者，亦无与之抗衡者，

　　既无严重损害者，亦无兵害惩罚迫，

　　无三非理以正法，不堕偏袒平等护。

　　所有居于四大洲，大国小国之君主，

　　于转轮王前呈禀：请您纳受我财富，

　　遍满民众我国境，敬请轮王护吾等，

　　我等希望跟随您。随即恭敬作顶礼。

　　转轮王亦告诸王：各自统辖国土者，

　　依法治国止非法，切莫喜爱非法行，

　　平等护持诸眷属，汝等皆为吾随从。

　　除此之外诸国王，有因继承自种姓，

　　或以福力得王位，成为统治彼境主。

　　诸位国王依何法，护持国境诸众生？

　　除去转轮王之外，君王当依诸论典，

　　如理护持诸众生。如此而行何以故？

　　诸转轮王出世时，无有三种非理故。

　　何谓三种非理耶？极其喜欢十恶业，

　　此乃非法之贪心；于自财富不知足，

　　此乃非理大贪欲；依止颠倒邪论典，

　　即是所谓行邪法。如是彼时未曾有，

　　行三非理之众生。因为一切转轮王，

　　本身地位威望高，是故众生亦未有，

　　违其心意法令者。轮王所行无勤中，

　　相合众人心愿故，无需观待诸论典。

　　次后一切诸众生，具有非法贪等时，

　　具足智悲之佛陀，为利一切诸君主，

　　令知合理与非理，并且铭记心中故，

　　撰造君主法规论。何谓护持诸众生，

　　君规教言之论典？对治非理之贪心，

　　以及嗔心与痴心，即是无有贪嗔痴，

　　宣说自性三对治，彼等分类及功德。

　　三种对治之等起：乃是慈悲不放逸。

　　所谓不放逸为何？一切君主如是想：

　　受用无常如云飘，我亦终将会死亡，

　　恒时处于正念中，了知贪欲之过患，

　　并以希求出离心，享用一切诸受用，

　　严谨依法而治国。所谓大慈大悲心：

　　莫享非己之受用，非时不享自财富，

　　即使时间极适合，损害贫者不享用。

　　饥馑灾时救他人，制止盗匪抢劫之，

　　互相害时行饶益，赈济贫困无怙者，

　　于诸蛮横凶恶者，施以正当之制裁，

　　应当依此护众生。如何依靠诸惩罚，

　　制裁蛮横凶恶者？正当应时及具义，

　　适量慈悲共五种，君主以此行制裁。

　　第一正当之制裁：理应处罚狡诈者，

　　倘若惩治无辜者，将成极为颠倒处；

　　第二应时之制裁：如若君主具威力，

　　应据罪情来处治，否则将成为非时。

　　第三具义之制裁：当按初订条例行，

　　随心所欲违法规，将成不具意义也。

　　第四仅仅以批评，不能起到作用者，

　　虽然理应予制裁，亦莫断肢杀除根。

　　慈悲绑缚入牢狱，殴打恐吓作惩罚，

　　没收财产驱出境，应当合理来制裁。

　　倘若越此施暴力，则将成为粗暴行。

　　君主乃护众生故，如若屠杀野蛮人，

　　彼等多数以嗔心，死后堕入恶趣中，

　　久远生生世世中，亦将结上仇恨缘。

　　倘若断肢根残废，尔后不能得恢复，

　　此外绑缚殴打等，能恢复故可施行。

　　假设于诸野蛮者，未以慈悲心护持，

　　则护众生之事业，君主未曾圆满也。第五何谓以慈悲，粗暴惩治野蛮众？

　　譬如父于蛮横儿，为制止其造罪业，

　　并非残酷杀害之，而是殴打呵责等。

　　无害心之调伏法，必定无有罪过也。

　　理应依法予制裁，蛮横之人有五种：

　　于彼君主作损害，彼此之间互残害，

　　不听君主之教言，依靠邪命过生活，

　　步入邪道之诸人，搅得世间不安宁。

　　首先谋害君主命，侮辱王妃毁财等，

　　予以讥讽不保密，造作此等损害者。

　　应据罪情予惩罚，呵责批评没收财，

　　绑缚驱逐出境等，如是今后无损害。

　　相互之间损害者，应施责骂恐吓害，

　　殴打关入监狱等，依此惩罚可阻止。

　　虽在自己所属境，不听君主吩咐者，

　　依靠威力制服之，莫将彼等逐出境。

　　因自未被驱出境，于君主生报恩心，

　　以恐吓令众人服，君主名扬获福德。

　　猎人屠夫猖妓等，不持戒律恒作恶，

　　于以邪命过活者，威严厉声告诫说：

　　今后切莫如此行，否则必受此制裁，

　　应当如此遮罪行。诸如持执非理见，

　　失毁戒律邪命活，一切步入邪道者，

　　想方设法令改过。于诸破戒邪命活，

　　丧失威仪邪见者，僧众协商欲摈除，

　　即使各自已承诺，若时无法摈除彼，

　　君主善加观察后，应当支持僧众方。

　　倘若双方之僧众，诤论出现毁戒等，

　　君主如若知佛法，则应自行而解决。

　　抑或招集本境内，沙门以及婆罗门，

　　精通佛法高尚士，平息彼等之争论。

　　尔时君主应支持，合情合理之一方；

　　当以恐吓逐出等，阻止对方入歧途。

　　行法君主国境中，父母老时不孝敬，

　　不施亲友奴仆等，合理饮食与财物，

　　指使做事极辛苦，此等野蛮者属于，

　　五种不驯善何种？于彼饶益自己者，

　　不予合理之布施，所有财产自享用，

　　乃为大邪命之故，属于邪命不驯善。

　　出言不逊恶语伤，乞食沙门婆罗门，

　　邀请作客后断食，违法供斋殴打等，

　　不敬理应承侍处，此等即是大邪道，

　　是故诸如此类者，属于步入邪道也。

　　当知以此为范例，非理邪命邪道者，

　　彼等皆可包括于，后二不驯善之中。

　　任何国境区域内，步入歧途者若多，

　　天众应时不降雨，成为饥馑荒凉地。

　　非天散发瘟疫等，遭受种种之危害，

　　寿减财损健康衰，是故止彼国境善。

　　假设一切诸君主，成为野蛮凶残者，

　　谁人于彼作惩罚？君主本人惩罚己。

　　如何惩治自己耶？自若放逸无悲心，

　　则以智慧观察后，思维恶名恶趣畏。

　　行法君主一切时，应向自己国境中，

　　被人誉为高尚士，精明沙门婆罗门，

　　具有知识之学者，请教何善何不善，

　　如何而行成善妙？如何而行成罪恶？

　　赐予说法之时机。彼等亦应于君主，

　　宣讲古代贤善理，若待允许以和言，

　　指出彼王诸过失。如此依外善知识，

　　内在己之智慧力，杜绝自己蛮横行。

　　奉行佛法之君主，保护器世有情法：

　　当以不焚不毁等，如理如法而护持。

　　即使君主发怒时，毁诸嗔恨之外境，

　　焚烧大小之城邑，毁池坏境伐果树，

　　破坏庄稼毁佛塔，摧毁一切游览地，

　　修行圣处风景区，优美环境亦非理。

　　彼诸实物嗔恨境，他众赖以生存处，

　　彼等并未造罪恶，此外家宅等之处，

　　住有天神傍生众，毁灭诸多无辜者，

　　令其不喜或遭殃。若未毁坏诸外境，

　　护持外境器世界，所摄一切诸众生，

　　如是保护众有情，尽善尽美行利益。

　　应当如何来保护，住于国境之天众？

　　若未损毁诸方处，并且布施食子等，

　　则已保护诸众生，杜绝一切蛮横者，

　　无有一切诸罪过，后世增长诸福德。

　　为成众生各自利，君主如理护有情，

　　彼国境中诸财物，非属国王一人有。

　　有财却不向君主，交付合理之税收，

　　纵然非是不与取，亦成吝啬之罪业。

　　有财不付合理税，即使君主强暴取，

　　亦如受薪之比喻，不会成为不予取。

　　强行收取贫者税，分为有罪与无罪，

　　为止赌徒娼妓等，挥霍非法之受用，

　　如是收取成二利，说此即为无罪过。

　　何人财遭火焚等，损耗之时尚收税，

　　于彼走头无路众，不加保护成罪业。

　　具有悲心不放逸，君主具足何条件，

　　方可被人共称为，一切圆满之法王？

　　一切福泽皆圆满，眷属调顺智慧胜，

　　精进恭敬通事理，柔和明晓世间行。

　　能够忍受诸不幸，受持佛法不颠倒，

　　具此十种条件者，称为圆满之法王。

　　以其本身福德力，国境臣等一切人，

　　健康无害具乐财，称为福泽圆满也。

　　具有贤善之眷属，君主无勤享安乐，

　　不失国王之地位，赞其眷属调顺也。

　　不依他人之君主，了知以法护众理，

　　及诸善巧方便行，即是智慧圆满也。

　　于自所作任何事，如理精进之君主，

　　敌不能害欢喜住，财增宝藏皆圆满。

　　恭敬佛法之君主，从不失毁诸福德，

　　杜绝一切蛮横故，即是如法而行持。

　　精通事理之君主，做事持久不失败，

　　时时观察所作事，一切心愿速实现。

　　相续柔和之君主，无论住于任何处，

　　彼境众人可依赖，一切众生皆云集。

　　所谓明晓世间行，了知合理与非理，

　　任何时候亦不会，断绝僧众之受用。

　　堪忍不幸之君主，毫不畏惧诸痛苦，

　　国中一切重要事，皆能圆满而成办。

　　自己能够安住于，趋入胜果之道中，

　　恒时不离善知识，即不颠倒持正法。

　　假设圆满行佛法，彼君主之国境内，

　　发生战争冲突时，应当如何郑重行？

　　最初中间最终时，当以三种巧方便，

　　不离佛法之规则，保护自己之国境。

　　何为三种巧方便？最初自己或臣等，

　　当依友爱作调解，或行饶益指责等，

　　种种善巧方便法，阻止无必要战争。

　　依此若无法化解，中间之时诸法王，

　　当作三种思维后，回击不可避免战。

　　第一自言法王我：诸众今受此灾难，

　　我应制止诸敌害，如是发心护众生。

　　第二考虑可制胜，侵略之敌诸战策。

　　第三慎重而思维，保护诸众之生命，

　　向自四军队下令：排兵布阵来应战。

　　最后自己军队中，一切下等勇士众，

　　应排在前当先锋，中等勇士列其后，

　　当将一切骑兵众，于此二者后派出。

　　一切上等英雄众，君主同行之军兵，

　　住于彼后则安全，一切步兵亦掩护，

　　诸军顺遂得胜利。如此善巧布阵列，

　　诸军敬畏彼君主，并以感恩图报心，

　　不能当面令不喜。后方军具威风故，

　　依彼进攻对方敌，尽力反击莫后退，

　　战略得当方便巧，天众相助得胜利。

　　如是依靠巧方便，排兵布阵之君主，

　　虽使对方兵死伤，然其罪过极轻微，

　　亦不一定受果报。若谓如此为何故？

　　因彼依靠大悲心，光兵而与敌方战。

　　君主为护诸众生，子妻家族之利益，

　　舍弃自己及受用，以此所作为基础，

　　所具福德更增长。奉行佛法国境中，

　　不由自主起战争，国王应当如是行。

　　一切君主恒时中，应当如何作观想？

　　此即依靠八种想：先于所属诸众生，

　　生起自己亲子想，犹如父亲教化子，

　　即使杜绝蛮横者，不舍悲心第一想。

　　于诸蛮横不驯者，生起染病患者想，

　　不作损害不嗔怒，断除其过第二想。

　　于诸痛苦之众生，生起慈悲之想后，

　　断除损害尽己力，行饶益事第三想。

　　于诸具足乐财众，应当生起欢喜想，

　　毫无贪心嫉妒心，欣然随喜第四想。

　　敌众虽然加害我，彼无自由嗔恨等，

　　以过患因造罪业，断惑爱敌第五想。

　　爱护知心密友想，以前如何友爱者，

　　后亦慈爱情稳固，慈爱诸众第六想。

　　于彼一切诸受用，当起犹如妙药想，

　　不以贪欲邪享用，不贪而享第七想。

　　于己生起无我想，寻求法义依法师，

　　精勤听闻佛法后，如法行持第八想。

　　具足此等八种想，奉行佛法之君主，

　　依靠他人之供养，亦使宝库渐增长。

　　其他非法诸君主，依靠谄诳狡诈法，

　　亦比不上其一分。如是具足八想者，

　　天众及时降雨水，庄稼丰收无饥荒，

　　不会失毁诸受用，无有凶猛野兽等，

　　威胁不幸之逼迫。加害君主诸怨敌，

　　自然而然无勤中，亦为自罪所毁灭，

　　尔后无有怨敌也。如是依法护众生，

　　君主于此世间界，无论何人皆成善，

　　无有任何罪恶业，后世转生善趣中，

　　生于天界成天子，生生世世皆安乐，

　　诸君主当如是行。

　　君主法规论第六品终

　　第七品 观察具德

　　正法念住经中说，一切遍知释迦佛，

　　以其愿力为遣除，天众放逸转天界。

　　名为鹅王贤时尊，昔于顶髻佛陀前，

　　亲耳聆听善妙说，一切君主行佛法。

　　彼将此等诸佛法，传与夜摩天天王。

　　总结善妙教言义，上下次第作排列，

　　当以简明语宣说，诸位君主请谛听！

　　今生来世欲获得，广大善妙诸功德，

　　君主应当慎行持，此三十五条佛法。

　　今生来世诸善妙，根本即是智慧故，

　　于诸真实之智慧，恒常串习第一条。

　　何人今生来世中，于诸美好善妙事，

　　深思熟虑而行持，内心功德第二条。

　　恭敬供养诸上师，依此通达胜义谛，

　　谨依具相善知识，获得圆满第三条。

　　将诸断见或邪行，以及恶见说为法，

　　此等卑劣之恶友，完全舍弃第四条。

　　诽谤业力及因果，严重颠倒之邪见，

　　一切罪业之根源，舍弃邪见第五条。

　　内外一切有为法，悉皆依因而产生，

　　了知因果道非道，具足正见第六条。

　　具有功德高尚士，以及劣者之特点，

　　毫不混淆而通晓，知人特性第七条。

　　各种想法众人语，不能一概视为实，

　　接受应理具义语，明辨真妄第八条。

　　拥有持法行饶益，可靠稳固之朋友，

　　君主胜伏全世界，具此功德第九条。

　　君主如若恒舍离，非理狡诈不可靠，

　　不行饶益不稳友，获得安乐第十条。

　　所谓自眷民清净，善察今生与来世，

　　合法君主与眷属，相续清净十一条。

　　依靠布施与爱语，以及同行等四摄，

　　君主自己之声誉，名扬天下十二条。

　　增上功德之大敌，乃是懒惰懈怠故，

　　为成今生来世利，断除懈怠十三条。

　　无论成办任何事，时间不应拖过长，

　　倘若集中精力做，圆满诸愿十四条。

　　如若过分贪饮食，则致身心不堪忍，

　　断除贪执适度食，应行此法十五条。

　　放逸毁事因睡眠，倘若断除此垢染，

　　神清志明事圆满，君主功德十六条。

　　嫉妒狡诈不稳固，诸多罪过之来源，

　　是故不随女人转，君主法则十七条。

　　不为愚者所诱惑，五种妙欲所束缚，

　　如理如法具自由，君主胜法十八条。

　　若能遮止贪嗔心，所生忿恨桀骜力，

　　则诸君主亦调柔，获得胜德十九条。

　　摧毁忿怒嗔心后，彻底断除害他行，

　　赞为具有安忍者，君主法则二十条。

　　随顺一切人心意，言说温柔动听语，

　　令诸众人皆满意，君主法规廿一条。

　　恒时言说真实语，于诸天众世间界，

　　堪为理应信赖处，具此胜德廿二条。

　　所谓无有偏袒心，平待敬众如父母，

　　从不偏堕自亲方，具此胜德廿三条。

　　心稳定故诸资财，不会暴涨或暴落，

　　恒时处于平衡中，具此功德廿四条。

　　恒时享用合法财，唯一收取合理税，

　　莫缴少许非理税，君主此法廿五条。

　　刚强难化劣行者，若置自境增过患，

　　摈除此人则国安，君主法规廿六条。

　　遵照祖祖辈辈等，一切优良之传统，

　　热衷于此复延传，具此功德廿七条。

　　若极勤于行财施，正法以及无畏施，

　　则可统治全世界，君主法规廿八条。

　　供养世间胜三宝，慷慨布施他众生，

　　具有智慧福德者，如月明君廿九条。

　　具有善业福德者，天众精勤作助缘，

　　供养赐吉祥安乐，此为三十条功德。

　　慈爱护养子女等，故当令彼享安乐，

　　使其入于善妙道，应行此法卅一条。

　　详细思维利民众，想方设法赐安慰，

　　令诸眷民享安乐，统治世界卅二条。

　　应当如法护众生，切莫入于非法中，

　　具法君主于世间，璀璨如日卅三条。

　　自己住于十善道，亦令他人入此道，

　　今生以及来世中，眷属得乐卅四条。

　　恒时善为人宣说，了义殊胜之正法，

　　利益他众持教法，具此功德卅五条。

　　若具此等中一德，现世亦将获名声，

　　及财富等诸多德，后世趋入天界中。

　　法王于此世间中，令诸众生享安乐，

　　越过安乐之圣道，趋入真实安乐处。

　　此等各自之功德，一切广泛之赞颂，

　　念住经中已说故，诸具慧者当拜阅！

　　君主法规论第七品终

　　第八品 观察正行

　　圣者殊胜金光经：所云天王之妙语，

　　君规教言论之中，所宣诸义当明说！

　　昔日天王梵天前，天界诸众祈问曰：

　　为何人间之君主，称为天人与天子？

　　天界之中诸天人，如何成为人主尊？

　　于护世间诸天众，天王梵天作答言：

　　天界尊主天王等，保护世间诸天众，

　　为止非法造罪业，依法治理国境故，

　　加持人间之尊主，故称国王为天人，

　　抑或称之为天子，名声传遍天界中。

　　为示今生行善业，作恶犯罪之诸人，

　　异熟果报现前故，任封人间之君主。

　　何时君主依法律，合理制裁诸罪犯，

　　以及为非作歹众，如若不能制止彼，

　　则此君主国境中，非法之徒日益增，

　　频发战争多动荡，天等众生起争斗，

　　为此目的诸天众，封为人间之君主。

　　旨在防止罪人增，舍弃善业力所致，

　　非时狂风与暴雨，敌军侵略疾疫多，

　　并且凶恶星曜等，不祥噩兆常出现，

　　鲜花叶果不成熟，盗匪雷雹与饥荒，

　　各种各样诸横死，伤忧畏惧屡发生，

　　施主以及阿阇黎，一切眷属行非法。

　　尔时彼等诸君主，亦于非法者供养，

　　制裁奉行正法者，行法者若遭惩罚，

　　出现洪水星风灾；恭敬非法之人故，

　　众生光彩正法藏，大地精华皆毁灭。

　　叶果不具精华味，虽食亦不得饱足，

　　众生丑陋不安乐，无欢喜心不安稳，

　　百种烦恼扰乱心，行持非法之君主，

　　远离一切喜悦后，遭受种种难忍苦。

　　任封君主徒无义，天界诸众议论言：

　　此乃非法之君主，天众减少恶趣增。

　　君主所作诸事业，未满天众之心愿，

　　是故并非天子也，天王父辈天界中，

　　亦成具有罪业境，天界胜众亦失望，

　　尔后舍弃彼昏君，故此国境速毁灭。

　　倘若制裁非法者，依靠正法护自境，

　　亦无偏袒心护持，其它境中诸眷属，

　　则彼具法之君主，声誉传遍三界中。

　　住于三十三天中，天王满心欢喜说：

　　南瞻部洲我等子，如是行法之国王，

　　依法治理国家故，地上人类转生此。

　　从而遍满诸天界，如此行法之君主，

　　天王眷属生欢喜，恒时护之如亲子。

　　彼境运行善星曜，遣除非时暴风雨，

　　上述所说诸过患，出现极多胜功德。

　　是故此等诸君主，纵遇命难亦不舍，

　　一切世间安乐因，珍贵难得之法宝。

　　依靠具法功德后，当以正法护眷境，

　　恒时断除非法行，亦应正确宣佛法。

　　令诸众生行善法，避免造罪行恶业，

　　不可避免造罪者，如理惩罚可调化，

　　君主获得美名声，国境繁荣又昌盛，

　　一切众生亦安乐。上述之义当铭记！

　　世尊郑重而宣说：曾于昔日久远时，

　　我转生为力王顶，国王太子庄严顶，

　　于父王前聆听此，君规教言之论典。

　　依此法理于往昔，直至二万年期间，

　　身为国王一刹那，亦未行持非法事。

　　如今一切诸君主，皆当忆念导师言！

　　君主法规论第八品终

　　第九品 稳重精进

　　犹如浩瀚之海洋，无有增涨与减少。

　　如是贤明诸君主，何时亦不违二规。

　　父辈祖辈之传统，属于新旧何宗派，

　　主要受持彼一门，若变他宗增不幸。

　　拥有地位之臣等，自始至终若能够，

　　奉行家族善习俗，不违先例极善妙。

　　布施及与国政规，应依历代之风范，

　　前所未有非理事，若增上即毁灭相。

　　何者违越自规范，于谁亦非为善妙，

　　尤其国王诸君主，不越法规胜功德。

　　浊世恶劣之众人，动辄欢喜动辄忧，

　　时傲时卑柔暴等，行为日日多变化。

　　最初之时易相处，久而久之不可靠，

　　令人生起厌烦者，称为不稳重恶友。

　　首先难以融洽处，诚心交往将成为，

　　莫逆之交情稳固，称为稳重之善友。

　　稍逢顺缘生喜慢，稍遇逆境心躁怯，

　　如秤杆般恶劣者，即是卑鄙之徒也。

　　于诸合理与非理，一切事及话语等，

　　事先表态如猕猴，即是无有主见者。

　　多数柔粗赞毁语，好似谷声瞬间逝，

　　然如噪音所惊犬，浅慧枉然为其扰。

　　快乐痛苦不定故，轮回显现如梦境，

　　虽富亦莫生傲慢，纵衰亦莫起畏心。

　　一切忘恩负义者，即为人中最劣辈，

　　知恩图报之诸人，护法神亦恒守护。

　　于诸微小饶益者，虽可任其表心意，

　　然如蹄迹中之水，君主切莫轻易喜。

　　犹如海上之船筏，卑劣之徒易转变，

　　稳如山王之君主，于此世间最殊胜。

　　恰似年迈之老者，观看孩童之游戏，

　　于诸愚者之行为，君主莫生喜怒心。

　　一切实语高尚士，承诺之事纵微小，

　　亦不反悔况大事，及已盟誓之诸事。

　　语言行为无可靠，谁亦不会恭敬彼，

　　出言具义者之语，众人皆不会违越。

　　倘若誓言稳如山，成办自己诸所需，

　　成为众生依赖处，发威天人亦生畏。

　　情续不稳之君主，法政皆不会究竟，

　　所作繁多成功少，许诺广大结果小。

　　心稳固者做何事，持之以恒勤努力，

　　如积水滴成大海，最终成就广大果。

　　于诸心绪不稳者，如若付与少功德，

　　犹如石上冰片味，不会久存即消失。

　　想法种种之人士，不能何语皆跟随，

　　自己善加观察后，应理之义莫违背。

　　无有心力如水泡，二规何者亦不成，

　　当如金刚不可破，顺利成诸合理事。

　　如大地中不动摇，金刚铁围须弥山，

　　君主稳重不越规，地上诸士中最胜。

　　不为恶友波涛动，不随分别骤风飘，

　　较此稳固之山王，无心之峰更殊胜。

　　何者具有稳固心，毅力坚定勤不散，

　　于己所作任何事，亦永勿生怯弱心。

　　倘若不舍所作事，大事亦可逐渐成，

　　槃石虽难以动摇，渐次能移至山顶。

　　愚者所许诺之事，最初紧张最终松，

　　智者心中筹划事，最初松驰最终紧。

　　圣者首先难承诺，一旦承诺则彼事，

　　犹如石上刻图案，死亦不会有改变。

　　倘若具有大精进，山之顶巅亦不高，

　　大海深处亦变浅，具足如此精进者，

　　天人尚生畏惧心，何况说是人间士？

　　犹如商主名大施，精勤舀尽大海水。

　　一切具有精进者，应当依止善知识，

　　勤学诸多经论典，以闻获得智慧眼。

　　于诸合理应理事，关系重大之道理，

　　依狮子式无恐惧，当行应作之事业。

　　依止劣者毁众人，依止中者平庸住，

　　依止胜众成正士，故当依止胜主尊。

　　功德皆具极罕见，功德皆无亦鲜少，

　　依止功德为主者，当舍过患取功德。

　　如瓶仅装一半水，置于头顶不稳定，

　　孤陋寡闻傲慢高，多数极其难承侍。

　　卑者乃至贫困间，心地善良本性贤，

　　一旦获得名利时，立即现出高傲相。

　　虽然年幼却敬老，虽为智者无我慢，

　　虽具威望却柔和，地位愈高愈无慢。

　　若依具有威力者，谁人不会得高位，

　　犹如连接花鬘线，能够糸于人头顶。

　　倘若依止诸正士，自相续将具功德，

　　如与果德巴同在，石头亦可成黄金。

　　花鬘于驴有何用？美食于猪有何用？

　　光于盲或歌于聋，法于愚者有何用？

　　佛说如若不恭敬，仅赐一句法上师，

　　百世连续转为狗，复转生于劣种中。

　　年轻之时学知识，冬季之时饲养牛，

　　春天之时耕田地，此三成熟果之因。

　　蚁穴蜂蜜上弦月，学习知识之智慧，

　　国王以及乞丐财，依次逐渐得增长。

　　应当勤奋求功德，显露傲相有何用？

　　无有功德傲慢者，只会贬低自己也。

　　无义安逸散乱者，岂能生起大功德，

　　是故求学功德时，当不顾及一切苦。

　　殊胜经论与明处，未曾听闻不了知，

　　依于闻诸取舍理，睁开智慧之明眸。

　　未依智者阿阇黎，则彼所学诸知识，

　　犹如猖妇之儿子，不具清净之来源。

　　依止高贵种族者，智者以及殊胜士，

　　抑或以其为根据，亦可赢得他人敬。

　　设使学问至究竟，虽知一论亦如日，

　　若具怀疑学多论，亦如星宿终散失，

　　一心专注所闻义，通过理证作分析，

　　若未获得思定解，多数闻诵如鹦鹉。

　　无察合理非理慧，不求听闻福德义，

　　仅以交媾饱度日，彼与畜牲有何别？

　　即使老态龙钟矣，亦勤求学闻思慧，

　　依此熏染彼相续，来世将成为智者。

　　置于书中之学问，未经修持之密咒，

　　未曾保管诸资具，需要之时难应急。

　　君主恒时当策励，自己现后世善资，

　　以及庶民诸利益，莫以懈怠而推迟。

　　倘若无有精进心，纵为小事亦难成，

　　若具精进诸功德，如同握于手掌中。

　　自己即为自怙主，其他谁能成依怙，

　　是故了知利己者，当备精勤取功德。

　　若欲隔离怨敌者，自己当具诸功德，

　　依靠嗔心与粗语，不能调他反害己。

　　胜士衰败困苦时，毅力更强智愈高，

　　黑暗笼罩越沉重，灯盏愈加放光芒。

　　何者嗔怒无畏惧，纵然欢喜亦无利，

　　无有制伏摄受力，此人喜怒有何用？

　　于饶益者不报恩，于损害者不报仇，

　　犹如路旁之假人，无能力者众人辱。

　　于具胜慧诸菩萨，虽做小事报大恩，

　　纵常加害无忿恼，宛如大地安然住，

　　然未获得彼智前，了知他人之利害，

　　具有制伏摄受力，此人赢得众人敬。

　　发怒能够断人头，欢喜亦能施国政，

　　若不具足此大力，共称君主无意义。

　　不能承担之事情，他人唆使亦莫为，

　　他人虽说善善哉，谁会跳入烈火中？

　　若知善巧方便法，纵难亦能成办事，

　　他人阻止亦莫退，如同智者取珍宝。

　　如从毒蛇顶取宝，即使区区之小事，

　　亦当谨慎而办理，何时切莫草率行。

　　如麻风患者触火，即将导致诸灾难，

　　一切危险之事情，具慧智者不应作。

　　犹如进餐适宜者，依靠食物无疾病，

　　认真细致观察后，所作所为过患少。

　　贪执微小利益者，不会获得大安乐，

　　故当尽力发大心，争取获得大功德。

　　若修天尊亦成就，若毁岩石亦粉碎，

　　故当恒时倍精进，切莫生起怯弱心。

　　如若长期而串习，则无难以成办事，

　　鹰喜尸林鹅喜海，皆为串习所导致。

　　恒食血肉威猛狮，每年一次不净行，

　　干吞微尘诸驴子，恒时放逸行交媾。

　　如离贪者厌欲望，众生皆随自心转，

　　自心亦随串习转，故调自心求悉地。

　　众生悉随业力转，是故多数无自由，

　　业力亦由心安立，故当精勤调自心。

　　自言自语当思维：于此地上人世间，

　　痛苦安乐无偏堕，成办世间出世间，

　　任何事皆依自己，故莫依赖于他人，

　　独我之事应究竟，此士堪为人中狮。

　　火借风势更盛燃，能焚茂密之森林，

　　具有方便精进者，胜伏不和[[敌方。

　　依善法梯趋善趣，拥有如海财福德，

　　三界众生集为客，亦如掌握于手中。

　　君主法规论第九品终

　　第十品 观察调柔

　　福德财富皆圆满，贤明君主倍调柔，

　　犹如星鬘所绕月，现于无云虚空中。

　　学问鲜少我慢高，具胜功德极谦逊，

　　如穗成长头高昂，成熟硕果垂头住。

　　自己于己作赞叹，纵是帝释亦不佳，

　　应当深沉如大海，不为碎语所动摇。

　　慢于德者尤成敌，令位高者成卑下，

　　彼不见自诸过患，无有与慢相比罪。

　　慢魔入于慢者心，他人一见即生厌，

　　众人不满其福德，遭受种种凌与蔑。

　　余魔以咒能降伏，若于慢者说美语，

　　如以牛奶喂毒蛇，此法不能息灭之。

　　虽熏檀麝冰片香，大蒜臭味不能除，

　　纵学诸多圣者论，恶劣秉性难舍弃。

　　了知善说敬应理，轻蔑一切非理时，

　　气魄高如山王巅，彼士我慢如装饰。

　　安乐富足气焰高，拒谏于众贱如草，

　　出现畏怖极怯弱，此士显露下劣相。

　　依赖他人求美食，以乞维生傲慢高，

　　不晓论典欲辩论，此三世间耻笑因。 ,, ,

　　恭敬供养诸愚者，令生傲慢遮诸过，

　　犹如母骡怀骡子，劣者将为承侍毁。

　　圣者地位愈升高，愈加调柔勤利他，

　　各处人们均赞扬，令彼声誉遍诸方。

　　花香仅散风飘处，胜士芳香遍十方，

　　自己调柔虽隐德，他众辗转作称扬。

　　愚笨贡高我慢士，以种貌闻等微德，

　　犹如井蛙起傲慢，虽尤詈骂诸圣者，

　　然不遮止圣者德，灭尽自之后世德，

　　如同火炬向下持，火焰将会烧自手。

　　种姓色财闻等德，蒸蒸日上圆满者，

　　于诸浅慧种等者，竞争我慢极迷惑。

　　不以我慢凌辱人，功德纵微亦显大，

　　虽然富足多闻等，若杂慢毒变微小。

　　贪欲盲人不见罪，天盲不见诸色法，

　　傲慢之人不见过，自执己见不见性。

　　具有智慧贵族者，恭敬对境劣者辱，

　　智者顶礼之佛塔，乌鸦以此为座垫。

　　如向空中抛脏物，必将落于自头上，

　　若依低劣傲慢者，则令依者定遭殃。

　　仅依具有胜智慧，相续调柔高尚士，

　　依者福德名声增，宛如宝珠饰顶上。

　　如持密主之名号，可护一切诸魔众，

　　结缘贵族具慧者，亦将受到众人敬。

　　大士傲慢何必要？若无我慢更庄严，

　　劣者傲慢有何用？若有我慢更受辱。

　　具有我慢嫉妒心，狡诈三过诸愚者，

　　若亲近之增痛苦，若远离之得安乐。

　　宁愿与贤士结怨，若善调解可饶益，

　　切莫亲近较毒蛇，更为厉害之劣士。

　　如若慈爱反生嗔，诚心饶益反报仇，

　　若说实语反相讥，此野蛮者不可救。

　　智者了知此理后，莫以温和式招引，

　　如胆病需粗疗法，当以善巧粗暴行。

　　摧灭多数正直者，侮辱多数温柔者，

　　是故和蔼正直士，亦应适宜制愚人。

　　劣士黄金及与鼓，傲慢女人及野马，

　　五者若打可调顺，柔和治彼不合理。

　　贵族面上无莲花，劣种头上未长角，

　　依靠行为之差别，娼妓子姓可明显。

　　诸善良士未布施，慢者亦未夺他财，

　　然以各自功与过，令人欢喜或嗔恨。

　　若交谦逊温和者，安乐友爱极稳固，

　　如于果树浓荫处，休憩之人得安乐。

　　慢大不调之诸士，虽生贵族于依者，

　　如微云影无利益，故当依止谦逊士。

　　调柔正士虽非月，亦令三界众生乐，

　　纵然非为甘露池，若依极乐胜津梁，

　　虽非天人之乐园，亦为有情喜往处，

　　纵然非为无量宫，亦启今来百乐门。

　　君主法规论第十品终

　　第十一品 观察平等

　　身居显位诸君主，于己一切眷民众，

　　无有偏袒心平等，犹如广阔之大地。

　　即使同上一只船，具偏袒者尚不和，

　　何况成为众多人，一生之中大商主？

　　自己所属诸眷众，同等依止彼尊主，

　　故当平等保护之，若不平等令失望。

　　慈爱具有功德者，惩治恶毒残暴者，

　　为示各自因果故，此行并非不平等。

　　各自劳作所得份，对此有何可分配？

　　于诸遵纪守法者，若有亲疏非平等。

　　君主应当尽力护，自己统辖之领域，

　　免遭怨敌损害毁，未护一者非君主。

　　守护方法应告诉，不知自利无能者，

　　此乃应作莫违背，制定法律而护持。

　　无论何人违法律，皆当同等受惩罚，

　　惩罚不应有轻重，若如是行法平等。

　　法律平等执行后，维护众生安乐故，

　　君主丰年以恩泽，亦收六分之一税。

　　浊世一切诸君主，皆不如理护众生，

　　贪执差徭与租税，如同无愧之奴仆。

　　无有惭愧诸奴仆，若见饮食踊跃聚，

　　若见难事设法逃，不愿作事求薪资。

　　虽收合理之赋税，亦应根据贫与富，

　　次第适合而收取，不相应收岂平等？

　　于诸为税催索民，按照境时与经济，

　　不损家产而收取，不能承受莫逼迫。

　　当如采花挤牛奶，切莫毁坏其根本，

　　假若令彼根失毁，君主尔后向谁取？

　　一切庶民依自力，所得微薄之受用，

　　每年不考虑饮食，衣物之财极稀少。

　　数多城邑之赋税，纵征少许合而多，

　　是故君主于眷众，当怀慈心征收税。

　　服徭役及作事等，于利君主行事者，

　　同等当差众眷属，悲喜平等则安乐。

　　有者所行具自由，有者恒为他控制，

　　各不相同诸多境，众生心情不安定。

　　承侍殊胜供养处，施予应奖之恩泽，

　　民众虽不应竞争，君主平等护为妙。

　　众生因业力感召，一切苦乐皆等同，

　　佛陀尚不能作到，何况其余诸君主？

　　然于暂时之事宜，倘若一味而对待，

　　不堕偏袒平等行，尊卑众人皆听从。

　　君主诸众之怙主，是故行为莫偏袒，

　　勿说偏执之语言，纵布施亦莫循私。

　　主要受持自宗派，尽己所能利佛教，

　　其它宗派若嗔彼，非君主过眷属过。

　　重视自己之宗派，如若损害他宗派，

　　从中出现诸危害，非眷属过君主过。

　　是故诸外道在内，君主境中所存在，

　　历代一切诸宗派，遵照各自传统护。

　　彼此勿混为一谈，相互切莫作损害，

　　倘若不毁各自护，即护众生之原则。

　　除非特殊之时外，部落派别及地位，

　　无有必要偶然中，切莫草率增或减。

　　偶尔奖赏布施等，若能无偏堕而行，

　　则令诸众皆满意，赞说君主无偏私。

　　服饰以及威仪等，切莫不伦不类也，

　　若常平衡而谐调，乃为高尚者风格。

　　若赞不露骄慢相，若辱不生怯畏心，

　　恒时平等而安住，如是君主具威望。

　　以富远见之目光，于敌亦如子护故，

　　最终慑服诸怨敌，此乃心胸宽广德。

　　智慧如海宽广者，愚夫无法衡量之，

　　不随惊传声动摇，如此士夫行希有。

　　为成大事求显位，切莫着眼于琐事，

　　若为统辖诸领域，财富皆施亦情愿。

　　襟怀广袤者行为，心胸狭窄者难忍，

　　目光短浅之士夫，今日较明日重要。

　　如蚕作茧而自缚，愚者着重繁杂事，

　　于诸要事不成办，恒时自己误自己。

　　财物招致诸财富，由事可生余事故，

　　成办大事审视时，智者不误诸机缘。

　　首先详察断怀疑，中间无畏行诸事，

　　最后无论对或错，智者无悔恒安乐。

　　愚者无论作何事，无畏无悔无疑少，

　　智者所作多数事，无此三故心安乐。

　　时间仓促无妙策，成办大事极困难，

　　时间充足策略高，若行无有不成事。

　　诸高尚士重地位，详细观察能增上，

　　成就功德与多闻，福德权势法为何？

　　为所成办之诸事，财食财富如草舍，

　　不顾遭受诸不幸，身亦如仆被役使。

　　唯有了知积财者，舍弃食物守财产，

　　卑劣之徒弃他事，详细观察诸食品。

　　农业时节细致行，需要之时随意用，

　　懂得积财之智者，积财不享痛苦因。

　　行为虽如尘精细，胸怀却广如大地，

　　善恶似虹极分明，心宽如空最殊胜。

　　饮食威仪若适中，四大调合安无病，

　　于诸众生若平等，四方众生聚恭敬。

　　平等对待苦与乐，恒时舍忧享安乐，

　　不执边际心若平，住法性义具正见。

　　不偏平等众主尊，具此功德堪君主，

　　偏袒亲友不平等，成为违法多害因。

　　平等如地之君主，世间众生所依处，

　　乃为广大诸功德，善妙果报之源泉。

　　君主法规论第十一品终

　　第十二品 观察慈悲

　　具有大悲诸君主，慈爱民众如独子，

　　舍弃自命与财物，备加保护诸眷属。

　　依靠家畜维生者，亦慈牲畜若不护，

　　岂不遭受衰败耶？了知自利当护眷。

　　树木枝繁叶茂盛，乃为树木之威风，

　　一切眷属皆圆满，即是君主之荣耀。

　　所谓世间之君主，依靠民众而得名，

　　独自孤身之一人，谁人称之为君主？

　　浊世一切诸君主，视民众如食饲料，

　　好似恶蝎之幼崽，视母为食而享用。

　　昔日崇法诸君主，舍弃性命受用后，

　　维护自己之民众，呜唉且观智差别！

　　放下自利求利他，谁人不愿皈依彼？

　　硕果妙树悦意水，一切众生喜爱处。

　　注重自利舍他众，谁执他为皈依处？

　　无果枯树不净水，具智慧者谁依止？

　　依止何者获圆满，福德名声财安乐，

　　依止犹如摩尼宝，妙瓶胜士胜一切。

　　若依以嗔贪婪等，罪业所感毁眷属，

　　如哈拉树毒水池，谁人依止恶君主？

　　君主想凡依我者，令其离苦得安乐，

　　详细思考而度日，如是明君具实义。

　　即使思维自利益，为善成办自利益，

　　君主除护诸眷属，岂有其余重大事？

　　如无果树干涸海，一切鸟类不集聚，

　　国政威望已丧失，一切众生抛弃彼。

　　兴盛天人亦聚集，衰败亲子亦逃避，

　　是故君主当尽力，令自境眷福如海。

　　眷属财产若富足，君主岂非具威力？

　　富足之时众人亲，衰败之际皆成敌。

　　君主当思彼国境，诸贫饥危苦难者，

　　此等无依无怙众，非我谁为彼依处。

　　于诸极其野蛮者，君主当想彼辱我，

　　乃因罪业蒙蔽故，心中不应生嗔怒。

　　愚人轻毁自父母，亦会损害三宝物，

　　彼等坏灭己安乐，于此为何不悲愍？

　　如无眼目跳崖者，不应辱骂彼悬崖，

　　以自业力毁自己，无有自在受此苦。

　　如是于诸蛮横众，生起慈悲心之后，

　　当如父亲教化子，呵责难调驱出境。

　　相貌丑陋受人欺，负债累累依恶友，

　　见其贫穷亲离者，非火焚身五种人。

　　于诸老幼病弱者，无计可施衰败者，

　　国王所弃无依众，无有悲心不称人。

　　于思吾为众怙主，一切悲惨可怜者，

　　泣不成声呈禀事，舍弃彼等岂忍心？

　　众多极为脆弱者，不敢禀报自实情，

　　时时于民众苦乐，如理思察为智者。

　　多数自己享乐者，关心他人极稀少，

　　犹如入于他心中，明知实情乃智者。

　　细心观察全世界，胜过爱己未曾见，

　　如是他众各爱己，故爱己者莫害他。

　　欲得安乐不欲苦，此点诸众皆相同，

　　观察自己情形后，于极贫者起怜悯。

　　君主当思我为怙，此诸众生指望我，

　　故宁舍弃自性命，切莫抛弃此等众。

　　于无依者不为怙，纵有能力不慰藉，

　　搜刮民财不爱民，若有惭愧谁无愧。

　　若依具有功德者，纵遇命难不舍彼，

　　犹如八支狮子王，悉力保护猴幼子。

　　即使如何利恶人，遇外缘时彼相欺，

　　如热热兽救劣人，脱离水难出卖之。

　　不越自之国境内，无论如何野蛮众，

　　亦属自己统辖故，莫忧彼辱尽力调。

　　超过自之范围外，加害如何惩治彼？

　　若遭凌辱则辱他，如若嗔恨当嗔之。

　　如人若为毒蛇缚，畏恐毒气上升故，

　　纵然自己之手指，亦会心甘情愿断。

　　不可救药蛮横众，无论住于任何处，

　　皆令彼境受痛苦，故当驱逐出自境。

　　于己国境诸有情，设若为非作歹时，

　　虽应合理惩罚之，归属自故当悲悯。

　　无有悲心粗暴者，纵是母亲子尚离，

　　何况其余眷属众，眷减君主威望低。

　　于暂居住自境中，宾客以及难民众，

　　应当尽力而保护，置之度外不合理。

　　若欲圆满自利益，成办他利为方便，

　　饶益他众诸士夫，虽非君主似君主。

　　诤时一切诸昏君，若见眷属极富足，

　　生起难忍嫉妒心，如现死相成颠倒。

　　具有慈悯殊胜士，于他国家圆满德，

　　亦会欣乐而随喜，依此增长自圆满。

　　了知诸法本性后，纵于一切怨敌众，

　　亦遍仁慈之君主，无余统摄全世界。

　　恒时具有仁慈心，以布施及爱语等，

　　利益民众彼君主，名声传遍三界中。

　　何者拥有慈心德，以福德力诸天喜，

　　一切非人尚保护，何况人类诸有情？

　　具足慈悲君主境，财富增如夏潮水，

　　一切敌众不能害，诸众欢喜国安宁。

　　仁慈君主如月光，普照众生福德时，

　　彼境具有怙主故，赞说君主悯眷众。

　　君主法规论第十二品终

　　第十三品 观察自护

　　稳重贤善又平等，具有悲心之君主，

　　当思合理治自国，采取众多方便法。

　　令众生乐为策略，遮止恶行即法律，

　　使世安宁依法规，二种途径护有情。

　　君主欲护自领域，首先善加护自己，

　　自己尚不能保护，如何护持其他众？

　　最初应当勤守持，令自寿命与身体，

　　四种圆满之根本，久存稳固之方便。

　　当依修炼妙宝药，明咒风脉瑜伽等，

　　具有方便之仪轨，精心保护自身体。

　　依靠福德今来乐，若具福德成所愿，

　　是故当勤积福德，且阅福力王传记。

　　犹如天龙如意宝，以福德力无勤获，

　　一切慧位事友物，诸如此等之功德。

　　当以正念与正知，不放逸护心功德，

　　精勤运用令彼德，日益增上之方法。

　　若于师前得传承，大量供养承侍后，

　　恒时读诵并思维，圣者殊胜金光经，

　　广大游舞总持经，以及地藏十轮经，

　　与文殊根本续等，如来一切诸经典，

　　则令君主福德增。君主若以信善入，

　　密宗众多之坛城，获得灌顶守誓言，

　　寿命福德名声增。乃至未成贪欲者，

　　即是清净之功德，若已生起大贪欲，

　　岂具清净之功德？倘若无惭彼功德，

　　被人称颂增诽谤，是故当以有惭愧，

　　护持自己之功德。经说昔日宅燃火，

　　具惭愧心身虽焚，死后亦转梵天界，

　　如是赞叹惭功德。仅具惭心尚获得，

　　如此广大之功德，何况知惭有愧者，

　　护持一切诸功德？无有惭愧之众人，

　　如何装饰亦不美，尤其显赫大人物，

　　知惭有愧最重要。大人倘若不知惭，

　　无惭小人谁调伏？怙主害人谁能救？

　　水中燃火谁能灭？无惭愧者遭诽谤，

　　尽管地位已降低，然不了知自现况，

　　贡高自傲诚迷惑。为贪所逼无惭愧，

　　为饥所迫无力泽，为病所缠无眠乐，

　　故当谨慎贪欲处。无有如欲之淤泥，

　　无有如嗔之捉害，无有如痴之网罟，

　　无有如爱之河流，无有如贪之垢染，

　　无有如嫉妒害他，无有如乞之亲友，

　　无有等施之财物，无似智慧之眼目，

　　无似闻法善知识，无如功德装饰故，

　　慎思功过护自己。人法根本为正直，

　　多数品行高尚者，不为狡垢所遮蔽，

　　宛如纯金极昭然。依靠狡诈寻财食，

　　获得不如失去好，欺骗亲附者众人，

　　纵然生存非命活。因果不虚必定有，

　　天眼无法障蔽故，狡诈之徒罪恶过，

　　今来世中屡感受。天眼作证信业果，

　　一切自心清净者，于诸天界人间中，

　　如净圆月极庄严。倘若自己未作恶，

　　帝释亦无法诽谤，毫无恶行之正士，

　　理应调伏恶行者。弃善从事卑劣行，

　　恶人如同滤水器，断恶奉行贤善事，

　　高尚士如吸铁石。倘若通晓自利益，

　　恒时奉持高尚行，宛如宝灯璀璨光，

　　不为狂风所息灭。如若未言他未谏，

　　由神态等知他心，了知所成一切事，

　　不失时机为智者。知平凡人难了达，

　　智士行境为智者，如虫树上刻字纹，

　　侥幸成事非智者。不知何人具利益，

　　以及损害能力故，若于谁亦不轻蔑，

　　尽力利他增自利。智者布施为未来，

　　愚者布施为自利，布施虽同于后世，

　　果报大小却各异。智者尊重利己者，

　　愚者敬具财位者，仁人观察大众利，

　　小人观察饮食事。亲密良友衰时助，

　　亲密恶友盛时护，护助虽同智者观，

　　护持方式却各异。英雄对外作战争，

　　懦夫于内起争论，争论虽同外人观，

　　争论方式却各异。愚者首先寻乐果，

　　智者最初寻乐因，寻求虽同智者观，

　　寻求方式却各异。依靠诸如此类事，

　　不同差别知贤劣，无有功德一千友，

　　不如具德一友胜。虽有一敌亦众多，

　　纵有百友亦鲜少，是故当多结亲友，

　　于谁亦莫成怨敌。若护敌亦成亲友，

　　若害子亦成仇怨，谁人亦非亲与怨，

　　多数自己所造成。柔和尚能调粗暴，

　　何况说是温雅者？性柔智慧敏锐者，

　　诸敌亦难以胜伏。怨敌轻蔑之温柔，

　　亲避粗暴有何用？何人具有寂猛力，

　　方为众人共赞颂。自己无有诸罪责，

　　恒时住于正道中，于彼无故损害者，

　　不应屈服当稳重。具德怨敌化为亲，

　　恶徒虽亲亦背弃，于中者当平等视，

　　若知此理常得乐。首先慎重作思考，

　　将来此事变如何，凡事应当有结果，

　　一切事后莫懊悔。时机成熟一切事，

　　无需辛苦亦成办，错过时机或提前，

　　百般勤作多难成。今生君主之法律，

　　来世异熟之果报，谁亦无法逃避故，

　　若不相信请偿试。虽有见他人眼目，

　　若观自己时需镜，倘若不内观自心，

　　难以现见自过失。愚者认为诸苦乐，

　　皆从他缘而产生，恒时散于取舍境，

　　贪嗔浪涛杂念中。智者了知诸苦乐，

　　悉皆来源于自身，恒时向内观自心，

　　审视自己不放逸。无论享乐受痛苦，

　　智者深思有促进，纵然百见苦与乐，

　　无心愚者无收益。如同种种摩尼宝，

　　智者根据他时位，显出各种方式也，

　　如石愚者岂变色？虽具势力广大财，

　　不应非理害他人，倘若胜利知分寸，

　　君主恒时得胜利。莽莽森林所请客，

　　熊熊烈火谁不避？应时降雨之雷声，

　　乌云闪电众人喜。获利得胜诸愚者，

　　贪婪如火速炽燃，纵然利增胜他人，

　　智者谨慎如云爽。摧残践踏恶劣者，

　　与持咒僧结怨仇，纵为君主不应行，

　　若行此事毁自因。旧怨负债火势等，

　　微小之时应遮止，犹如飞鸟逃出网，

　　过后再行难有效。如若重视并恭敬，

　　应当如是予温和，倘若轻蔑并损害，

　　理应如是施粗暴。若敬嗔怒蔑柔和，

　　有力杀天无供魔，若战逃避礼残害，

　　智者谁喜此恶人。怨敌纵辱如水饮，

　　眷属虽利却加害，颠倒取舍行为者，

　　饶益亲友亦远离。智者盛时慈低者，

　　他人衰时敌亦护，此行合理又庄严，

　　同时圆满二规德。于亲布施说柔语，

　　知晓随顺他意法，无勤成事增己力，

　　德如山旗极显著。无怨中夺国政等，

　　业力不可变仇敌，恶众静法有何用？

　　是故必当施暴力。若作亲友大饶益，

　　若成怨敌能损害，何人堪为亲与怨，

　　当今浊世极罕见！不受凌辱人根本，

　　受辱得财有何用？不具能作亲怨力，

　　虽名为人较畜劣。君主渠水及藤树，

　　女人与天盲五者，佛说易随他缘转，

　　是故切莫随他转。狡诈之徒现恭敬，

　　为目的喜非真喜，未经观察知底前，

　　切莫信赖任何人。有人对照自身后，

　　能够推己及他众，有因劣者生厌故，

　　于圣者亦不信任。智者若经详观察，

　　如天鹅从水取奶，通达一切贤劣义，

　　于应行事不愚昧。有者依止露善颜，

　　巧言狡诈旧怨者，未察新友则毁己。

　　如乌鸦焚猫鹰巢。如狮为其体虫毁，

　　自己属下较怨乱，于诸大士更多害，

　　故当详察眷属民。财产以及诸能力，

　　了知要点大精进，可与自己抗衡者，

　　若不提防易受毁。若无利益亲亦疏，

　　纵是他方利则亲，如与身体共存病，

　　疗愈所需乃妙药。报恩以及不误解，

　　明知利害之道理，以此一要可了知，

　　彼士之德智慧量。衰时密友亦抛弃，

　　盛时怨敌亦供养，如是劣人虽敬己，

　　具智慧者谁欢喜？意合住远亦亲近，

　　不合住身边亦远，余肉以利刃斩断，

　　妙饰可占有身体。一切愚者与智者，

　　共相处亦不融合，若二智者虽遥远，

　　和睦如日与莲园。如同日轮升起时，

　　具目之人见色法，智者倘若遇智者，

　　一句可见议中心。纵然饶益或损害，

　　愚人内心无反应，犹如暗中投掷石。

　　不忘昔日利害事，现今勤作具义事，

　　小心警惕未来事，智者善观三时事。

　　智慧广大又高超，聪明伶俐晓诸事，

　　如是之人胜珍宝，百千之中仅零星。

　　犹如大龙可知晓，大地微尘海水滴，

　　智者了知人心力，上中下等之心量。

　　恶劣者如小水池，一日一月可测底，

　　长久依德如海士，然愈深邃不可测。

　　具饶益心说粗语，狡诈之徒露笑容，

　　此二智者能分辨，一切愚者不了知。

　　如同山兔惊恐众，愚者闻声便盲从，

　　宛如火炼之纯金，智者观察后抉择。

　　暂时有利虽悦意，永久也许有损害，

　　暂时有害虽不喜，倘若相处蒙受益，

　　故勿顷刻成密友，须臾又变成漠路，

　　短暂相处应快乐，长远情当愈稳固。

　　具精进力大智者，天人亦惧况人士？

　　心善无诈不寻过，如是良友天亦喜。

　　具有善友聪慧者，如有风时火更盛，

　　一切世间诸福德，全然握于自手中。

　　如若过分于仁慈，最终将成怨恨因，

　　倘若过分于狡诈，最终多数毁自己。

　　犹如食量与药量，了知相合时宜度，

　　无论成办任何事，不为严重衰败损。

　　假设欲令友情久，切莫作此三种事：

　　赌博以及财联系，于自妻子说密语。

　　犹如战士知勇士，智者了知智者德，

　　愚者看待智与愚，石头珍宝皆同等。

　　愚者即使恒住于，具德智者之身边，

　　亦不知晓其功德，如日现时猫头鹰。

　　具智慧者依言行，推知士夫之内心，

　　具备何种诸功德，如由烟相推知火。

　　赴沙场时知英雄，财富尽时知妻子，

　　衰败之时定了知，饶益者为亲密友。

　　无利经商害自眷，乞讨生傲无财贪，

　　于少女说粗暴语，佛说士夫五邪行。

　　办理不能承担事，反具力者恨众人，

　　衷心信赖女人者，说为四种危险人。

　　通晓颠倒学问毒，长老依止幼童毒，

　　弃病不顾患者毒，穷人悠闲度日毒。

　　享不消化未熟食，白日交媾卧睡眠，

　　与老妇作不净行，丧失体力否增力。

　　于谁亦无有利益，一切事情诸威仪，

　　饮食住处奴仆等，详细观察当舍弃。

　　若知征兆思行果，于己善妙具吉祥，

　　住处友人时间等，如意成办一切事。

　　于亲亦莫过分慈，于怨亦莫过分害，

　　于诸国家之法律，切莫过松或过紧。

　　五岁之前爱诸子，十岁之间如敌打，

　　年至十六岁之后，爱护诸子如亲友。

　　慈悯眷属偶呵责，詈骂怨敌偶慈爱，

　　慈护子女亦压服，役使奴仆以财护。

　　不应重视微小事，不舍一切重大事，

　　无必要事莫细微，细致认真办要事。

　　非从我处掠夺故，不应贪恋他财富，

　　无有进攻等原因，不应掠夺他国政。

　　于他财富具贪者，无法实现彼愿望，

　　后世异熟难忍受，迅速毁坏自而已。

　　是故纵然具威力，不害他人诸君主，

　　依靠自己之福德，国政稳固摄众人。

　　浊世寿财名誉等，难以同时全具足，

　　故当依善巧方便，尽力积累大福德。

　　若依方便智慧作，难成之事亦可成，

　　如依咒等法仪轨，毒物亦可变甘露。

　　以不合法之敏锐，暂时成办自利已，

　　浊世虽称其贤妙，犹如小池无增涨。

　　一切符合二规者，纵然暂时不显著，

　　长久如同大海洋，福财兴盛且稳固。

　　愚者百般勤不如，智者应时言一句，

　　具有善巧方便行，无勤亦将成大果。

　　不具方便诸功德，如同过失被毁贬，

　　若具方便诸过患，亦如功德广称赞。

　　犹如尼枸卢树种，芥子播种时相同，

　　最终逐渐成长时，果实大小却各异。

　　与自同类之人中，具有学问功德者，

　　日日月月渐增上，最终出类拔萃也。

　　是故了知自利者，切莫无义虚度日，

　　勤于讽诵积福德，修学以及应行事。

　　诚信善逝罪尽相，出现劣意灭福相，

　　出生愚哑灭种相，灭尽恶缘积福相。

　　自野蛮者地洞出，恶语毒蛇缠正士，

　　能灭毒气之对治，亦当饮慧忍妙药。

　　于诸智慧高超士，今生有二胜安乐，

　　即是圆满诸所欲，犹如鹿弃离聩闹。

　　高尚正士有二种，犹如鲜花之花穗，

　　世间众人皆顶戴，抑或前往森林中。

　　财富抛弃于脑后，舍弃徒劳无义事，

　　清贫淡泊之圣士，除林之外无乐处。

　　智者应当安住于，了知功德恭敬处，

　　莫如毒蛇中宝珠，住于下流众人中。

　　天鹅住鸦群不美，骏马住骡群不美，

　　狮子住狐群不美，智者住愚群不美。

　　如弃净水之愚者，言此我井饮盐水，

　　本有可去之他境，为何贪执恶眷处。

　　住于悦意境安乐，相处稳重友安乐，

　　积福依圣士安乐，具知足财自在乐。

　　孩提时随父母转，韶华时随朋友转，

　　年迈时随子女转，愚者恒时无自由。

　　若无自由不获德，无法保护自己故，

　　应当恒时具自由，追求自己所需事。

　　一切自由者安乐，为他控制皆痛苦，

　　获得自在后精勤，希求功德更快乐。

　　未遭疾患之畏惧，勤勉依止诸正士，

　　未受他人之欺凌，一日胜过一百年。

　　不图回报作布施，非亲无偏行饶益，

　　不求财物说正法，乃大尊主之特征。

　　现今美如满月身，未被死主罗睺食，

　　尔时应当不放逸，如理护持种姓德。

　　时间短暂学问多，不知寿命住多久，

　　故如天鹅取牛奶，当求珍贵之学问。

　　善用一切所具财，享受彼果之妙欲，

　　今来世妙行善法，获得永乐解脱果。

　　正士当修四圆满，增上决定四因果，

　　于不放逸具慧者，如是果报极广大。

　　愚昧放逸劣缘众，纵然存活极久长，

　　虚度今生不得乐，来世福亦备损衰。

　　是故诸位明君主，依靠出生四圆满，

　　累累硕果如意树，令全世界皆成善。

　　如是众生存活因，君主善护自己后，

　　为使民众享安乐，当以维生方式护。

　　君主法规论第十三品终

　　第十四品 观察安乐

　　地藏十轮经之中，比喻方式细宣说，

　　何者荣获君王权，具有智慧彼君主，

　　观察过去与现在，未来君主之法规，

　　令住彼境诸贤士，精勤学习三事业。

　　知伏敌策且修炼，护国防侵第一事，

　　学习农业建筑业，此乃第二种事业，

　　各种商贸工巧业，即是第三种事业。

　　依此三种事业轮，令诸众生得安乐。

　　精通经典及学问，工巧商贸等诸士，

　　沙门婆罗门诸众，愈多彼境愈安乐。

　　是故君主于自境，建造大小诸经堂，

　　佛像佛经及佛塔，树立讲修之法幢。

　　上供上师三宝尊，下施可怜诸有情，

　　恒时精进积福德，彼境广增诸善妙，

　　追循恭敬诸长老，孝敬父母等善习，

　　衣饰装束诸威仪，保持高尚之传统。

　　修建花园游乐园，吉祥佳节设喜宴，

　　举办歌舞等演出，为世人喜当行持。

　　轻微亦不应摧毁，湖泊山岩及妙树，

　　诸土地神所居处，应当任其作严饰。

　　禁止一切野蛮众，肆意妄为而毁坏，

　　高山神地妙境处，具足吉祥诸圣地。

　　精通医学及历算，咒卦禳解笨教等，

　　于境增添利益者，补薪加资行饶益。

　　为利众生而兴建，学校以及喜乐园，

　　种种规模诸工厂，一切集市之场地。

　　坚盔锐甲稳固堡，各种马匹及兵刃，

　　贮于知作战技巧，智勇双全将手下。

　　具慧平等善良众，作为国会委员长，

　　军兵将领武器等，需时即用切莫误。

　　于诸君主所需事，了知事先筹备妥，

　　时机成熟则诸事，毫无阻碍而执行。

　　智者自己虽具力，谨慎防止外侵略，

　　愚者自己虽软弱，愚昧自居无忧虑。

　　愚者仅注重眼前，智者放眼于长远，

　　未来重关利害事，事先了知为智者。

　　供养地神祈降雨，保护自然防瘟疫，

　　为令诸境增福运，运用种种方便法。

　　不应强迫过弱者，作多无能为力事，

　　与民共同商议后，渐次成办诸事业。

　　犹如依靠云密集，自大海中引水后，

　　恒时降落于地上，成熟草木叶果实，

　　慈悯具慧诸君主，以无损害之税收，

　　复护一切民众故，令诸众生增欢喜。

　　时时巡逻而驱逐，蛮横盗贼狡诈众，

　　严格统辖所属境，禁止祸根者入内。

　　贤君所属自境内，甚至包括傍生众，

　　恒常应以诸方便，令彼无畏享安乐。

　　安排骤客所需物，建造舟桥度险途，

　　安慰受敌盗兽害，无偏一切诸众生。

　　于诸污家破信心，大妄语欺世人等，

　　切莫助长其势力，应当压制劣诈众。

　　精通三藏诸净戒，持教成就瑜伽众，

　　立为国境之庄严，恒久赞颂并恭敬。

　　应当慈爱苦难众，压制非法势力增，

　　国泰民安之境域，天人亦生欢喜心。

　　为求利润而经商，时尔前往其他境，

　　聚集众人依首领，安全顺利而前赴。

　　人数鲜少难成办，聚集众人共协力，

　　轻而易举能成事，君主如是应组织。

　　为令众生相互间，和睦友好不争斗，

　　如是君主应采取，温柔粗暴适宜法。

　　于诸各自区域境，众人共同所享用，

　　自己应份受用外，以法遮止贪偏堕。

　　国境诸众彼此间，齐心保护自国土，

　　无有偏袒应一并，守护境内瞭望楼。

　　佛说沙门婆罗门，乃是君主之根本，

　　故当以集僧众式，保护一切诸僧团。

　　任何相合时间境，若有令民安乐法，

　　则彼君主统筹后，应当如是赐利益。

　　慎重思维增民众，令其安乐之方法，

　　归属自己之一人，亦莫令衰爱如金。

　　多数士夫因愚痴，些微自利亦不成，

　　教授无知众人故，君主犹如己父亲。

　　多数人士因怯懦，无有稍许精进者，

　　劝其作事且指引，君主犹如大商主。

　　多数众生如毒蛇，损害他人难调化，

　　依各种法调伏故，君主犹如密咒师。

　　恒时于自诸民众，具有大慈大悲心，

　　唯一致力令乐法，君主犹如自母亲。

　　精勤询问与观察，彼之国境诸苦乐，

　　各种功德及过患，君主犹如巡查者。

　　安慰不幸愚难者，饶益痛苦悲伤者，

　　令希求者生欢喜，君主好似如意树。

　　开示真实取舍理，辨别合理与非理，

　　引上正确之路故，君主犹如明眼目。

　　依己福德而堪为，十方善妙之庄饰，

　　能令眷民生欢喜，君主犹如珍宝藏。

　　不受外来之侵害，所属境域皆安宁，

　　慑服一切敌众故，君主犹如金刚堡。

　　以福德力极高贵，依天护法增威风，

　　胜伏十方一切众，君主犹如珍宝幢。

　　具胜功德之君主，虽未前往天界中，

　　犹如四面梵天王，一切天众欣然集。

　　妙瓶如意宝之王，无法堪比君主宝，

　　依其福德而享受，如置掌中善趣福。

　　福德威严誉妙音，传遍海洋之周边，

　　犹如世间第二日，无等功德极灿然。

　　君主法规论第十四品终

　　第十五品 观察协商

　　国泰民安之良策，贤规法律等诸事，

　　与可信赖之正士，共同商议行为佳。

　　虽具辨别之智慧，亦应商议而行事，

　　不仅唯指成功事，纵未成办亦为佳。

　　首先详察细审时，不用说是谋事臣，

　　其他智者所言说，自亦当察理非理。

　　浅慧者之邪建议，聪慧者之关要词，

　　藏有私心曲建议，不杂私欲善良语，

　　不观长远鲁莽语，考虑长远所说言，

　　意志消极怯懦词，慷慨激昂之言语，

　　分别不杂了知后，当如天鹅水取奶，

　　听取有义之话语，以己智慧而决定。

　　纵然自知取舍理，商议抉择国家事，

　　共同协商一切事，无论如何无后悔。

　　浊世狡者庇狡者，异口同声欺君主，

　　牵山羊之婆罗门，盗贼称犬与此同。

　　是故一切贤明主，了知狡者私欲后，

　　获得不依他人慧，君主精通诸法律。

　　诚实稳重当信赖，恒时不信之士夫，

　　犹如乌鸦常生疑，具慧者勿与彼议。

　　若问具辨别慧者，自己获得诸功德，

　　具力能乐亦依靠，哈讷曼塔助成事。

　　若恒依止具福德，具足威力士则善，

　　麻雀求援于大鹏，致使诸龙生畏惧。

　　于事迷惑者通过，与智者议而抉择，

　　犹如珠宝能遣除，水之污浊令澄清。

　　自己纵然具智慧，若议则生前无慧，

　　如因听取谋士言，胜光国王战胜敌。

　　若未善加观察己，轻信他言遭危害，

　　牛王与狮子二者，和睦关系为狐毁。

　　若未观察自久利，莫收他人随意施，

　　且看东特因接受，所供新媳最终毁。

　　具慧者以方便法，聪明之人亦归附，

　　遍入天化侏儒相，则将非天压地下。

　　若具殊胜之智慧，亦可击败具慧者，

　　具五手印遍入天，亦为大自在所使。

　　是故无论任何事，皆依精密协商成，

　　依靠猴群同协力，于大海上建桥梁。

　　冬葵向阳而垂头，芭蕉树以雷声长，

　　有利建议及良友，从何出现不一定。

　　哦照为妻遭杀害，朗嘎城市为猴焚，

　　有害朋友恶建议，从何出现不一定。

　　是故具有智慧者，勿与非理友协商，

　　若与合宜友商议，功德不会损失也。

　　孤身一人与谁议，二人以上共协商，

　　央央大国多数事，不经商议难成办。

　　不与任何人商量，眷众虽多如繁星，

　　谁亦无法将庸君，自苦难中解救出。

　　若集众人而磋商，大力者亦难胜伏，

　　犹如蚂蚁集成群，从而杀死狮子崽。

　　若欲维护自己方，以及摧毁诸他方，

　　汇合众多之人士，共谋大事智者赞。

　　慈心纵然如父母，倘若不与人商议，

　　他人岂知彼成办，诸所欲事之意图。

　　众人想法各异故，于诸一切非理事，

　　意见一致尚易行，何况合理之建议？

　　观点一致之众人，无论居近或住远，

　　办事如待自事故，共同协商成大事。

　　古代智者口中说：建议之中生助缘，

　　最初不与人商量，最终追悔愚者相。

　　若善协商生妙慧，所作诸事皆顺遂，

　　难事亦轻易成办，具众眷者何不议？

　　大事未议仅言说，如仙诅咒谁成办？

　　自己作主虽未谋，君主开口即成功。

　　是故具慧诸君主，自己行事集眷众，

　　善加观察共协商，具力敌亦不能害。

　　多士若同心协力，于合理事意见一，

　　心中筹划彼等事，如吸铁石引铁器。

　　君主法规论第十五品终。

　　第十六品 观察法理

　　君主本身守法者，若令眷属遵法妙。

　　倘若自己行违法，岂可堪为众生主？

　　无欺因果与缘起，即是世间总法律，

　　于诸颠倒因果者，惩罚乃是恶趣苦。

　　君主倘若不如法，今生臭名昭著也，

　　亦将毁坏国政故，自己当行十善法。

　　何者行持十不善，皆被引入三恶趣，

　　纵然转生善趣中，亦受难忍等流果。

　　一切有情爱生命，故君主当断杀生，

　　杀生短寿多疾病，贤明君主之境内，

　　包括飞禽与走兽，应当尽力禁残害。

　　当护彼境人傍生，免遭命难无畏惧，

　　假设为利众多人，难化蛮人驱他方。

　　争时君规有宣说，倘若无法改变之，

　　为遣众生之祸根，杀戮国境得安乐，

　　然而君主于恒时，切莫舍弃慈悲心。

　　以自财富知足已，勿非理夺他人财，

　　不予取果成贫穷，自己受用为他携。

　　纵是合理之税收，应理没收财惩罚，

　　亦当观想财过患，莫有强烈贪婪心。

　　不为猛烈私欲染，为令国家得安宁，

　　仅似损害不予取，君王不成破戒者。

　　令自王妃生欢喜，莫与他妻行邪淫，

　　邪淫后世眷不驯，夫妻之间不和睦。

　　恒时言说真实语，具足法语胜功德，

　　妄语果报多遭谤，自己亦受他人欺。

　　离间语果眷不乐，获得争论恶眷属，

　　君主恒常当言说，和蔼话语与爱语。

　　粗语后世常听闻，不悦耳语争论语。

　　断除无义绮语后，如理言说具义语。

　　说绮语果词无力，口才拙劣言怯懦。

　　无论他人财多少，勿生贪心当欢喜，

　　贪心所感毁心愿，强烈贪欲不知足。

　　舍弃损害他人心，当于诸众生慈悯，

　　害心后世常受苦，无缘无故遭他害。

　　应当彻底而断除，无有因果之邪见，

　　倘若不断除邪见，后世成伪恶见者。

　　已为恶见染污者，如焦种子之苗芽，

　　不生一切诸白法，正见乃为诸法因。

　　犹如陡坡之流水，生存短暂不久住，

　　必将趋入后世故，思维来世不放逸。

　　何时业果不欺故，微小亦不会空耗，

　　自己造业成熟己，于此谁亦不可越。

　　是故非法治国政，乃是地狱之预兆，

　　依法治理彼国政，乃趋天界之阶梯。

　　生于王族诸君主，有权统治民众故，

　　应当竭力令诸民，趋入十善正道中。

　　保护生命发布施，禁止邪淫妄语等，

　　他人富足心随喜，观修慈心与正见。

　　当以合理之税收，及与惩罚等护众，

　　若具悲心巧方便，则无罪过皆成善。

　　倘若积累善根后，寻求无上菩提果，

　　不违一切世间规，不越殊胜之正道。

　　如法善护诸众生，具有威力成二利，

　　是故一切大菩萨，亦现君主相利众。

　　君主当敬父母亲，沙门及婆罗门等，

　　供养三宝以方便，遣除今生来世苦。

　　令诸众生皆趋入，生生世世享安乐，

　　诸多方便轨道中，当知此人即法王。

　　君主法规论第十六品终。

　　第十七品 观察法规

　　自己奉行诸佛法，令他守持十善戒，

　　称为伟大之法王，一切智者倍赞叹。

　　十不善业犹如毒，损害今生后受苦，

　　于诸意行相悖者，法王制定诸法律。

　　残杀人们盗财物，霸占妻子行邪淫，

　　妄言欺骗离间语，绮语恶语刺人心。

　　此等轻重之损害，从前有无过失等，

　　依照罪过之轻重，当以惩罚而制止。

　　遮止粗大之罪行，意之微小诸罪业，

　　自然而然无力故，称为遵守十善法。

　　伤害总体之众生，损害殊胜三宝尊，

　　妨害王法与国策，扰乱国家不安者，

　　具力君主若制止，举国上下皆安乐，

　　若无行法之君主，他法令国安宁难。

　　先前人们有愧时，纵然盗一枚银币，

　　亦受断命之惩罚，如此盗贼极稀少。

　　当今极其难化时，若仅以此罪杀戮，

　　国境眷众近成空，故当依照时间境，

　　制订一切诸法规，亦当契合昔出世，

　　贤明君主之王法。所谓法律无偏堕，

　　公正犹如空垂线，好似真实示因果，

　　是故谁亦无法越。若违亲子亦失败，

　　若守贫民亦胜利，犹如霹雳降头上，

　　不得不负称法律。若有财力惩罚轻，

　　懦弱贫者惩罚重，如此不称为王法，

　　此同娼妇之舞姿，娼妇以姿色度日，

　　沙门终生依佛法，王族以法律生存，

　　婆罗门唯护种族，倘若失去维生因，

　　任何他法不能救，如若命根已灭尽，

　　其它诸根岂能救？所谓君主之名称，

　　亦以作法主获得，若不如法而执行，

　　虽有君主等同无。倘若自己成法主，

　　依法惩治诸怨敌，虽作损害他时报，

　　明君法律无亲疏。具有法律之地方，

　　如法行者心安宁，非法行者皆小心，

　　贤善法律世依怙。若闻于诸犯罪者，

　　予以合理之治裁，善良之士得安慰，

　　恶劣之徒亦生畏。若闻罪犯未受惩，

　　诸高尚者皆泄气，诸下劣辈此时起，

　　开启放荡不羁门。若闻无辜受惩罚，

　　诸贤善者皆失望，共称卑劣之昏君，

　　恶名亦传遍天界。若未加罪于无辜，

　　熟悉无辜之诸人，赞扬称颂彼君主，

　　天人亦生随喜心。于诸损害他命者，

　　以自身体作范例，应依锤打等方式，

　　此后断除诸罪行。盗窃他人财物者，

　　照价及千倍赔偿，霸占他妻仆人等，

　　亦应相应而制止。谛实语经中宣说：

　　君主若过分温和，蛮横者与盗贼增，

　　国境遍满粗暴徒，君主虽应具悲心，

　　于诸蛮横不驯众，却当合理惩罚已，

　　且对苦难众生悲。地藏十轮经中言：

　　世尊出有坏佛陀，赐教大梵天王道：

　　信仰佛教而出家，剃除头发与胡须，

　　身著袈裟任何人，无论具戒或破戒，

　　天众人类非天等，于彼等同在家人，

　　蔑视相待尚不许，更不用说于彼者，

　　鞭子抽打棍棒击，关入牢狱及辱骂，

　　砍割身体摧残杀？何况广闻持戒士！

　　出家之后舍戒律，行不善法心肮脏，

　　非为沙门诩沙门，如此恶劣粗犷者，

　　亦是天等世间众，应供功德之宝藏，

　　见到仅持出家相，随念本师戒律等，

　　由此亦生诸功德。虽说破戒如人尸，

　　然具剩余之功德，如牛王死留苦胆，

　　獐子尸体具麝香。若需于彼行治罚，

　　僧众共商当摈除，国王以及诸大臣，

　　抑或有权势之人，于皈依佛持相者，

　　不应刺击与责打，诸如此类之惩罚。

　　何人犯下五无间，伪装成为出家相，

　　佛陀从未开许过，君主对彼殴打等。

　　未来粗暴行王族，不敬具法之沙门，

　　恶语诋毁三宝尊，天众于之生嗔后，

　　完全舍离抛弃彼。行者生厌逃他境，

　　频繁发生内外乱，国境时常受痛苦，

　　国政衰败疾等现，死后堕入恶趣中。

　　一切恶行之君主，指派沙门作信使，

　　未来粗暴诸君臣，恣意享用沙门财，

　　建佛塔财三宝财。依此严重之罪业，

　　今生罹患难治症，后于地狱中久熬。

　　昔日身著袈裟者，虽向大象射毒箭，

　　象王如是而言道：此等纵具欺骗心，

　　伪装冒充佛弟子，宁愿舍弃生身命，

　　生起恶心不应理，如是虽转傍生者，

　　于持相者亦生喜。未来恶劣诸君主，

　　损害追随佛陀者，违背三世佛经教，

　　最终堕入大地狱。昔日出现一君主，

　　名为胜敌之国王，为杀一人而将其，

　　抛至尸林女魔处，五千眷属所围绕，

　　女魔以自刃等目，见彼剃发颈上系，

　　一块袈裟碎片后，合掌敬礼告诸眷：

　　身著恒河沙数佛，解脱胜幢法衣者，

　　若于此人生恶心，定堕无间地狱中。

　　闻言诸多罗刹女，匆匆忙忙释放彼，

　　且将实情禀国王，胜敌国王及眷众，

　　惊诧不已甚希奇，尔后颁布一法律：

　　无论具戒或破戒，甚至持相佛弟子，

　　于之何者亦莫作，乃至讥讽之损害。

　　凶残饿鬼罗刹女，亦供身著袈娑者，

　　未来野蛮之君主，较诸罗刹更残忍，

　　一切愚昧无知者，不敬追随佛陀者，

　　进行呵责殴打害。故若掠夺僧人财，

　　责骂惩罚而摧残，喜爱三宝之天众，

　　迁移他方并惩罚，致使彼境多不幸，

　　国境君主亦罹患，各种各样重疾疫。

　　从事卖淫榨芝麻，贩酒屠宰行业者，

　　较他罪业重十倍，粗暴昏君之罪恶，

　　较此难忍罪还重，成为极其呵责处。

　　君主倘若善护持，身著袈娑出家众，

　　则为广供三宝故，赞其功德不可数。

　　如同此经中所说，佛于虚空藏经等，

　　诸经部中已遮止，惩罚治裁出家僧。

　　经说君主若惩治，一切追随佛陀者，

　　成为损失福德力，毁坏国政之根源。

　　未期浊世出家众，刚强难化诸多故，

　　依靠僧众共法律，无法调伏有众多，

　　即使需要君主调，明智具义之君主，

　　忆念本师此教言，结合各自僧团规，

　　则令僧众共处理。若依此亦不能伏，

　　君主当以诸僧众，佛陀教言为证据，

　　相合僧众之规定，摈除驱逐出境等。

　　掠夺僧众之财物，应当重新偿还彼，

　　如是而行之君主，尊崇本师之教法，

　　亦是恭敬供养法，并非有害于佛法。

　　为不失毁佛教法，遣除令俗生厌僧，

　　严谨护持佛法规，即是具法之法王。

　　如是君主令三世，三宝圣尊生欢喜，

　　以彼福德及威望，国境充满幸福也。

　　人们共称之国法，谁人亦不能逾越，

　　好似纯金之木轭，置于肩上极沉重。

　　遵纪守法高尚士，处于贤善道之中，

　　永不受法律治裁，故于彼等极轻微。

　　法律众生安乐因，一切智者不视其，

　　乃为沉重之负担，守法无有困难故。

　　不应为己之利益，制订非理诸法律，

　　是故合理之法律，于诸高尚士极轻。

　　业力所迫众有情，今生自己造罪业，

　　承担法律之治裁，思维沉重乃己过。

　　步入不善之道者，自己感受异熟果，

　　较今受王法制裁，严重成百上千倍。

　　故说合理之国法，似有说重却轻微，

　　具有如此王法处，一切众生享安乐。

　　浊世恶劣诸君主，聚集娼妓贪利润，

　　狩猎栽赃掠夺财，自行非法行业中，

　　无理缴纳税收等，稍有违越亦严惩，

　　此于高下者重故，当知其为非理法。

　　法规犹如丝绸结，即是紧缚又松懈，

　　以此今来世得乐，若紧解脱自相续，

　　若是松懈放逸者，能受百苦即法律，

　　若是桎梏紧缚住，能松懈之是法律。

　　是故一切高尚士，依此法规无忧虑，

　　心情舒畅安乐住，下劣之徒视其紧。

　　符合经论之法律，于高尚士如亲友，

　　于卑下者如怨敌，非法律过自过失。

　　是故一切胜君主，当舍不符经与论，

　　以强私欲而制订，犹如毒药诸法律。

　　若护利乐今来世，善妙二规及法理，

　　君主自己之乐财，美名无勤任运成。

　　何人不失世间理，趋入正规圣道中，

　　借助君主福风力，驾驭日月之法律，

　　宛如空中之日轮，大地众生顶庄饰，

　　恒住善规山肩上，放射利乐世光芒。

　　君主法规论第十七品终

　　第十八品 观察方便

　　如是君主以合法，善护自己之众生，

　　威力眷民福美名，并驾齐驱而增长。

　　应赞具善巧方便，等同天王之君主，

　　彼能统治全世界，胜伏一切世间众。

　　善巧方便诸君主，了知威力知时间，

　　亦知作事之方便，依此易成一切事。

　　自己具力富足时，多成亲友敌不生，

　　纵是心怀旧怨者，表面合掌露利相。

　　自己沦落下者时，虽无怨恨多仇敌，

　　故欲摧毁怨敌者，首先应当增自力。

　　若具智慧精进力，制服对方有何难？

　　如嘉桑子已摧毁，十二军众之札安。

　　虽无势力以智慧，善于自卫不受害，

　　犹如山兔以方便，驱逐象群杀狮子。

　　自方势力若薄弱，敌方具强威力时，

　　切莫反击挑战争，沉默不语获安乐。

　　住于他乡之异地，依靠他食生存时，

　　纵受凌辱亦当忍，倘若争论遭失败。

　　一切智者先了知，敌方智慧威力时，

　　万万切莫于非时，挑起战争与冲突。

　　无论成办任何事，时机成熟无困难，

　　了知一切时机者，于取舍理不愚昧。

　　不知大智者所说，天文历法星命论，

　　元音数术而行事，犹如盲人漂林中。

　　争时愚昧之众生，不知应时与非时，

　　轻视如眼之窍诀，呜呼彼等真迷惑。

　　一切具有福德者，根据吉祥缘起兆，

　　天尊示意之相中，应时开始作诸事。

　　具有善巧方便士，有些以摄受调伏，

　　有以粗暴行调伏，毫不费力成诸事。

　　贪婪者为财引诱，傲慢者被恭敬欺，

　　愚笨者为随顺骗，平庸者被饮食诱。

　　少量布施卑劣者，亦令彼生欢喜心，

　　天尊仙人与胜士，智者以真实语喜。

　　知晓众人意如何，若依同行引彼心，

　　犹如风吹棉絮也，随意引导无困难。

　　乃至违缘未出现，应当警惕诸违缘，

　　倘若违缘已现前，当以无畏戒摧毁。

　　具慧智者依嗔胜，恶劣之辈嗔失败，

　　一败涂地劣慧者，岂能相比于智者。

　　若饮如水极柔软，若燃如火能焚尽，

　　见此具相士性情，无有相者诚可笑。

　　心稳宽广如大地，精进如同末劫风，

　　攻击彼之诸怨敌，如灰尘般摧无余。

　　自己恒处正道中，依谛实力令天喜，

　　以如理嗔力消灭，非理敌众诚希奇。

　　恒时依止护法神，披上福德之铠甲，

　　执持猛咒武器者，人中狮子胜诸众。

　　壮大自己之力量，待到时机成熟时，

　　具有勇气再开始，对付仇敌有何难。

　　了知分寸之正士，有时当与敌和好，

　　有时当与亲争斗，有时行事有时退，

　　有时沉默如聋哑，有时健谈如君主，

　　有时清凉如雪山，有时炽燃如烈火。

　　有时怯弱如绿草，有时稳固如山王，

　　有时富足如国王，有时赴林如仙人。

　　有时当欢喜歌舞，有时隐居如野兽，

　　有时扬威如狮子，知理非理如是行。

　　具足地时人优势，纵是强力之敌军，

　　与之角逐且抗衡，亦有自己获胜时。

　　自己纵有强武力，不具境时人优势，

　　虽是势单力薄敌，切莫应战当警惕。

　　眼见不宜作战时，应当决然放弃之，

　　以如大象之看式，似无所知而安住。

　　如防芜菁痕增长，怨敌恶规与陋习，

　　趁其尚处微小时，竭力断除为智者。

　　以此为主种种事，作与不作之界限，

　　聪明智者可现见，愚者纵勤岂能知？

　　纵是极其真实语，若不相合境与时，

　　他人闻不悦耳故，言语适当最庄严。

　　即便一切皆圆满，亦莫肆无忌惮行，

　　凡夫均随业力转，后将出现诸苦乐。

　　纵然极为悲惨时，亦勿受他人凌辱，

　　广阔无垠大地上，谁成谁人之奴仆？

　　即使穷困潦倒时，亦莫与法相违背，

　　如法而行则衰败，可如梦境速消失。

　　纵然具足大势力，亦勿轻视于他人，

　　若能相应摄受之，则增自己之圆满。

　　表面多数之顺缘，许多成为诸违缘，

　　表面多数之违缘，亦有于己有利者。

　　极难辨别危难处，若不依赖于他人，

　　以自智力而抉择，则称彼为具慧者。

　　愚者精勤作布施，不如智者顾情面，

　　劣者嗔怒而殴打，不如智者仅微笑。

　　纵为智者所逼迫，如铁勾驯象摄意，

　　纵为愚者所保护，如食呕物他恶心。

　　以受方式而舍弃，以舍方式而接受，

　　他人不可估测之，善巧方便者成事。

　　智者心中筹划事，纵如空中藏不现，

　　时机成熟一切事，如锦缎纹不杂现。

　　众所周知狡诈罪，不应称为巧方便，

　　具巧方便之诸事，诸众赞为最希有。

　　具有福善巧方便，天人仙人具力王，

　　仅以言词利害大，何况说是真行事？

　　首先观其诸方案，不知人士纵申斥，

　　最终见其成果时，众人佩服彼智慧。

　　是故诸具智慧者，所作所为之定量，

　　超越庸人之行境，必须观其所作果。

　　若森林中起猛火，狂风亦成其助缘，

　　于诸具有胜慧士，纵作损害亦有利。

　　愚者视为重负担，多数事情于智者，

　　犹如毒利孔雀身，善巧方便以敌喜。

　　沙场得胜乃英雄，残杀妻子非勇士，

　　应当度过危难处，眷中傲慢有何益？

　　一切大象马人众，表面相等于同类，

　　内在功德之差别，行事之时可辨清。

　　君主赏赐贿赂品，娼妓报酬吉利词，

　　船费礼品当时收，延误不得即时取。

　　依止正士学知识，学工巧明积财物，

　　修持天尊禅定等，切莫急躁渐精进。

　　诛法锋利剑柄上，飘扬怀业红翼旗，

　　胜伏敌众之飞幡，胜慧勇士手中持。

　　调柔静士怒难忍，若依胜利争则败，

　　若敬摄受恨制服，胜士具足多奇迹。

　　以极远大之目光，超越对方如海德，

　　地位愈来愈高者，梵天界亦近逊色。

　　大地母亲怀抱中，鲜花童子众睁眼，

　　见其极广之名声，虚空腹部似胀破，

　　空中运行众繁星，尔时心惊胆颤后，

　　绽开花蕊露齿鬘，似乎一齐哈哈笑！

　　试图骗人狡诈者，仅以言词知其劣，

　　以狡方便蒙蔽之，彼不觉察智者力。

　　贪求财产贪婪者，虽为财欺无自在，

　　然却全然不知晓，以此调之智者力。

　　以嗔恨心害他人，被害之人虽制止，

　　彼知自过被调伏，此乃智者之方便。

　　于傲慢者从心中，取出我慢之利刃，

　　摧毁傲慢之山王，具胜慧士之特法。

　　嫉妒者之嫉妒境，自己功德力增后，

　　无有斗争摧对方，具巧方便智者力。

　　自己无论作何事，理应一切皆圆满，

　　胜伏一切诸敌方，于自眷属赐安慰。

　　如是善巧方便士，如转轮王与明日，

　　于此大地无助伴，孤身一人胜全球。

　　若欲随意执国政，不欲国政亦可舍，

　　不依赖于其他人，人中君主如牛王。

　　如是此等之功德，仅以言词难诠表，

　　皆从福德智慧力，天尊加持中获得。

　　一切无与伦比士，无论身为何种姓，

　　乃至有生之年中，恒时坚持高尚行。

　　君主法规论第十八品终

　　第十九品 思惟法理

　　一切具胜慧君主，不应主要贪享受，

　　犹如闪电游舞般，今生短暂之快乐。

　　一切愚昧之凡夫，贪恋片刻之安乐，

　　从而造下罪恶业，结果感受无边苦。

　　倘若奉行胜佛法，人伦法规自然生，

　　彼之一切圆满德，永无减少恒增长。

　　若善行持人法规，天界离己不遥远，

　　登上天人之阶梯，解脱即住于身旁。

　　已获难得暇满时，今若放逸不谨慎，

　　死主使者到来时，纵然追悔岂能改？

　　呜呼诸行皆无常，乃为生灭之法性，

　　如若有生必有死，若有聚合必有离。

　　诸众从出生时起，犹如陡坡之水流，

　　寿命刹那不停留，逐渐趋至死主前，

　　死主于彼从不问，汝事是否已完成，

　　是故一切福德事，即日迅速当行持。

　　韶华瞬逝财富动，生命如住阎罗齿，

　　然诸世人不修法，呜呼人行真希奇！

　　断除一切诸愦闹，假设不能皆舍弃，

　　则当依止诸正士，此乃彼之妙药也。

　　断除一切诸贪欲，假设不能皆舍弃，

　　则当贪求解脱果，此乃彼之妙药也。

　　若此众生能现见，死主住于头顶时，

　　饮食亦不愿享用，何况说是其余事？

　　如是死主阎罗王，好似等待于前方，

　　犹如霹雳降头上，何时到来不一定。

　　极其短暂人寿中，一半黑夜中度过，

　　病老烦恼恐怖等，消耗一半亦无乐。

　　短暂须发今世中，为诸放逸散乱欺，

　　唐捐暇满人生者，呜呼堕入恶趣处。

　　熊熊烈火所燃烧，置八寒冷积雪等，

　　极热以及极冰冷，地狱痛苦岂堪忍？

　　如是饥饿与贫困，众苦所迫之饿鬼，

　　极为愚昧互残害，受人役使之傍生，

　　堕入三恶趣有情，长久感受难忍苦，

　　是故思维彼险地，智者谁人会趋入？

　　人类生老病死苦，天界迁变堕落等，

　　善趣之中一切处，亦具诸多之痛苦。

　　诸法本性即行苦，表面快乐实变苦，

　　后世苦因乃苦苦，为三大苦所系故。

　　如不净泥无妙香，轮回之处无安乐，

　　凡夫恒时轮转于，如罗刹洲火坑中，

　　于善趣或恶趣中，享受安乐遭痛苦，

　　皆是善恶业果报，造业定成熟自身。

　　国政财富虽兴盛，衰老疾病死亡等，

　　众生共同之规律，岂能有谁超越此？

　　君主趋入死亡时，受用亲友不随身，

　　士夫无论至何处，业如身影紧随后。

　　一切众生之诸业，百劫中亦不毁灭，

　　倘若因缘聚合时，果报必定会成熟。

　　故于无欺因果理，生起坚定之信解，

　　此乃世间之正见，一切善法之根本，

　　无论何人若具有，世间因果之正见，

　　此人千世代之中，亦不堕入诸恶趣。

　　众生导师因了知，甚深因果缘起理，

　　后说殊胜解脱道，无有余众可比佛。

　　佛已宣说自所证，八圣道之自性法，

　　寂乐甘露之大云，无余可比胜法者。

　　正法甘露满自续，殊胜福田如明月，

　　功德根本之僧宝，团体之中无余比。

　　三宝美名之白伞，有寂善妙之源泉，

　　以诚挚信而依者，以乐获得乐佛果。

　　一切遭受恐怖者，多数皈依山森林，

　　以及殿堂与神树，此等并非真依处。

　　依靠彼等皈依处，不能摆脱诸痛苦，

　　何时何人皈依佛，正法以及圣僧众，

　　了知苦源之集谛，真实超离诸苦谛，

　　依止八正道谛后，趋向涅槃之灭谛，

　　以其智慧而明观，一切四圣谛之理，

　　乃为主要皈依处，依靠彼等离诸苦，

　　无等导师胜佛陀，慈爱众生为我所，

　　为获无量胜功德，自己亦当随彼行。

　　自无始时而不断，成为父母此等众，

　　三苦所逼无自在，智者谁不生悲心？

　　若为虚空际众生，置于利益安乐处，

　　发起殊胜菩提心，则获如海之功德。

　　何人最初能发起，菩提根本菩提心，

　　彼之功德无有量，无等佛亦言不尽。

　　君主法规论第十九品终

　　第二十品 观察福德

　　佛说此生业力地，来世乃为果报地，

　　今生何者所造业，他世必将感受果。

　　善恶纵然极轻微，分别招引广大果，

　　转生业力之地时，为何不播善种子？

　　圣者轻罪亦舍弃，恶人重罪亦不舍，

　　眼目纤尘亦警惕，双手火舌亦接触。

　　身体犹如水中泡，财福宛若秋云飘，

　　不可依赖轮回法，了知彼性当布施。

　　积累不享用之财，属于谁人无有定，

　　倘若布施于他世，感受广大之果报。

　　若欲不耗诸财物，存积丰富大宝藏，

　　切莫积累又吝啬，应当布施且随喜。

　　受用虽多利益微，布施虽少果报大，

　　布施虽是增长门，愚者却恐财耗尽。

　　愚夫所贪之诸法，一切智者不贪执，

　　犹如国王乘妙车，恒时当观此身体。

　　吝啬之人所贪物，智者不会贪执彼，

　　犹如蜜蜂积蜂蜜，恒时当观此财产。

　　贤善君主如莲园，遍散布施之芬芳，

　　地上众生如蜂群，欣然起舞喜云集。

　　寿命财富及美名，今生来世大安乐，

　　一施胜法虽能成，愚者贪物不能成。

　　本性无定无实质，虽紧抓住终必离，

　　此等受用如水泡，何获实义何不施？

　　布施世间之庄严，布施不会堕恶趣，

　　布施善趣之阶梯，布施寂灭之善法。

　　欲获无尽之受用，应当广大发布施，

　　暂且不说其异熟，未见今生利益欤？

　　愚者有生之年中，辛勤劳身积财产，

　　唯有获得诸痛苦，老后欲妙有何用？

　　丰厚财富极称心，美女成群共嬉戏，

　　此等君主极快乐，犹如幻术骗愚者，

　　是故莫贪诸财物，应当尽力行供施，

　　一切君主皆应当，赐与无怙诸有情，

　　无畏救护之布施，于如世间盲人众，

　　为启彼等智慧眼，赐与无垢之法施，

　　一切君主当思维，愚昧所牵漂轮回，

　　不由自主受苦众，我从己身受用等，

　　一切所有诸财物，令彼离苦得安乐。

　　生起遍布时方际，殊胜大士之发心，

　　时尔受持长净戒，具足常规之戒律，

　　如是君主生善趣，执掌天境之国政，

　　犹如有情无情物，皆依大地而生存，

　　佛说有寂诸功德，悉皆依靠戒律也。

　　具大自在诸君主，自己奉行十善法，

　　令诸眷属皆行善，以多方便利民众。

　　本性犹如毒蛇者，秉性恶劣野蛮众，

　　浊世人群中极多，谁能完全摧毁尽？

　　若断自己一嗔恨，等同消灭一切敌，

　　所有一切苦行中，安忍赞为最殊胜。

　　由于嗔恚所激发，毫无自在受其害，

　　了知诸法自性者，少许亦不会嗔怒。

　　美如莲花金色身，人天世间之目饰，

　　无等殊胜之佛身，亦自修持安忍生。

　　不顾一切痛苦后，毫不怯懦办大事，

　　内心堪忍深法性，犹如狮子无畏惧。

　　世间及与出世间，一切圆满诸功德，

　　若以精进力成办，则无任何不成事。

　　于真理之欢喜心，若如火焰般炽盛，

　　一切难行之诸事，亦如加薪成助缘。

　　殊胜自在诸君主，具足威力能力故，

　　六度四摄之事业，广如虚空深如海。

　　仅以欢喜目斜视，若未断除诸贫穷，

　　非为殊胜之君主，是故当做大贡献。

　　缮写供养与布施，听闻披读及受持，

　　开演及与诸讽诵，以及思维与修习，

　　此等十种之法行，具有无量福德故，

　　一切君主应精勤，受持佛陀之正法。

　　具有大力诸君主，无论自己作何事，

　　抑或令他作诸事，当树广大善法规。

　　内心散乱之人士，犹如为波浪冲卷，

　　被烦恼苦所扰乱，何时难有自在乐。

　　百般辛劳所逼迫，身体疲乏有何用？

　　作为自心调柔者，解脱如同住身旁。

　　倘若内心不调顺，身著庄严之法衣，

　　装模作样梵行相，岂能息灭恶分别？

　　圣者居城亦调柔，野人住寺亦蛮横，

　　好似城中顺良马，森林野兽极凶暴。

　　心如闪电如云风，又似大海之波浪，

　　狡诈喜境动摇性，故应调伏如是心。

　　倘若自心极堪能，如清澈湖现星月，

　　显现五种神通等，极其众多之功德。

　　广大甚深大乘法，耳中甘露饮不厌，

　　增上多闻之体力，荣受语狮子美名。

　　以四理察所闻义，思维生出慧灯光，

　　能遣劣慧重重暗，心中升起璀璨日。

　　一缘专注真实义，故修止观之双运，

　　希有殊胜智慧眼，现见诸法之法性。

　　前途光明在家众，依慧力令轮回海，

　　如牛迹水速干涸，步入解脱之胜处。

　　若见诸法如水泡，又见诸法如阳焰，

　　如是现见世间者，不被死主阎王见。

　　何人此世若能修，佛以深智所开示，

　　真实圣谛之妙法，则彼不生畏惧心。

　　此等诸蕴如幻城，诸惑亦如云儿聚，

　　现见无有生死慢，四魔沙场中获胜。

　　知此显现之世俗，犹如水月梦幻理，

　　一切悉皆不执著，了知如空之胜义。

　　谁知现空无有二，二谛无别平等性，

　　自然明净菩提心，成就佛果胜菩提。

　　较此世间诸佛陀，出世更为难得者，

　　如今密法金刚乘，兴世宛如璀璨日。

　　一切具有善缘者，圆满智慧诸君主，

　　若依犹如幻化术，速得解脱之密法，

　　则如恩札布德王，随意享受五欲时，

　　无勤安乐中获得，殊胜双运之果位。

　　君主法规论第二十品终

　　第二十一品 观察论德

　　住于以上所宣说，一切法规诸君主，

　　犹如明日照大地，成为一切妙庄严。

　　浊世时期难出世，具此等德之君主，

　　倘若出世彼一人，亦能统治全世界。

　　以上所说之功德，虽仅具足大多数，

　　福德财富名誉声，犹如雷鸣岂不震？

　　如理如法之君主，无论出现于何处，

　　好似轮王与珠宝，汇集诸多之功德。

　　具法君主乃天子，成为众人之主尊，

　　庶民之父众生亲，无偏有情供养处。

　　犹如珍宝之山王，众士之中以功德，

　　明彰显著之君主，何时何地中出现，

　　皆为高尚士羡慕，诸下劣者悉畏惧。

　　虽未特意而勤作，自然饶益全世界，

　　耳闻亦赞作比喻，见而生喜何用说？

　　他人瞩目且恭敬，民众依之有何奇？

　　具善缘士生欢喜，具嫉妒者纵生嗔，

　　以彼广大之功德，未经恐呵便振慑。

　　诸佛佛子护法神，心生欢喜赐加持，

　　君主气魄及威力，岁岁年年皆增上。

　　犹如花药粮食等，生长成熟依大地，

　　君主所属之境地，出现诸多善妙相。

　　荟萃美人英雄众，以及悦意受用等，

　　希有幸福安乐德，争先恐后而增上。

　　未曾刻意而摄集，受用眷属如云聚，

　　举国上下齐祈祷：愿此君主长住世。

　　无垢名声蓝宝石，成为乃至大海边，

　　以及山王之巅尖，大地姑娘之耳饰。

　　每日之中令自他，积累真实福德故，

　　宛如拥有无尽水，无尽珍宝之大海。

　　以福德力无勤中，自然而然成所愿，

　　恒时国泰民安也，来世之中亦享乐。

　　君主以其妙智慧，威望福德力增上，

　　依靠此理其福德，亦能越来越增长。

　　升起明日河水流，末劫火与狂风力，

　　具法君主诸威严，谁亦无法遮挡之。

　　一切法政之善聚，日益增上无隐没，

　　从安乐处至乐处，乃为遵规之功德。

　　汇集法规多论中，一切善说之江河，

　　一切君主龙王众，依此大海诚可贵。

　　取舍之理虽无量，有者直说故明确，

　　有些间接可了达，余者依此而知晓。

　　谁能了知并实修，此论之中一偈颂，

　　犹如服用营养药，重现功德之韶华。

　　虽未生于国王族，乃至村长及家长，

　　若善行持此法规，犹如君主极庄严。

　　纵然孑身一人住，若以君规护自后，

　　发心善护诸众生，有朝一日成法王。

　　是故何人学此论，虽非君主之种姓，

　　然彼必定会执掌，功德国王之国政。

　　依照恒时能护持，天等一切世间者，

　　法王佛陀出有坏，以及佛子之教言，

　　一切君主法规论，成为人间之庄严，

　　遵照圣者之吩咐，为利有情我宣说。

　　若闻生喜如天鼓，若思妙意如甘露，

　　若修增德如天珠，此论人天之胜饰。

　　护持国政一切士，增上世间之福德，

　　不失佛法之正道，以此可获真实果。

　　如天非天战争时，天界巨响之鼓声，

　　此论赞颂高尚士，劣者仅闻亦畏缩。

　　起死回生之甘露，唯有天众可畅饮，

　　如是善缘士接受，此理劣缘者舍弃。

　　如天宝珠饰谁身，彼之诸德似云集，

　　何人实修此论义，定得法政之善聚。

　　故以百千象马宝，排列供养亦不比，

　　无价之宝善说礼，净心供养佛子您。

　　欲求利众具慈心，胜士童子您未来，

　　将此善说之甘露，分与具法君主享。

　　您与现在及未来，一切君主及他众，

　　何人见闻思此论，愿具此说诸功德。

　　君主法规论第二十一品终

　　摄集智者佛佛子，一切善说此宝鬘，

　　戴于群主颈项上，每日亦当诵思维。

　　浊世黑暗虽重重，净心月光妙不减，

　　谏者著者之意乐，愿皆应时利众生。

　　具法君主国政兴，弘法利生事业盛，

　　依此祈愿遍空众，悉获法王佛国政。

　　善愿福德成熟时，儿时苏醒善习气，

　　愿天降任君主您，长久住世成众利。

　　金黄朝阳韶华者，诸佛智藏佛授记，

　　调化君主之怙主，祈赐持此者智慧。

　　胜过俱胝明月光，慈目不闭大悲主，

　　此论具足慈妙光，愿令众生意安乐。

　　犹如蓝天难忍身，降魔智慧金刚者，

　　愿令持此论众人，生起胜一切魄力。

　　金颜灿灿具光芒，地藏怙主美名扬，

　　祈愿此论兴何处，皆成福财大宝藏。

　　诸佛佛子之加持，愿凡见闻忆触者，

　　一切吉祥圆满也，如法心愿如意成。

　　此君规教言——护地庄严论，是经多康德格上师阿旺jia华仁钦劝请而著。他以宏愿而生于如萨拉种姓的王族中，从小便自然流露出圣者的气质，对于高尚的人规有浓厚的兴趣，以坚定不移的勇猛精进寻求正法，他以超凡广阔的慧眼和清净殊胜的发心广弘教法利益无偏有情，以诸如此类浩瀚如海可歌可泣的功德为饰。护持善法的天众任命其登坐无畏狮子宝座。这位佛子献上珍贵的哈达以及上等礼品诚挚劝谏我说：“您如果能汇集君规论典之义不吝文字撰著一部智愚皆易懂的著作，必将对浊世的众生大有利益，我也发心刻版印刷。”为此，通过闻思经续学问而具足无畏辩才、弘法利众之发心广大清净、恭敬殊胜尊众的我——麦彭那巴嘉瓦或文殊喜金刚，参阅了《胜金光经》《地藏十轮经》《念住经》《菩萨行境方便幻化经》《龙王鼓声经颂》等诸多如来圣教，阿阇黎龙树菩萨著的君规论《智慧百论》、《慧树论》、《养生篇》、《宝鬘论》等教言集，阿阇黎玛德则札的《致国王嘎讷嘎书》、佛护论师著的《致藏王臣书》等书信和教言集，日藏大师所著的《颂藏论》、胜爱尊者的《百颂》、玛色日加大师造的《世规论》、匝那嘎的《王规论》、具义现尊者的《答辩宝鬘论》、萨迦班智达的《格言宝藏论》等印藏智者所著的许多君规论，以及藏地法王遗教等各种典藉中所说的辨别理非理之义，将彼等合而为一，于法政圆满的钦波华丹韩哲国境，著名法王的华丽宫殿中，木羊年吉祥的神变月十四日开始撰写。因善愿合和，此论是在为劝请者天子上师阿旺jia华仁钦仁波切等人传授弥勒五论的间歇之时写的，至下个月上旬的良辰吉日完稿，是由精通文法绘画、智慧广大的侍者索南华哲撰成文字。愿此论成为广大弘法利生事业之因。芒嘎朗。

　　译于喇荣圣地

　　二○○○年十二月

　　萨 迦 格 言

　　萨迦班智达 造颂

　　顶礼本师释迦牟尼佛！

　　梵语：思布克达拉呢德纳玛西章

　　藏语：拉巴尔夏巴仁波切爹尔意夏为敦觉

　　汉意：格言宝藏论

　　顶礼圣者文殊室利童子！

　　胜天龙王成就持明主，广成蚁穴足目仙人等，

　　皆以欢喜顶礼佛宝足，诸众主尊遍知吾顶礼。

　　以理观察不违法，亦能善成世间法，

　　如何行持正士行，此说格言宝藏论。

　　第一品 观察学者

　　智者即是学问库，彼等收集格言宝，

　　如海即是江河库，是故百川流大海。

　　无论有或无学问，能知取舍为智者，

　　犹如铁屑混灰尘，磁石方能吸出彼。

　　智者以慧知格言，然而愚者非如是，

　　犹如阳光普照时，鸱鸮皆成盲眼也。

　　智者能除诸过患，然而愚者非如是，

　　大鹏能啄有毒蛇，乌鸦不能如是行。

　　智者即使受挫折，彼智更加成顽强，

　　犹如兽王饥饿时，速能撕裂大象脑。

　　不询不辩于学者，不知学识之深浅，

　　犹如槌子不擂鼓，彼与余物有何异？

　　即使明早要死亡，亦应学习诸知识，

　　今生虽不成智者，来世如自取储存。

　　设若具有真知识，众人自然会集聚，

　　犹如香花虽远方，蜜蜂环绕如云集。

　　智者学习诸知识，究竟一门通世间，

　　愚者虽是见识广，不能照明如星光。

　　智者知识虽渊博，亦取他人之微德，

　　长期如是行持者，速成一切智智位。

　　智者以慧护自己，怨敌虽多亦无奈，

　　如吾仗那婆罗门，彼子一人摧敌众。

　　愚者争吵哄闹时，智者设法使之静，

　　如水浑浊不清时，澄清宝珠能清之。

　　智者无论再计穷，绝不迈步愚者道，

　　犹如燕子虽口渴，绝不吸饮落地水。

　　智者虽然被人骗，亦不入迷诸事业，

　　含生蚂蚁虽无眼，较与有眼者更快。

　　若二智者共商议，则将生出善智慧，

　　姜黄硼砂配一起，便会变出余色彩。

　　具备智慧造福者，一人亦能胜一切，

　　犹如狮子转轮王，彼等不需友相助。

　　若有善巧方便法，役使大者亦不难，

　　如同大鹏高本领，亦成毗纽天之骑。

　　求得今生来世乐，皆为依靠智慧力，

　　达瓦王子用智慧，拯救暂桑今来世。

　　即使英勇又顽强，若非智者难得盛，

　　即使获得诸财富，若无福份岂能常？

　　谁能了知过与德，智者方能辨彼二，

　　从牛挤奶皆能会，由水分奶唯天鹅。

　　即使嘱咐又催促，虽是傍生亦能知，

　　他人未说亦未催，自觉领会方智者。

　　若具智慧虽不说，表情亦能知所想，

　　未尝尼泊尔之榴，看色亦能知滋味。

　　智者离开自处境，至于余处更受敬，

　　犹如外地宝畅销，岛上岂有彼销售？

　　智者学时即困苦，贪乐安住不成名，

　　贪图微小逸乐者，彼将不会得大乐。

　　若具智慧虽弱小，有势怨敌亦无奈，

　　兽王虽有强势力，具智兔儿谋杀之。

　　若知所作同他人，和睦相处即智者，

　　即便傍生同类众，岂非类聚住一群？

　　必定发生之事前，对此研究则分清，

　　智者愚者之差别，事后观察即愚者。

　　智者若以善观察，精通知识是学者，

　　鉴别牦牛之大小，愚者亦能非学问。

　　大海不厌河水多，国库不厌珠宝多，

　　欲者不厌受用多，学者不厌格言多。

　　即使由从孩童前，智者亦要闻格言，

　　气味芬芳之麝香，虽在兽脐亦取之。

　　格言宝藏论第一品终

　　第二品 观察正士

　　正士特意常宣扬，所有高士之功德，

　　马拉雅山檀香味，被风传送于十方。

　　若立正士为高官，既能成事又得乐，

　　如宝供于幢顶上，智者称颂境吉祥。

　　若被暴君残害时，则彼更为念法王，

　　犹如众生受疫时，心里总是念雪水。

　　遭受暴君迫害时，人主法王特护之，

　　如当恶魔缠身时，密咒上师会摄收。

　　正士断除微小罪，劣者大罪亦不断，

　　犹如奶酪清除尘，酒中特为放酒曲。

　　正士虽然遭衰失，行为显得更如法，

　　犹如火把向下垂，火焰一直向上燃。

　　正士虽然住远方，亦会守护自眷属，

　　天空密布浓云时，地上庄稼更增长。

　　名声今生欢喜因，福份来世欢喜因，

　　此外惟有凭财富，智者绝不生欢欣。

　　往后应有远目光，忍苦耐劳不放逸，

　　勤学稳重机灵者，即使奴仆亦为官。

　　恒时欢喜发施者，名声如风传诸方，

　　如同乞丐聚施处，愿意赠者将更多。

　　若已施舍不收回，能容劣者之侮辱，

　　受恩虽小亦不忘，此等即是圣者相。

　　正士学问虽隐藏，声望传扬诸世界，

　　犹如密藏豆蔻花，芬香遍于诸四方。

　　国王仅在本国大，智者处处受人敬，

　　花朵仅是一天饰，顶宝永时受供奉。

　　弯弯树木果实多，雅驯孔雀尾屏美，

　　驯良骏马行道快，诚挚温和智者相。

　　正士常人同做事，彼二报恩却不同，

　　于田撒下同种子，长出庄稼不相同。

　　若于圣者作贤事，无论再小亦有果，

　　犹如施一油柑果，法王待彼若王子。

　　行为护持高门阀，若失行为则无义，

　　诸人喜爱檀香味，烧尽成炭谁需之。

　　大者暂虽受衰失，不必为彼生忧伤，

　　月亮暂被罗睺食，立即将会得解脱。

　　大者仁慈诸怨敌，则能制服怨敌众，

　　众人敬王护他众，故彼推选为国王。

　　正士无论再困苦，不吃杂罪之食物，

　　狮子无论再饥饿，不会食用呕吐物。

　　正士即使遇命难，亦不舍弃善本性，

　　真金无论再烧砍，彼色总是不会变。

　　卑者虽嗔高尚士，正士不会复发怒，

　　胡狐发出大嚎声，兽王于彼起可怜。

　　众人寻察智者过，常人不会有如是，

　　如于珠宝寻瑕疵，谁管烬薪有裂痕。

　　不因赞称而高兴，不因辱骂而忧伤，

　　善持自之功德者，此乃正士之法相。

　　依罪武力所得财，怎能算为真财富，

　　犹如猫狗虽充腹，皆是无耻之经历。

　　眷属若得诸圆满，此乃长官之光彩，

　　为马严饰缨络者，岂非主人之庄严？

　　长官如何以大恩，爱护一切诸眷属，

　　如是所有眷民众，亦对长官敬服侍。

　　圣者居住之住所，谁有尊敬余学者，

　　太阳照射天空时，星星虽多亦不见。

　　格言宝藏论第二品终

　　第三品 观察愚者

　　恶人尽管得财富，行为变得更恶劣，

　　瀑布无论再阻挡，然彼一直往下流。

　　劣者有时变善良，此行即是伪装相，

　　玻璃涂上珠宝色，遇见水即露本相。

　　愚者虽然完成事，亦是运气非本事，

　　如蚕会吐丝抽线，并非彼之巧本事。

　　大者精勤成协议，恶人一瞬便摧之，

　　农夫累时种庄稼，冰雹一瞬即毁尽。

　　劣者自己之过失，总是染推于他人，

　　乌鸦自食不净嘴，使劲擦于干净处。

　　若让愚者办事情，既是毁事又毁己，

　　如兽狐狸立为王，众兽受苦自亦亡。

　　愚者欲求为安乐，所作皆成为痛苦，

　　如同有些遭魔者，为除痛苦而自杀。

　　愚蠢又是憨直人，有者毁己有伤他，

　　林中直树被人砍，笔直利箭会伤他。

　　平日不为利他想，此人行为如牲畜，

　　唯寻自己之吃喝，岂非牲畜亦能行？

　　不察有益和无益，不求智慧不闻法，

　　惟有寻求充腹者，真实一头无毛猪。

　　愚者之中欢欣游，学者之前怯而躲，

　　颈无垂肉顶无峰，具有上牙黄牯牛。

　　若有饮食至彼处，委托办事时逃避，

　　虽能说话亦能笑，仍是无尾之老狗。

　　蹄窝易被水灌满，小库易被财装满，

　　小田容易播种子，浅学之人易自满。

　　愚者傲慢轻诺者，势力再大亦失败，

　　非天施给一步地，遍入天得三界也。

　　小人心藏怀恨时，害他之前露表情，

　　恶狗已见怨敌时，咬人之前狂乱吠。

　　愚者唯受积财苦，始终不得积财乐，

　　又复寻求看守财，悭吝积财如老鼠。

　　学者处于愚者前，不如耍猴之高贵，

　　耍猴之人得食财，学者空手而行也。

　　无有学问之士众，特别嫉恨有学者，

　　冬天雪域长庄稼，诸人视为不祥兆。

　　有些学习邪道者，经常轻毁好学士，

　　如同某些岛屿上，无瘿当为残肢者。

　　有些仪轨不全者，欺凌圆满仪轨士，

　　犹如至于仔达地，凡长双足不算人。

　　有些邪行仪轨者，辱骂正行仪轨士，

　　如同自长狗头者，美男讥毁为女人。

　　有些邪命养活者，特别蔑视穷学者，

　　犹如老猴抓住人，嘲笑说他无尾巴。

　　若遭业力之逼迫，智者亦入愚人中，

　　犹如芬香茉莉花，被风刮进粪中踏。

　　精勤持执诸过患，不存毫许之功德，

　　劣者即同滤水器，唯留渣滓漏精华。

　　无有辨别善恶者，学者之前受驱逐，

　　整天谈论钱财食，此即双足之畜牲。

　　小人即使再多聚，不能成办大事件，

　　犹如芨草捆再多，不能作为大厦柱。

　　未经观察虽成事，谁会当彼为智者，

　　如虫咬出花纹时，虽成文字非书家。

　　愚者所说之诳语，未经驯服之良马，

　　掉落战场宝剑等，对谁有利尚不定。

　　无智愚者再众多，亦会被敌所制服，

　　成群具势大象众，亦被一兔皆驱逐。

　　无智光有财富者，多半对自无益处，

　　犹如奶牛之乳汁，牛犊能喝极罕见。

　　学者处于愚者前，亦不一定会尊敬，

　　犹如阳光虽明灿，岂非魔鬼皆逃避？

　　愚者唯顾积财富，此人怎有亲友念？

　　苦罪积财如老鼠，终于人死财留世。

　　恶劣愚者聚会中，有学之士怎受敬？

　　犹如居住毒蛇处，灯火再亮不发光。

　　恶业深重悭吝者，有财亦无享受时，

　　犹如葡萄成熟时，乌鸦经常生嘴疮。

　　常依他人扶持者，一旦此人会遭殃，

　　天鹅所携之乌龟，终于摔死于地上。

　　不辨善恶忘恩惠，希有谈论不生奇，

　　现量所见亦询问，胆怯盲从愚者相。

　　懦夫仅嘴说灭敌，远见怨敌恐叫号，

　　战场遇敌敬合掌，返回家中说大话。

　　懦夫商议时勇敢，一旦派差即算财，

　　出征之时复生病，远见战场亦惧喊。

　　懦夫稍胜便自诩，一旦失败恨亲友，

　　集会讨论引争论，秘密商议亦泄漏。

　　沙场之上擦拭衣，遇见恨敌即躲避，

　　亲近彼较敌生惧，武器送于怨敌前。

　　列队上阵在排尾，凯旋归回在排头，

　　若见吃喝拼命挤，遇见难事设法躲。

　　如此凡是恶人相，虽有不可思议数，

　　然谁愿掏脏水坑，智者谁尝呕吐味。

　　为人指示撅嘴唇，说话之时仅眨眼，

　　听闻传记出呻吟，此人亦具庸俗相。

　　格言宝藏论第三品终

　　第四品 观察多士

　　劣者尽管具受用，亦被贫穷智者胜，

　　如饥老虎一声吼，树顶猢狲皆落地。

　　愚者学问挂嘴上，智者学问藏心底，

　　麦秸漂于水面上，宝石沉没于水底。

　　浅学之人极骄傲，学者谦逊又温和，

　　溪水经常哗哗响，大海从来不喧嚣。

　　劣者轻蔑高尚士，高士不会如是行，

　　狮子善护诸狐狸，狐狸之间互争斗。

　　正士发怒敬而息，劣者发怒敬更嗔，

　　金银虽硬可熔化，狗粪熔化生臭气。

　　智者具足诸功德，愚者具有诸过失，

　　宝贝能赐如意财，毒蛇唯能生过患。

　　恶人住林亦粗暴，正士住城亦温柔，

　　林中猛兽常发怒，市里良马亦驯顺。

　　圣士观察自过失，劣者观察他过失，

　　孔雀观察自身体，鸱鸮给人起恶兆。

　　温柔正士护自他，固执愚者害自他，

　　犹如果树利自他，枯树烧人又焚自。

　　有财之时皆为友，一旦穷困皆成敌，

　　宝岛虽远皆来聚，海水干涸谁肯游？

　　愚者得财心安乐，正士施财心安乐，

　　癞者搔痒觉痛快，智者见癞心生惧。

　　智者遇难成助缘，愚者遇难成损害，

　　如风助燃森林火，然彼吹灭小灯火。

　　狭慧之人常辨别，此是朋友彼是敌，

　　智者仁慈一切众，因谁有利不定故。

　　有学之士爱学问，无学之士非如是，

　　犹如蜜蜂喜鲜花，苍蝇从不喜爱花。

　　智者总知学者贵，愚者谁知学者高，

　　旃檀虽比黄金贵，愚者使彼烧成炭。

　　智者自己能观察，愚者总是随声行，

　　如同老狗狂乱吠，群狗亦是随声奔。

　　智者极为艰难时，亦以格言令人喜，

　　愚者已成富裕时，唯以争吵毁自他。

　　有些说后复办事，有些不说而干事，

　　恶犬见敌即狂吠，鱼鹰猫儿潜伏击。

　　高士责难亦有利，劣者亲近亦有害，

　　圣神发怒亦护众，阎王发笑害他命。

　　高尚之士如珍宝，何时亦无稍变质，

　　卑劣之人如小秤，稍有不平成高低。

　　同心虽远亦得益，异心虽近将远离，

　　如同莲花泥不染，太阳时常抚育彼。

　　乃至具有羞耻时，尔时彼有胜德饰，

　　设若不顾羞耻时，则离功德增恶言。

　　未托圣者亦善示，询问贱者反邪说，

　　蔑视佛子亦仁慈，敬奉阎王反遭害。

　　一方有利之事情，余方或许会有害，

　　犹如升出月亮时，盛开睡莲闭荷花。

　　有些造罪虽成事，智者对此怎羡慕，

　　若造善事成错过，智者对此不耻笑。

　　有些收益正收益，有些收益成仇怨，

　　骒马怀驹增财富，骒骡怀胎则死亡。

　　正士难分而易合，劣者易分而难合，

　　树木难砍易生长，木炭易解难相合。

　　虽是弱者若谨慎，强者亦难以消灭，

　　虽是大者若放逸，亦被弱者所摧毁。

　　多财势力亦增大，耗财势力亦减弱，

　　西瓦意单宝被盗，偷盗之力亦失掉。

　　造有福德施舍者，财富如雨而涌来，

　　若无福泽唯积财，当思谁人会享受。

　　高士暂时虽受衰，复盛犹如上弦月，

　　劣者若遇一次衰，则灭犹如熄灯火。

　　智者宽待敌人故，最后怨敌被制服，

　　愚者报复敌人故，遭受苦难无间断。

　　学者避开险恶境，此乃英勇之本志，

　　狮子弑杀水牛时，躲开牛角岂胆怯？

　　毕竟一切不观察，盲冲敌众即愚蠢，

　　飞蛾扑打油灯光，彼者岂能成英雄？

　　劣者摧毁自所依，正士保护自所依，

　　如虫吃尽自所处，狮子保护自居地。

　　劣者隐瞒不密事，该密之事处处说，

　　高士不隐非密事，宁死亦隐应密事。

　　劣者有财起慢因，高士有财和好因，

　　狐狸充腹便嚎叫，狮子充腹安静睡。

　　高士劣者之行为，此二皆依串习力，

　　如蜂寻花鸭喜水，此等不学亦自知。

　　恶王若遇怨敌时，反而惩治自眷属，

　　有些愚者未成事，亦以自杀而送命。

　　法王若遇怨敌时，对自眷属更慈爱，

　　如于生病之孩子，母亲更会起怜惜。

　　高士相合与劣者，则受恶习之熏染，

　　恒河水味特甘美，若进大海成卤水。

　　劣者若依高尚士，则生高尚之行为，

　　犹如涂抹麝香者，散发麝香之芬香。

　　圣者巍然极稳固，犹如山王不动摇，

　　劣者行为变化多，如同柳絮随风飘。

　　格言宝藏论第四品终

　　第五品 观察恶行

　　奸诈者虽说爱语，是为私利非真敬，

　　亲近鸱鸮虽发笑，此乃凶兆非真喜。

　　劣者先用言所哄，安心之后再欺骗，

　　渔翁先放香饵后，诱杀极多鱼类也。

　　劣者乃至弱小时，本性尚是善良者，

　　有毒荆棘未成时，尔时不能刺伤人。

　　心里思维一件事，口上言说另一事，

　　此乃名为狡猾者，亦是愚人装学者。

　　若是极为狡猾者，暂时虽成终摧毁，

　　驴蒙豹皮偷食禾，最后被人杀掉已。

　　若是奸猾诈巧者，公开谎言能骗人，

　　盗者山羊说为狗，婆罗门便舍山羊。

　　狡者亲自行罪恶，反以诳言欺哄人，

　　大天口出伤叹声，骗人而说苦谛声。

　　狡者伪装语甜蜜，未经观察勿轻信，

　　孔雀身美声悦耳，然彼所食皆为毒。

　　狡者伪装老实人，一旦他会引诱人，

　　无耻之人卖驴肉，先用兽尾让人看。

　　有些寡廉鲜耻者，以他财物装门面，

　　如同友衣当座垫，以表对客之尊敬。

　　本来稍无羞耻者，丑事亦是当光荣，

　　甘存地方诸王族，擂鼓庆贺杀父者。

　　愚者虽作有利事，有些亦成大祸根，

　　如同雏鹊拔母羽，尚自以为报母恩。

　　有些薄情寡义者，他恩所得装门面，

　　龙王勤降之雨水，农夫以为自福德。

　　愚者以业享福时，以为自己精勤果，

　　啃骨刺破上颚血，老狗当作骨髓精。

　　有些愚者夺亲人，仅为养活无关人，

　　如于砍首严饰尾，除非疯人谁肯为？

　　愚者不至所需处，反而常诣无用处，

　　无用泉水夏天流，春天需水时干涸。

　　对于善良之正士，劣者特别会欺凌，

　　如同火舌会焚烧，含油灯芯非余尔。

　　粗者方能调粗暴，温者对此怎调伏？

　　拔除痈疽须炙割，和缓治疗将毒化。

　　国王依法当护国，否则彼将会衰败，

　　太阳若不除黑暗，则定彼受罗睺食。

　　若在恶人当管下，或速坍塌楼房下，

　　或将崩溃山峰下，则会时时心生惧。

　　即使具有高智慧，性情恶劣亦被舍，

　　毒蛇顶上虽饰宝，智者谁肯抱怀里？

　　有些国王如烈火，亲近彼难满其愿，

　　疏远亦惧不摄收，不亲不疏亦畏惧。

　　劣妻恶友及暴君，此三谁人肯亲近，

　　猛兽横行之林中，智者谁人常安住？

　　傲慢令人变无知，贪欲令人变无耻，

　　若常轻视自眷仆，则此长官定衰败。

　　有利之语说者少，听受彼言更为少，

　　高明医师极难得，遵医嘱行者更少。

　　过越狂妄自大者，不断遭受诸痛苦，

　　狮子极为傲慢故，狐狸让它背象体。

　　乌鸦埋藏之食物，或为恶人谋福利，

　　或于瘠田撒种子，此等望多受益少。

　　若无详细观察前，对谁亦不应信任，

　　放逸之中出过错，亲友往往成怨仇。

　　世上劣物虽众多，然无劣人更可恶，

　　其余劣物可改造，改造劣人除非灭。

　　虽用百种知识来，助利劣者亦不喜，

　　凡诸亲近人成敌，此乃劣者之特征。

　　劣者无论再改造，性情不会变贤善，

　　煤炭无论再改造，其色无法变雪白。

　　遭受恶人所欺处，遇见贤人亦会舍，

　　如被毒蛇所害处，虽见金链亦逃避。

　　恭敬之境即圣者，恭敬劣者即祸根，

　　乳汁对人是甘露，若喂毒蛇则增毒。

　　纵使设法依劣者，然而不会成齐心，

　　如同麻雀再喂养，彼亦不会安心住。

　　时常精勤分裂者，甚至好友亦离开，

　　如同河水常冲刷，岩石亦会出裂缝。

　　自己骗人或害他，或谈上师友等过，

　　彼等若假不必信，或若真实令人惊。

　　本来不应所说事，他人之前谁讲说？

　　无论虚假或是真，智者对此当小心。

　　贪欲财富之劣者，虽是亲友勿信赖，

　　大人面前受贿赂，多被亲友毁灭之。

　　口说害人之语者，此等怨敌易制服，

　　心恨口说利人者，此等怨敌难制服。

　　巧治余痕能愈合，恶语创伤难复愈，

　　如同乌鸦谤鸱鸮，累劫彼此成仇恨。

　　心里总是挂仇恨，嘴上尽说善妙语，

　　此乃恶劣仙人教，即违圣者之法则。

　　王规论中虽宣说，一切怨敌全消灭，

　　应如拔出毒树根，然爱如子待如父。

　　专门力求私利者，谁肯与彼交为友，

　　农夫勤耕田地中，难以成长余杂草。

　　何人不知报恩惠，谁肯与彼交为友，

　　勤劳亦无熟果地，农夫谁肯去耕耘？

　　蛮横又是鲁莽者，此人速将遭失败，

　　厚颜野象极横暴，岂非急受被阉割？

　　如何布施恶劣者，自需之时不回报，

　　钳子虽常夹铁球，铁球怎能夹钳子。

　　劣者借口为利他，反而行持罪恶事，

　　是为假装利众生，智者谁肯毁自己？

　　债务尾数余恨敌，恶劣刑法恶语论，

　　贱种以及劣行为，彼等自然会滋长。

　　格言宝藏论第五品终

　　第六品 观察性情

　　设若何人当长官，难以了知自过失，

　　如眼能见诸余法，观察自体需镜子。

　　仅有一方智慧者，亦难精通一切事，

　　极为敏锐之眼睛，亦是不能见声音。

　　有时实话成过失，歪曲之语成功德，

　　笔直道中亦遭难，右旋海螺成吉祥。

　　若无福分光有学，学问即将毁自己，

　　犹如蚌壳有珍珠，因此彼者送性命。

　　过分亲近有学者，多半亦会生厌烦，

　　如同甘蔗极甜美，若常食用则厌弃。

　　性情尽管善良者，若常折磨亦生嗔，

　　犹如檀香本清凉，若常磨擦亦燃烧。

　　天下国王虽众多，依法护国极少数，

　　天上神仙虽众多，无如光明日月轮。

　　何人能作害人事，彼者亦有利人力，

　　如能折砍人头王，彼王亦能施国政。

　　具慧正直之大臣，能成君民诸事业，

　　如同巧者射直箭，瞄准何处皆中鹄。

　　若王何人不理睬，全知亦无人尊敬，

　　如同离开命根时，尸体再妙有谁取？

　　倘若众人一齐心，弱者亦能成大事，

　　如蚂蚁曾聚成群，最后弑杀幼狮也。

　　胆怯不肯勤奋者，虽有强力亦衰败，

　　犹如大象力虽大，牧童役彼使作仆。

　　充满自信精进者，强者亦能被胜伏，

　　海螺躯体虽渺小，而能啖食摩羯鱼。

　　大者无须自傲慢，劣者傲慢有何用？

　　真宝不用语夸赞，假宝再夸亦谁买？

　　圣者财富能长久，劣者发财速衰失，

　　太阳时常放光芒，月过望日便薄蚀。

　　国王过越赞地位，则彼最后将毁灭，

　　如同鸡蛋扔高空，最后必定摔粉碎。

　　世上多半士夫众，常受同类所损害，

　　如同阳光普照时，星宿皆成无踪影。

　　若利敌人亦接近，若害亲人亦远离，

　　海宝虽远亦购买，腹疼虽近亦治疗。

　　内有稍微财富时，便外露出傲慢相，

　　如同饱含雨水时，浓云飘动雷声响。

　　具足诸德者极少，无有微德者亦少，

　　德过混为一起时，智者依止多德者。

　　最初尚未了解时，无法肯定敌或友，

　　食不消化变为毒，认清毒亦变良药。

　　何处有缘彼兴盛，若无业缘彼衰退，

　　野鸭屋中不肯住，从湖驱彼亦返回。

　　智者花钱求学问，愚者虽学亦舍弃，

　　众人生病即服药，有人亦会自杀也。

　　诸有自由即安乐，诸无自由即痛苦，

　　共同即是争论根，誓愿即是束缚因。

　　即使内具诸学问，装束褴褛受人欺，

　　如同蝙蝠有本事，无羽之故被鸟弃。

　　非应之处若正直，往往毁他亦毁己，

　　如同直箭毁他人，或者毁坏自己也。

　　雨水江河入大海，智者方有智慧心，

　　国王能集财眷民，温湿之处长丛林。

　　夏天泉水燃草火，云间太阳十五月，

　　愚者学问恶劣友，需时不定能用上。

　　愚者少说极为佳，国王深居极为妙，

　　魔术偶而观为奇，珍宝罕见亦为贵。

　　倘若过分慈爱者，亦会变成仇恨因，

　　世人众多之纠纷，亦从相属而产生。

　　即使激烈之争论，亦会变成友爱因，

　　常见争论之结局，多以和解而告终。

　　悭吝富人之财物，嫉妒心重之友伴，

　　卑劣恶人之理智，彼等不会令人喜。

　　贪者得财即欢喜，慢者夸奖即欢喜，

　　愚者同行即欢喜，正士讲实即欢喜。

　　卑劣恶人之学问，胆怯士夫之理智，

　　横暴长官之恩惠，彼等难以利他人。

　　有财人语皆入耳，无财讲实亦不闻，

　　如同产自玛拉雅，即使朽木亦贵重。

　　多语即是过患因，少语即是除过根，

　　解语鹦鹉进笼中，喑哑飞禽均自由。

　　何人若于怨敌前，经常无欺而饶益，

　　则敌亦会如是敬，此乃诸法之规律。

　　弱者发怒有何用？强者为何起嗔恚？

　　是故为办事务时，若生嗔恨即自焚。

　　有施敌人亦自聚，无施亲人亦远离，

　　犹如母牛尽乳时，虽持牛犊亦离开。

　　即使精通某些事，不定了知余一切，

　　如鹅虽能辨水乳，仍自身影为食物。

　　主人经常爱护人，则彼易得自眷仆，

　　如于莲花盛开湖，水鸭亦会自然聚。

　　富人广施自享受，学者温雅又善良，

　　大者爱护卑劣众，此三利他亦益己。

　　若依福德成诸事，如同阳光不依余，

　　若依精勤成事业，如同灯光仍依余。

　　倘若依止高尚士，劣者亦会得高位，

　　如同藤蔓依大树，一直盘绕于树顶。

　　有学之士虽有过，爱学之人尚依止，

　　如同雨水虽害屋，世间之人令生喜。

　　若无学问凭装束，智者不能生欢喜，

　　如同骏马不奔驰，虽美亦为无价值。

　　愚者当中富翁多，猛兽群中有英雄，

　　世上学者正士中，能出格言极罕见。

　　何人具有何本领，彼人亦闻彼声誉，

　　学者能闻智者名，英雄能闻英勇名。

　　诸大能人行供时，劣者对此会轻蔑，

　　如同自在天顶饰，却被非天所食也。

　　书卷当中之学问，尚未修成之密咒，

　　健忘者之学处等，需用之时常诱人。

　　纵有智慧具财富，懒汉难以得高位，

　　如耳虽是先长出，岂能高超角顶矣？

　　猪狗香味有何用？盲人灯火有何用？

　　停食者食有何用？愚者正法有何用？

　　深慧学者纯黄金，沙场英雄胜骏马，

　　善巧医师妙饰品，赴于何处受欢迎。

　　若有智慧精进者，则彼怎不成诸事？

　　如班图子曾消灭，十二兵队俱卢族。

　　所有儿孙之行为，皆为跟随前祖辈，

　　如小杜鹃随鹞子，此乃即是少见也。

　　山岳河水大象马，树木光耀珍宝石，

　　男汉以及妇女等，虽是同类异胜劣。

　　有福之人说一句，弱者对此亦难当，

　　如同果札王一言，加措国王被束缚。

　　虽勤承办一切事，真得成功靠福份，

　　犹如商人入海中，未得之宝在王库。

　　愚者爱憎易推知，智者爱憎却相反，

　　老狗微笑知彼欣，阎王微笑即杀众。

　　最胜财物即施舍，最胜安乐心舒畅，

　　最胜装饰闻正法，最胜之友诚实者。

　　谁人不为财所苦？谁人永时住安闲？

　　一切安乐及痛苦，如同冬夏而循环。

　　弱者仅提强者名，他人亦会守护彼，

　　如人唯说指鬘名，众多邪魔保护之。

　　众生谁与谁相属，皆由前世业所感，

　　犹如鹰鹫背旱獭，水獭供养鸱鸮矣。

　　若欲积累受用者，增时发施最殊胜，

　　若欲河水引进塘，放水养池是良方。

　　格言宝藏论第六品终

　　第七品 观察非理

　　奴仆之人自傲慢，苦行之士讲究衣，

　　国王不依教法行，此三即是不合理。

　　承办力所不及事，结仇众人争强士，

　　信赖女人交恶友，五者为速毁自因。

　　无财而欲着妙衣，于人乞讨又自慢，

　　不懂经论想辩论，此三众人所笑处。

　　虽有美丽富饶境，恶人尚贪偏僻乡，

　　如郁金花当成肉，除彼豺狼谁作想？

　　大者所受之迫害，出于自眷较敌多，

　　如同狮子自身虱，此外含生谁敢咬？

　　倘若主人害自己，则此余人谁拯救？

　　设使显现遮色法，则见彼色有何法？

　　若害如法静行者，此人极为卑鄙也，

　　若杀托庇自己人，谁人会说彼英雄？

　　尽管自己无稍利，恶人亦要害他众，

　　犹如毒蛇虽食气，遇见他众尚咬死。

　　愚者贪欲以为乐，实则行贪即苦因，

　　如同饮酒以为乐，实则疯狂当安乐。

　　若有学问世人敬，学问亦从精进来，

　　若不勤学诸知识，怨恨他人有何益？

　　诸人羡慕得长寿，又复恐惧成衰老，

　　畏惧衰老望长寿，此乃愚者之邪念。

　　何人学者身旁时，若不向他学知识，

　　则定此人遭受魔，或是业力所逼也。

　　若人具备受用时，既不享受也不施，

　　则定此人受疾病，或是现前饿鬼也。

　　了知教法未修行，则彼教法有何用？

　　庄稼长得虽壮盛，猛兽对此何生喜？

　　业力所逼之众生，有财亦不会享用，

　　如同乌鸦饥埋食，岂能复得自享用？

　　既不享受又不施，彼财若当成富裕，

　　则可将山视黄金，此为富裕垂手有。

　　能讲种种法非法，如此学者虽极多，

　　然能知法修行者，于此世人真稀少。

　　贵种体端韶年者，若无学问不为美，

　　如同孔雀羽虽美，岂为伟人之装饰？

　　伪装鼻子购得子，借人之饰盗得财，

　　无有师承之智等，虽得世众亦不齿。

　　何人不知报恩惠，此人先已害自己，

　　如同学炼害人术，损人之前先害己。

　　尽管明知得受用，非理之处谁肯取？

　　野羊相斗顶淌血，狐狸求之头撞破。

　　不应依照某关系，即将随意舍他人，

　　即使帝释天王者，彼眷亦皆会逃避。

　　情深老友不应舍，亦勿信任诸新友，

　　鸱鸮王依乌鸦臣，最终摧毁自己也。

　　竭力亲近恶劣者，亦不能成自己人，

　　如同将水再煎熬，亦不会在火中燃。

　　若知事因而生嗔，则稍有理亦知除，

　　若无事因而生嗔，谁知除嗔之良法？

　　若无观察怨敌力，虽是弱小不应辱，

　　如同欺负达支巴，大鹏胜伏大海也。

　　尽福之时生恶念，尽族之时生劣种，

　　尽财之时生悭吝，尽寿之时生死兆。

　　自己不为违法事，帝释诋毁亦无道，

　　泉眼自己不干涸，泥土怎能堵塞彼？

　　同时启做百样事，一件事亦未究竟，

　　狡黠之人如老狗，常于村间乱窜游。

　　若受业力感召时，智者亦会行邪道，

　　外道胜师大自在，行持疯狂之禁戒。

　　倘若何人违法规，暂时得胜终失败，

　　如同曲甲违法规，虽得悉地终遭杀。

　　过越聪明多事者，最后即将毁自己，

　　国王广思多念者，终将摧毁自国政。

　　积集财物过多者，彼财即为索命鬼，

　　富翁往往遭祸害，乞丐岂非常安闲。

　　威力过于高强者，此乃送命之前行，

　　沙场之上死亡者，多半皆为强力士。

　　财富智慧势力等，有福之人即助缘，

　　倘若无有福泽者，彼等亦成毁己因。

　　智者无论为何事，观察自福而行之，

　　诤时圆满福泽者，百人之中亦难得。

　　若于劣塘灌满水，定有一处会崩溃，

　　何人具有财富时，其之种族极难旺。

　　有子之时无财富，有财之时受敌害，

　　若此一切圆满时，往往众人速死亡。

　　是故智者积福德，造福即是安乐因，

　　何人一切诸圆满，此乃积福之本相。

　　若思谎言诱他人，实为此人骗自己，

　　若说一次妄语后，彼言实语亦生疑。

　　不细观察贤劣时，一嗔不应害他众，

　　如同鸽子杀自妻，后生失伴之忧愁。

　　未来众事不应管，到来之时竭力做，

　　遇见河水方脱鞋，不见河水何必矣？

　　将来不能成之事，即使再妙亦勿为，

　　腹中不能消化食，即使再香谁肯食？

　　若无精进贪乐者，今生来世无成就，

　　若无精勤耕耘者，肥田中亦不得收。

　　非处过越柔弱者，则彼众人会使唤，

　　如同棉花常作垫，谁人树枝当为垫？

　　劣事或永不成事，让做即做为愚者，

　　犹如谁信买毒药，谁人能说一切施。

　　积财而不享用者，此乃积攒自焚薪，

　　蜜蜂酿蜜自不食，他人取之自丧命。

　　格言宝藏论第七品终

　　第八品 观察事业

　　智者虽办极小事，亦经协议方为之，

　　其事成功何堪言，若遭失败亦为妙。

　　众生种种意乐故，诸众满意极难为，

　　设使自己具学问，诸众欢喜并亲近。

　　即使十分衰老时，也要广学而博闻，

　　闻慧有益于来世，布施亦无如是益。

　　当依功德圆满士，或者结交平凡人，

　　如同携带满水瓶，或者易携无水瓶。

　　一知半解学问者，谁人肯去依止彼，

　　如装一半水之瓶，谁肯携带于头顶？

　　何人了知能辨别，智者愚者之差别，

　　并能承办彼等事，此乃一切圆满根。

　　若经智者善培育，愚者亦会变高尚，

　　犹如有师教言辞，鹦鹉亦会诵论典。

　, 　即使无力虚弱者，若依强者亦成事，

　　如同水滴虽渺小，汇入大海永不涸。

　　倘若自己无理智，应当询问余智者，

　　如手不能杀敌时，此人岂非取武器。

　　纵使害己之怨敌，若巧方便亦成友，

　　剧毒对身虽有害，若知搭配成良药。

　　可取应得之食财，当除贪图不应财，

　　如同可摘树上果，若超树梢则堕地。

　　设若智者不谨慎，此时彼生诸过患，

　　设若智者极谨慎，则难发生诸过患。

　　其余论典中宣说，乃至势力未充足，

　　尔时应当敬敌众，何时充力随意行。

　　怨敌说得再悦耳，智者亦不应轻信，

　　鱼鹰猫儿虽温柔，时常竭力杀余生。

　　地主虽为嗔恚者，亦应悦意而亲近，

　　如于地上虽滑倒，尚需依靠此地也。

　　若人过越贪欲妙，则彼将会速毁己，

　　如同鱼众贪钩饵，立即彼等遭杀也。

　　对于应供或眷众，时常布施方能聚，

　　如同施放供品者，神鬼皆乐而护之。

　　大者当除游戏乐，亦断贪图食乐等，

　　由贪所引之果报，楞伽罗刹王遭杀。

　　高士方可慈与诤，劣者绝不应如此，

　　如同珍宝有销赎，谁有毒药为如此。

　　国王为税勿广收，微财渐能积满仓，

　　蚁垤蜂蜜上弦月，皆是由微而圆满。

　　国王不害诸眷民，并以合理收赋税，

　　芸香树中之香脂，若过流淌则枯干。

　　国王应当极温和，不因小事而发怒，

　　如同毒蛇虽有宝，智者谁肯近身旁？

　　纵使贪图财富者，亦应守护法为重，

　　若坏法规虽得财，则此今世怎恒久？

　　对戚亦勿过越亲，对敌亦勿过越恨，

　　欲望亲友结怨因，对怨报复皆易行。

　　柔和既能胜柔和，柔和又能胜粗暴，

　　柔和能成一切故，智者皆云柔最利。

　　不论谁为吾之敌，不说谁人不慈吾，

　　虽不仁慈亦不言，一言即将成裂痕。

　　不顾惭愧与羞耻，不知敬蔑之差别，

　　惟有贪图财食者，不应住于彼等处。

　　若未观察新境前，则彼不应弃旧境，

　　一足尚未立稳时，若举双足定跌倒。

　　竭力隐藏自诸行，公之于众会遭殃，

　　猴子设若不演戏，何必其颈系绳索。

　　即使现量见过患，若非合境不应说，

　　世间众说见恶兆，最终见者自遭殃。

　　他人说笑之财食，彼等虽有亦何用？

　　犹如猪狗食粪便，学者谁人有想望？

　　伤害他人之恶语，即使怨敌亦勿说，

　　否则如同谷回声，立即自受报复也。

　　若欲损害诸怨敌，首先自应具功德，

　　如是则能毁彼心，自己亦能增福分。

　　发心仁慈暴行为，方能制服野蛮众，

　　如同欲利自身者，以粗疗法而除疾。

　　能害之事虽微小，亦应速治而和解，

　　常见巨大之壕沟，起因即为小渠水。

　　凡不合理之诸事，智者虽会亦不为，

　　如同大象摧敌众，时常遭受王之缚。

　　亲友虽恨亦莫弃，敌众虽慈亦莫喜，

　　乌鸦互相虽受害，若依鸱鸮即遭殃。

　　事情无论大或小，智者恒为谨慎做，

　　狮子扑杀象兔时，相同对待无松紧。

　　若不尊重学者处，学者谁愿住此境？

　　水晶若当火石处，则此谁愿卖水晶？

　　智者或为人讲经，或者静处自修行，

　　如同宝石或顶饰，或者住留海岛中。

　　设若依止高尚士，则对自己有大益，

　　住于山王之鸟群，彼等显成金色也。

　　若依嫉妒心重者，则将自己不成名，

　　如同靠近太阳故，月亮由盈变薄蚀。

　　何人友爱不坚定，谁愿与彼交为友，

　　空中彩虹虽美妙，望其装饰即愚昧。

　　自己不喜之诸事，切莫强行让人作，

　　当思他人对自己，损害之时有何感？

　　何事自己所喜爱，彼事让人亦可为，

　　因此自己所喜事，他人亦会来承侍。

　　智者对于蛮横众，既不交亲亦不争，

　　如同粗暴之老虎，不应结怨及交友。

　　依止一切高尚士，学者之前常询问，

　　交结义重情长者，谁具此等则常乐。

　　谁说不合应时语，则彼众人会欺凌，

　　语无伦次喋喋者，岂非推知疯人矣？

　　弱者以为自所说，一切皆会出差错，

　　了知此义不多言，彼者会受人尊敬。

　　若遇应时合境时，当以谨慎说少语，

　　虽有善说若过多，如同剩货无人用。

　　虽是广闻博学士，亦难认识自过失，

　　众人若指自过失，则能推知自有过。

　　虽知过失而不改，此人定是遭魔缠，

　　若尚不依对治者，自己切莫视为人。

　　稍有辨别智慧众，当知过失并除之，

　　如是常依对治者，此人日日会上进。

　　聪明之人仁慈者，随和之人勇敢者，

　　彼等不知其余事，亦应各行而护之。

　　虽久交往蛮横者，然彼远离则安乐，

　　翁云动牙虽为美，然彼拔掉得安乐。

　　时常怨争之眷属，为彼稍施当驱逐，

　　毒蛇所咬之伤口，不能切除则离命。

　　设使已成高者时，不必吝啬琐碎物，

　　若能制服诸眷民，不必悭吝珠宝也。

　　智者若欲积财富，稍微施舍方护财，

　　若欲井水常充盈，舀水便是胜窍诀。

　　何者若欲皆圆满，彼当忙碌种种事，

　　若见琐事痛苦因，则应断尽彼妄想。

　　无论需做任何事，当思功德与过患，

　　德过等亦不应为，过多德少何堪言。

　　敬依正直之学者，谨慎狡诈之学者，

　　慈护诚实之愚者，速弃狡诈之愚者。

　　虽无财富眷仆等，若有具慧之善友，

　　傍生亦能成办事，何况说为人众矣？

　　委托应予所知事，不知之事莫强迫，

　　马车不能水上行，舳舻不能陆上行。

　　结下深怨之恨敌，虽成和好莫密切，

　　如同高温滚沸水，若遇火焰亦熄灭。

　　若知羞耻忠厚者，虽是怨敌可信任，

　　非天投靠忠厚敌，彼亦拼命护非天。

　　虽说自己无劣心，亦勿轻信所有众，

　　野兽恒时心虽善，彼等猛兽当为食。

　　倘若愚者入邪道，了知愚者即可足，

　　倘若智者入邪道，则应观察其原因。

　　学者善于用财物，即使不赐亦不夺，

　　耗财之境虽不夺，亦以借贷等毁财。

　　自己虽知一切事，亦尚需与人协商，

　　谁者不愿人协议，此人自引自悔恨。

　　设使协商险怖事，再亲亦莫过三者，

　　如修起尸有恶伴，首先食掉修者也。

　　了知取舍平等施，温和可亲尊重人，

　　无所畏惧不唐捐，谁人具此得诸地。

　　设使敌人来投靠，亦应供养并赞美，

　　传说乌鸦依老鼠，次后获得安乐也。

　　交结劣友闻劣论，持执邪见作劣事，

　　此等智者不应行，若行即是愚者也。

　　若善观察而行动，此事怎能成失败？

　　智者睁眼行大道，怎能堕入深渊中？

　　既能利己又利他，学习知识智者相，

　　有些知识如射者，一旦精通家族毁。

　　自己若欲得高位，则当惟有利他众，

　　如同修饰容貌者，首先岂非擦镜子。

　　若欲降伏诸对方，则自竭力学本领，

　　犹如欲杀怨敌者，先自竭力造兵器。

　　狡者之语有搀假，诚者对此需观察，

　　诱后自称真诚者，如是自夸有何益？

　　昔日褒文中宣说：狡者之前需狡诈，

　　直者之前需真诚，动者之前需坚固。

　　智者恒时对怨敌，亦应和蔼如亲友，

　　虽然不能得和解，定是熄怨之良药。

　　若说恶言劣语者，此世不会成自愿，

　　心中虽想为私利，言说亦应合世众。

　　若对自他有利事，无论粗暴或温和，

　　皆行善巧方便故，佛陀未说是谄诳。

　　最终有利之协议，智者暂苦亦履行，

　　学者衰老又遭苦，亦将知识传后人。

　　设使受用过增者，彼者速会遭衰失，

　　如同池塘过满水，或是冲堤或越水。

　　于某些人有利事，余人不定有利益，

　　蒜头治风虽有效，而对胆病却成毒。

　　若恒亲近脆弱者，大者亦恐将衰败，

　　酥油若置劣器中，老鼠岂不啃坏彼！

　　倘若依靠恶劣众，恶习熏染害自己，

　　依赖渠水之鱼众，田地之上遭撒弃。

　　寡情之人来投靠，于彼稍施当驱逐，

　　如同家中起恶兆，当需耗财而消灾。

　　正士即使赴他处，亦应尊敬及承侍，

　　若常敬奉如意宝，则增吉祥成所愿。

　　若人过越赞劣者，次后自己受毁谤，

　　如向空中掷粪便，其落掷者之顶上。

　　若人侮辱有学士，则彼自己会遭殃，

　　犹如灯火向下垂，此人自手会烧伤。

　　无论何法何相应，彼法应当如是用，

　　首饰不能戴足上，足镯不能用顶饰。

　　成办巨大事业时，竭力依靠善妙友，

　　犹如火烧茂林时，务必依靠大风助。

　　仁慈者说温和语，他人欢喜易成事，

　　谁能耗财令人喜，舍弃身寿亦难足。

　　不因穷困极忧伤，不因富有喜而慢，

　　业力所牵遥远故，种种苦乐随后现。

　　格言宝藏论第八品终

　　第九品 观察佛法

　　众生怙主在世时，若人礼拜外道师，

　　则如具八支河岸，又复欲掘盐水井。

　　无论一切任何事，若人习惯无微难，

　　如同学习工巧明，修学佛法亦不难。

　　何人稍财能知足，彼者财富用不尽，

　　若无知足求财者，恒临痛苦如雨水。

　　佛说何者施舍财，彼人需时可收取，

　　所积之财如蜂蜜，终将被他人享用。

　　此世虽然放债务，亦不一定偿清债，

　　若与乞丐布施者，无勤定得百倍物。

　　悭者不会成富裕，施者不会成贫困，

　　似成啬者不喜财，施者似为贪图财。

　　若施恐怕变穷故，悭者不愿放布施，

　　若啬必定变穷故，智者有财即布施。

　　屯集之物不增上，商者处处设货摊，

　　如是积财不成富，智者十方放施财。

　　广闻博学之士云：虽具千百万宝藏，

　　谁亦不愿布施者，此乃世间之贫者。

　　愚者顾虑失后代，所得微财亦积累，

　　智者为兴自后代，如同贿赂而发施。

　　思为后代得福贵，抛售己身遗予子，

　　劣子反而抗父母，耗尽诸财游如犬。

　　父母极为慈爱子，子女并非如是待，

　　父母竭力养子女，一旦衰老受子辱。

　　积财悭吝之富者，积财乐施之富者，

　　此二自己及后代，来世将有明差别。

　　漂泊轮回诸众生，昼夜拼命求财富，

　　知足之士虽得财，亦如菩萨施他众。

　　施舍一切圆施度，若起嗔恚增安忍，

　　人足亦可随喜故，布施修法之根本。

　　此身虽为苦海器，是故如同怨恨敌，

　　智者若知役使法，则成一切福德因。

　　虽身刹那即消失，善业亦能传百世，

　　如同风扬檀香味，传送虽远令人喜。

　　今世长期共享乐，一旦辞别极痛苦，

　　终无自由而死亡，若执恒常真毁己。

　　亲友皆围自身旁，低声吐语失目光，

　　不知死后归何处，此时无善者可怜。

　　三种恶趣之诸病，未到之际当治之，

　　否则如同遭霹雳，骤落自顶无可奈。

　　明知离别诸亲友，亦知必定会死亡，

　　仍旧安然入眠者，究竟吾心有何魔。

　　何者虽不能精进，亦不应该堕恶趣，

　　勇者虽不能杀敌，怎会杀害自方矣？

　　学者为得恒久乐，暂苦亦应求学问，

　　如同刺灸法疗治，此乃巧医之论典。

　　若他一切圆满时，自心生起不忍耐，

　　则摧自己之福根，实为嫉自又毁己。

　　若欲灭除诸害敌，则汝应除自嗔恨，

　　是因无始轮回中，嗔恚害吾无穷尽。

　　若欲灭尽一切敌，彼等怎能会杀尽，

　　若能灭除自嗔敌，则能同时灭诸敌。

　　若嗔高强鲁莽者，则将自己遭祸害，

　　对于正士和蔼者，有何必要起嗔恚？

　　同根所生之禾草，被风吹送于十方，

　　如是俱生之众生，以业所牵各自分。

　　昔不相识今互爱，次后彼又各自行，

　　此人与吾密切故，死后亦生巨痛苦。

　　若欲专为私利者，彼者先应利他人，

　　专以私利为重者，彼人不会成自利。

　　何人利他为重者，倒如狡者为私利，

　　一切利己为重者，倒如利他真诚者。

　　智者虽为利今生，亦应修法方得乐，

　　当视正士与盗贼，彼二圆满有大异。

　　诸人寿短其一半，夜间入眠如死亡，

　　又遭病老等众苦，余半亦无享乐际。

　　众人若能真现见，跟随自身之死主，

　　则为余事何堪言，甚至食念亦无有。

　　无论汝事圆满否，死主绝不让汝停，

　　设若尚有应作事，则应今起精进行。

　　吾今诸事尚未满，恳请暂时等一日，

　　如是涕泣复哀求，死主怎能改其时。

　　舍弃散乱即为妙，不能舍此依善友，

　　喂养毒蛇不应理，若养便需勤诵咒。

　　设若自心散乱者，彼无修法之良机，

　　若人寂静而安住，彼心即可得堪能。

　　精通一切所缘义，并以禅定调自心，

　　勤学圣者之教言，此乃一切功德基。

　　愚者学习执为耻，智者不学执为耻，

　　是故智者再衰老，亦为来世学知识。

　　愚者因无智慧故，彼等不愿求学问，

　　若善观察无智故，愚者更应勤求学。

　　是因前世未求学，今见终身成愚者，

　　因恐后世成愚昧，今生再难亦勤闻。

　　浅学寡闻愚者云：修习不需广闻法，

　　若无闻法仅修习，再勤亦成傍生因。

　　无欺因果循环律，此乃遍知之特征，

　　若无求学亦成佛，则彼因果何能真？

　　若无闻受仅修习，暂时修成亦速尽，

　　犹如金银虽炼熔，一旦离火即变硬。

　　纯依智力细观察，能断过根即修习，

　　否则久修反照旧，如涤身垢复沾身。

　　殊胜因缘未具时，虽证无我难成佛，

　　未修殊胜方便者，虽见谛亦非罗汉。

　　是故证悟诸法已，自心安住三摩定，

　　断除过失习气俱，彼者方成正等觉。

　　何人若无胜智慧，论典虽妙有谁学？

　　镶宝金饰虽美妙，牦牛对此何理睬？

　　智者如若已精通，一切格言之真理，

　　然而彼义不奉行，则知论文亦何用？

　　自己所需诸论典，每日之中记一句，

　　如同蜂蜜及蚁窝，不久即将成智者。

　　若愿行持诸善事，务必敬闻佛教言，

　　一切诸时能忍耐，纵遇命难亦行法。

　　若能依据经教义，精进修行依对治，

　　智者从不说妄语，彼德此后会明知。

　　过去行此亦兴盛，如今行此亦复然，

　　若学殊胜此格言，未来亦会得圆满。

　　智者自己虽了知，亦会恭学智者论，

　　如同珍宝虽贵重，未销之前价极微。

　　树木纵使极众多，生长檀香林极少，

　　如是学者虽众多，能说格言学者少。

　　骏马行道知胜劣，金银冶炼知纯浊，

　　大象战场知勇懦，学者著论知学问。

　　若欲一切世间众，皆以自己当正量，

　　则当推究此善论，对症下药勤修行。

　　若知一切世间事，彼能修成诸正法，

　　是故行持正法者，乃是菩萨之善规。

　　耆婆良医以巧法，以药为食治重疾，

　　吾以随顺世间理，宣说殊胜此正法。

　　生自广阔海岛上，智慧龙王所摄持，

　　具德格言珍宝藏，为满学者之慧库，

　　为满智者之渴望，释迦比丘吉祥贤，

　　根嘎嘉村善观察，为明诸世著此论。

　　此中所生无垢善，犹如极明皎月光，

　　遣除诸众之意暗，愿盛智者之慧莲。

　　学习一切诸所知，为得一切智智位，

　　是故吾造此论典，亦是为得圆佛果。

　　此《格言宝藏论》是由中印度菩提迦耶(金刚座)向南一百由旬雪域圣境，本住后藏拉多卓巴萨迦寺，曾受文殊菩萨之加持慧光，顿开智慧之花蕊故，广闻多学并现证精通声明、因明、修辞、辞藻、饰词及如来之众多经典教义，是故真实获得通达圣教理证与窍诀之要，并对讲辩著等具有崇高之辩才者，说理论师释迦比丘根嘎嘉村吉祥贤学尊，于具德萨迦寺撰著圆满！

　　译于成都国际大都会香港花园

　　一九九六年元月一日

　　愿增上吉祥！！！

　　水 木 格 言

　　贡塘丹毕准美尊者著

　　水 格 言

　　智慧深不可测，大悲珠宝遍布，

　　事业浪花飞溅，顶礼如海佛陀。

　　犹如澄清水流，可遣有情热恼，

　　善说纯新甘露，能赐智者安慰。

　　芳香所熏净水，供水沐足水等，

　　所作皆成善妙，格言众人喜欢。

　　了知二规取舍，暂时究竟利成，

　　犹如善巧商主，入海获得珍宝。

　　小河尚不能渡，岂能游过大海？

　　不知高尚法规，岂能证悟法性？

　　正直聪颖智士，纳受他人功德，

　　草原清清流水，潺潺歌唱采花。

　　恶人游遍各地，收取种种过患，

　　犹如险地塌方，水引混浊淤泥。

　　本领最初难学，若无正知易失，

　　水滴积难满器，若漏顷刻殆尽。

　　若能负荷苦行，何事皆无困难，

　　步入河水之中，不为雨水所害。

　　恒时不断精进，循序诸事皆成，

　　小溪缓缓流淌，绕遍广阔大地。

　　要事缓慢成办，急行不能究竟，

　　大风缓至远方，大浪猛涌不远。

　　不能承担之事，他纵强求莫为，

　　不会游泳之人，他劝岂能入水？

　　净水众人供品，日月众人明灯，

　　圣者众人顶饰，正法众人甘露。

　　大船大海庄严，明月虚空庄严，

　　智者佛教庄严，勇将军队庄严。

　　品行高尚官民，共处增上善妙，

　　犹如大海江河，互为融入成友。

　　恶君恶仆二人，双方皆成衰落，

　　水装新罐之中，二者皆将毁灭。

　　众多傲慢官员，共商摧毁区域，

　　左右各处冒水，土房不能稳固。

　　君民和敌难胜，彼此分离敌胜，

　　马亦难越之河，多分羊亦能过。

　　法王纵然收税，以此救护百姓，

　　大云引出海水，缓降保护大地。

　　昏君搜刮民财，然仍饥寒交迫，

　　马面山饮海水，然仍恒时炽热。

　　纵恒恭敬恶君，然因无贿生嗔，

　　虽然数日烧水，离火之时冰冷。

　　傲慢粗暴高官，谁人愿意依止，

　　波涛汹涌漩涡，鱼类不会停留。

　　慈爱饶益士前，自然集聚众人，

　　如意宝之海滨，众生皆会依附。

　　依止大官得利，然生畏惧胜彼，

　　海为珍宝源泉，亦是恶龙城市。

　　信赖陌生之人，失毁自己之因，

　　佛子天鹅头领，因依新湖被擒1。

　　轻信人言之友，偶因谗言离散，

　　水与牛奶相融，为天鹅喙分开。

　　智者辨真伪行，愚者盲目跟随，

　　水中惊扰之声，多数野兽逃走。

　　交往增减善行，成为良友恶友，

　　清凉虽同利害，安立药水毒水。

　　恶友狡诈笑容，不如疼爱怒容，

　　带来干旱白云，不如乌云利田。

　　贵贱众人皆依，本性善良智者，

　　途中悦意水池，众人皆喜入内。

　　行为粗暴慢者，无关人亦嗔之，

　　骄傲恒河美女，匝胡怒而吞饮2。

　　过分欺凌弱者，将堕悲惨深渊，

　　鱼儿狂游水中，弹至干地必死。

　　恶姓稍有财富，我慢犹如王位，

　　狭窄山谷小溪，咆哮宛如海涛。

　　未见广阔国土，高官自以为是，

　　蜷于井水之蛙，闻说大海丧命。

　　劣者容易欣喜，喜时亦易发怒，

　　山谷短短小河，瞬间暴涨暴落。

　　纵然爱护劣者，不知深恩报仇，

　　纵洒清凉之水，岩浆更加沸腾。

　　虽然加害圣者，无恼忍耐安乐，

　　虽洒咒语沸水，亦觉极为凉爽。

　　饶益无耻之辈，事后忘之不理，

　　如人渡至河岸，大船弃之不理。

　　恶人一者行为，亦能毁大领域，

　　传说恶仙跳水，狮泉河成百溪3。

　　遭受恶人欺者，亦不信任正士，

　　天鹅为水月欺，昼亦不食莲根4。

　　恶人纵然改变，遇缘即露本面，

　　草率改变水渠，涨时流向原路。

　　正士无论盛衰，本性不会改变，

　　如水无论凉热，湿性岂会改变？

　　教化不驯之人，强制则易调服，

　　清洗衣服污垢，洁剂胜过净水。

　　众生内在功过，以外行为推知，

　　以飞水鸥知水，以烟可知有火。

　　易睹他人功过，难见自之品行，

　　湖现空中星月，不见自之深度。

　　恶心狡诈行为，似顺终究失败，

　　河水蜿蜒流淌，逐渐趋向下方。

　　绝种相生恶子，福尽相现恶心，

　　毁己相显敏锐，泉干相多浊物。

　　愚者百般辛苦，名誉智者受用，

　　山上生长莲花，名声被水获得。

　　不具教证功德，自我吹捧欺众，

　　犹如不降甘霖，导致干旱雷声。

　　浊世天生智者，学时钝于凡夫，

　　天然温泉本热，烧开迟于冷水。

　　佛教油子说法，性情恶于劣种，

　　犹如冬季水气，冷于蒙蒙迷雾。

　　圣士纵然穷困，不作违法之事，

　　燕子即便口渴，不饮落地之水。

　　欲勤行持善法，相违邪命养活，

　　欲求生长鲜花，岂能浇灌热水？

　　大士暂受挫折，更加兴旺发达，

　　冬天冻结之湖，春季逐渐荡漾。

　　心力懦弱之人，虽获圆满亦减，

　　小小满池断水，便会迅速干涸。

　　穷人欲饰嘴馋，未学欲成智者，

　　不会游泳渡海，皆为自找苦吃。

　　心求地位威望，不能超越福德，

　　小湖超自范围，则会溢出流淌。

　　一切重大之事，事先即当筹划，

　　提前若不筑坝，水涨难以改变。

　　于无义事冒险，毁自并非勇士，

　　如见水影跳入，狮子一命呜呼。

　　若欲调伏怨敌，当以柔和护持，

　　且看水鸥隐行，擒捉鱼等动物。

　　嗔恨他方富足，唯损己之福德，

　　跳入湍急河中，自亡于他无害。

　　若欲胜伏怨敌，当勤学习本领，

　　越过大江之法，干地制造大船。

　　自之福德未失，仅敌不能击败，

　　泉眼本身未干，压土无法阻挡。

　　高低兴衰富穷，皆是往昔业感，

　　传说搅拌大海，形成山王各洲。

　　智者多数贫穷，愚人财产富裕，

　　混浊污水之中，蝌蚪蛙虫极多。

　　百人有一勇士，千人有一智者，

　　无恼河中水金，珠宝源于大海。

　　不具智慧之人，得财不知享用，

　　犬渴不知饮水，而至河边舔水。

　　无利自他之财，如同无有财产，

　　无水辽阔大地，谓之荒漠皆弃。

　　欲想增上受用，须知少许布施，

　　井水若舀则增，放置混浊干涸。

　　愚者财富圆满，不离痛苦之因，

　　金山之中海洋，恒为黑暗所蔽。

　　具财需积福德，失福则易衰落，

　　妙树枝虽繁茂，离水则会干枯。

　　智者福力善心，相辅相成为因，

　　海水以及雨水，轮流增长成伴。

　　言语无论多寡，作事方知此人，

　　河流无论宽窄，渡过方知深浅。

　　智者开创轨道，随之而行则易，

　　骏马越过之地，犬亦随后而去。

　　智者一视同仁，愚者偏堕贪嗔，

　　瓶满容易携带，半瓶经常摇晃。

　　所想全盘托出，众人称之愚者，

　　小溪哗哗流淌，孩童亦能渡过。

　　言少含笑知要，众人悉皆畏之，

　　默默荡漾江河，深度难以估计。

　　犹如水上绘画，恶心当下舍弃，

　　一切善意誓言，当如石刻之画。

　　心善所作俗事，亦皆趋入正法，

　　依于水车之水，亦可到达山顶。

　　诚信因果三宝，一切所愿皆成，

　　天王若降雨水，庄稼必定丰收。

　　漂于梵天发中，恒河天女终出5，

　　为净二障垢染，趋入正法圣道。

　　如七水中最胜，源头始于雪山6，

　　无有迷误正法，必须出自佛教。

　　毫无错谬修法，即是深广窍诀，

　　世间恒河美女，乃遍入天之妻。

　　恶浊兴世之际，文殊现师利众，

　　四吠陀落海中，遍入现鱼捞出。

　　已遇如是圣教，谁入相似之道？

　　天界恒河之畔，谁人挖掘盐井？

　　愚者被人共称，深法欺入歧途，

　　阳焰误认为水，野兽无义受苦。

　　踏入正法圣道，首先依止上师，

　　欲入大海之初，寻找善巧商主。

　　世出世间善妙，根本即是上师，

　　赡洲草木叶果，无恼河龙恩德。

　　无慢寂静调柔，堪为真正法器，

　　水不住于高冈，汇集低洼地带。

　　诸法纵难知全，少知亦得大利，

　　江河虽难全饮，少饮亦能解渴。

　　多闻若未实修，则于自心无益，

　　百年住于水中，石性干躁而存。

　　如熟游泳次第，恒偶不持他物，

　　佛说闻思修行，亦有如是三种。

　　已获人舟此时，当依闻思修帆，

　　越过三有大海，此后难得此船。

　　六趣生处无量，具八闲暇极难，

　　无数河水流淌，具八功德寥寥。

　　自从出生时起，死主不停逼近，

　　江河刹那刹那，不住流向大海。

　　正被无常魔擒，岂能悠闲自在？

　　住于鲸鱼口中，永无安乐之时。

　　勤作无有完结，俗事应当强断，

　　水波此起彼伏，无有寻得之时。

　　智高力大之人，亦终被死束缚，

　　河中浪花舞女，冬季入冰怀抱。

　　三门行持不善，后世必堕恶趣，

　　山顶流下之水，入于深渊宕荡。

　　千百万年之中，焚煮亦不灭亡，

　　煤山流下之水，数劫之间沸腾。

　　救护大畏依处，唯有无欺三宝，

　　被水冲走之人，救者唯有船桨。

　　三宝加持无量，若无信心岂护？

　　海水广大无边，燕子无法解渴。

　　勿依未脱轮回，一切世间天尊，

　　落水二人相握，二者皆将沉没。

　　若依三宝守戒，取舍业果重要，

　　纵然依止商主，不坐大船岂渡？

　　佛说器情苦乐，无疑昔业所生，

　　一碗水于四众，所见情景不同。

　　积累微小善恶，终将蔓布相续，

　　水滴逐渐积聚，亦可形成大海。

　　表面暂时善法，多为意乐所染，

　　极为甘甜恒河，融入大海亦苦。

　　为愚痴暗蒙蔽，业索束缚众人，

　　为贪爱河冲击，落入难忍生海。

　　贪欲犹如盐水，如何享受不足，

　　当如冻湖天鹅，于世生起厌离。

　　充满业惑龙王，痛苦轮回海中，

　　驾驭三宝大船，趋向解脱宝洲。

　　尤其立誓之戒，未被堕罪所染，

　　海不与尸共存，恒护正知正念。

　　不应舍弃老母，有情仅求自利，

　　岛上抛弃亲友，非是商主品行。

　　海中漂动无实，犹如水月众生，

　　生起三种悲心，奠定大乘基础。

　　菩提心摄之善，成为菩提之因，

　　赡果落无恼海，成为纯金赡洲。

　　佛子无边万行，摄于六度之中，

　　犹如百条江河，汇于一桥之下。

　　佛子一切财物，不求果报胜施，

　　雨水护诸植物，其无希求回报。

　　清净戒律能除，一切堕罪之过，

　　澄清树果粉末，能净河水混浊。

　　嗔心能焚善资，安忍摧毁嗔敌，

　　能焚一切火舌，灭之方法为水。

　　不舍恒敬精进，无有不成之事，

　　且看水滴恒流，穿破坚硬磐石。

　　离沉掉过等持，明现一切功德，

　　如琉璃镜湖泊，明现一切影像。

　　诸法观为空性，遣除轮回之苦，

　　阿嘎天人吐出，诸河变成甘露。

　　龙树广大智海，摧毁有实辩才，

　　深不见底大海，孩童见之畏惧。

　　证悟甚深真如，首先当知所破，

　　赴往大海取宝，先知险要之处。

　　假立蕴等聚合，执其为我谬误，

　　大河似本翻腾，实集诸多小溪。

　　以理观察假立，本体皆不成立，

　　江河引入百渠，无有丝毫水滴。

　　佛说所有教法，摄于缘起性空，

　　地上一切河水，无余流入大海。

　　已调自心佛子，以四摄护所化，

　　曾入大海商主，带领他人获宝。

　　因乘之道虽远，密宗方便速至，

　　旱路难行之船，入于大海速行。

　　金刚持尊所说，密宗不可思议，

　　且看念诵咒语，亦招恒河美女。

　　双运龙王住处，金刚乘之大海，

　　安全津梁台阶，四种灌顶宝梯。

　　二种成就基础，守护无垢誓言，

　　根本湖泊若干，浪花从何而生。

　　证悟真如咒师，虽享欲妙无贪，

　　鱼儿畅游水底，然不会被水淹。

　　贪等烦恼过患，转为道用则毁，

　　水进耳中水遣，烧苦以火熄灭。

　　生次粗细瑜伽，修炼生死中阴，

　　犹如恒河净水，能洗恶毒垢染。

　　四喜俱生大乐，圆满四空智慧，

　　四条大河流淌，盛燃马面山火。

　　若修细微风心，成就如幻本尊，

　　如清水中水泡，净虚空中云朵。

　　草尖每滴露水，皆可显现月影，

　　此论每一喻中，能诠轮涅诸法。

　　世间高尚行为，乃至显密之道，

　　皆以一喻诠示，此乃善说幻海。

　　受用轮之海中，住有妙音天鹅，

　　口中所出善说，浪花荡漾不息。

　　我之智海中生，美丽格言新月，

　　遣世愚暗恼热，获得清凉感受，

　　以此善愿三界，披上白光妙衣，

　　众生同心行善，圆满佛法大海。

　　木 格 言

　　菩提心根稳固，二资树枝茂盛，

　　三身硕果累累，顶礼佛陀妙树。

　　证悟本性之师，具有极多窍诀，

　　茂密森林之中，树木无有尽头。

　　若依如意妙树，降下所需之雨，

　　若依诸善知识，任运自成善聚。

　　不敬上师之人，纵通百论无义，

　　水中枯树百年，不会生出绿叶。

　　于心善良信士，一偈亦会有利，

　　新鲜树木苗芽，一滴雨水亦长。

　　荆棘以及毒树，无用而遍大地，

　　无暇恶趣众生，如地微尘无数。

　　白色旃檀妙树，世间绝无仅有，

　　具足暇满人身，百般难得仅此。

　　若未修持佛法，则与傍生无别，

　　芒果若不享用，与黑巴豆相同。

　　色泽叶花果等，一树亦常变化，

　　生老病死之戏，刹那刹那改变。

　　长期相联树叶，一次脱落不返，

　　长久亲密挚友，终有一日永别。

　　以锯锯割树木，木工迅速疲惫，

　　数劫成办此事，狱卒无有疲倦。

　　乃至恶业未尽，一直感受痛苦，

　　毒种存在之间，生毒叶乃规律。

　　何人皈依三宝，无有有寂衰败，

　　依靠大树之人，猛兽不能危害。

　　依于树根烂者，乃是愚者之相，

　　自沉轮回中神，皈依彼者真迷！

　　毒与药之苗芽，结果毫无错乱，

　　善与不善之业，不会生出他果。

　　无始所积之业，百劫不会毁灭，

　　拉达树果干枯，千年遇湿生长。

　　小籽尼枸卢树7，枝繁覆盖闻距，

　　虽施一口食团，亦得轮王之果。

　　芜杂三有轮回，毫无有义实质，

　　潮湿芭蕉树木，从头至尾无实。

　　纵是百年古树，有朝一日必倒，

　　趋至三有顶者，复堕难忍恶趣。

　　若熏甘蔗甜汁，能除德达苦味，

　　精勤修习道谛，能断苦根集谛。

　　柱梁椽木细枝，聚成悦意房室，

　　具足殊胜三学，形成解脱宫殿。

　　赞达种成其种，无始无终而生，

　　流转无边轮回，有谁未成父母？

　　百数牛马所负，一大马车可擎，

　　声闻无法承担，重任佛子肩负。

　　余树果实享尽，如意树果无尽，

　　余善享果即灭，菩提心善反增。

　　果实累累树下，众人自然集聚，

　　慷慨博施正士，满足众生愿望。

　　增上生决定胜，根本唯是戒律，

　　枝叶繁茂之根，即是唯一树茎。

　　身上扎入刺时，拳打可笑之处，

　　嗔恨作害怨敌，毁坏自己而已。

　　因时若常精进，果时生诸功德，

　　根若不离湿润，成熟顶上叶果。

　　树干被风摇动，果实则会落地，

　　为沉掉散所动，将失等持境界。

　　清净禅定中生，神通等诸功德，

　　树干若未毁坏，花蕊花穗优美。

　　沙场挥舞木剑，敌方极为欢喜，

　　表面相似见解，欲断有根稀奇。

　　清凉白色旃檀，能遣身体热恼，

　　具有大悲之见，根除百种三毒。

　　树木所生昆虫，能够食尽彼树，

　　贪欲所生智慧，能除贪欲罪业。

　　灰树为湿所浸，变成绿宝之色，

　　若以光明修炼，平庸现为净尊。

　　枝繁叶茂树荫，带给众人凉爽，

　　功德圆满佛陀，成为众生怙主。

　　如是木格言中，宣说正法道品，

　　今说世间法规，应当洗耳恭听。

　　法王以其威望，慑服一切敌方，

　　旃檀所出芳香，引来成群蜜蜂。

　　昏君欺压百姓，终将无法统治，

　　纵以棒打豆堆，豆亦不粘棒上。

　　臣民若未恭敬，岂能称为大王？

　　柱梁若未支撑，王宫从何而出？

　　贤明君主恩德，使得国富民强，

　　依靠参天大树，藤端触及蓝天。

　　若依荆棘树丛，则生刺身痛苦，

　　依止恶劣之人，屡屡唯生痛苦。

　　民众幸福安乐，即是君主威风，

　　枝繁叶茂景象，即是树根庄严。

　　眷属衰败之君，自富惭愧之因，

　　树干无论多壮，无枝叶如裸体。

　　朽树下住之人，昼夜心不安稳，

　　昏庸尊主眷属，恒受恐怖心苦。

　　恶官部下逃走，明君虽遣亦聚，

　　逃出荆棘蜜蜂，芒果树驱亦聚。

　　新君纵然仁慈，后收难负之税，

　　树虽能挡雨水，尔后滴水不止。

　　树之凉荫平等；日月之光平等；

　　云之雨水平等；国王法律平等。

　　君主虽善眷恶，彼前亦难依止，

　　毒蛇所缠旃檀，谁会依于其前。

　　佛说内外熟生，芒果分为四种，

　　根据内心行为，人分贤劣多种。

　　具诸功德智者，无有慢心调柔，

　　负有累累硕果，妙树垂头而住。

　　无有功德之人，趾高气扬傲慢，

　　无有果实之树，直立乃为规律。

　　若无俱生功德，外装有何利益，

　　无有枝叶枯树，戴上冠冕岂妙？

　　学时倘若放逸，欲成智者无望，

　　树花遭受霜灾，成熟果实无望。

　　不具智慧技能，位高惭愧之因，

　　木材所制狮子，表面威风无义。

　　如若不具芳香，称为旃檀是假，

　　不符正士规范，自诩正士无义。

　　劣者纵登王位，亦随卑鄙行为，

　　芭蕉树虽上长，树叶始终下垂。

　　沉香纵剁百瓣，不舍天然芬芳，

　　正士如何衰败，不舍善良本性。

　　柏树叶值酥油，芳香更加扑鼻，

　　圣者遭受损害，优点更加显露。

　　圣者虽居静处，美名天人传扬，

　　南方山中所生，旃檀香味风送。

　　弯树纵然抻直，遇湿又变弯曲，

　　秉性劣者虽改，遇缘原形毕露。

　　无有主见劣者，虽具功德无利，

　　花根若有毒性，花美谁肯享用？

　　旃檀柏树二柱，撑椽能力相同，

　　具有毅力贫富，办事之时相同。

　　受用地位虽同，作事方知人力，

　　粗细相同之树，抛水方知头尾。

　　智者处于异乡，受到众人恭敬，

　　林中所生树木，他地起木作用。

　　棉絮为风吹送，落入洼地之中，

　　愚者到处漂泊，最终衰败沦落。

　　过患极易沾染，功德并非如是，

　　树中火焰易盛，水中之火难燃。

　　二下劣者相处，终令自他遭殃，

　　燧木相互摩擦，最终焚毁二者。

　　纵是圆满之树，久存水中腐根，

　　具足功德正士，亦为恶友所毁。

　　如二果树嫁接，生出第三种果，

　　二位智者相处，产生前无妙智。

　　依止树木凉荫，牦牛拔出树根，

　　依止恶劣眷仆，失毁所作善根。

　　树木顶戴之鸟，飞时洒下鸟屎，

　　若依恶劣之友，终留劣迹而去。

　　如何饶益恶人，无有报恩指望，

　　木材恒时燃火，最终焚为灰尘。

　　具慧能力一人，成办众人所需，

　　竹制一根弓弦，能作千箭之事。

　　若不具足受用，种姓虽高无用，

　　凉荫需要时无，顶高有何利益？

　　无有根本福德，积累无法除贫，

　　树干离开湿润，树枝浇水何用？

　　欲以利息增财，多数资本成空，

　　砍树移植他处，多数成为枯树。

　　如同高高悬崖，其上所生芒果，

　　于己于他无利，丰厚财物无用。

　　欲求增长受用，施部分为窍诀，

　　欲令妙树枝繁，修剪顶端为佳。

　　劣者积累不得，具福者施亦富，

　　湿地砍树亦生，种于干地岂生？

　　路旁树之果实，遭受孩童石打，

　　恶劣主人财物，多为怨敌享用。

　　福德浅薄之人，得财之时丧命，

　　竹子顶端结果，乃是衰亡兆头。

　　为味砍断甘蔗，为皮杀害狐狸，

　　为财残害同伴，为民反抗君主。

　　树木初需画线，锯后无法改变，

　　事先需要考虑，事后懊悔愚相。

　　偶因幸运成事，智者谁会傲慢，

　　树叶萎缩而卧，外道说树具心。

　　树叶纷落路旁，受到众人践踏，

　　无义闲言多者，遭到众人轻视。

　　劣人作事虽小，表功之声灌耳，

　　湿柴燃火极弱，黑烟弥漫房室。

　　树为蛇缠一次，以后见时生畏，

　　一次偷盗妄言，于彼恒生怀疑。

　　荆棘虽锐若刺，山岩则毁尖端，

　　大德以妒谤他，只会降低自己。

　　非处过于柔顺，浊世受众人欺，

　　皆称棉花柔软，众人岂不做垫？

　　树木笔直虽佳，鞍木弯树最妙，

　　秉性正直虽好，佛言时尔含蓄。

　　放无箭镞之箭，成请怨敌之使，

　　若无胜敌之力，英雄称号无义。

　　过分慈爱亲友，多成憎恨之因，

　　过享甘蔗甜味，导致呃逆呕吐。

　　斧头为树怨敌，然其柄端树制，

　　怨敌虽为祸源，多数本为亲友。

　　伐树方法若错，则将落于自身，

　　过分危害怨敌，多成丧命之因。

　　干树不能扳折，若触湿润堪能，

　　仇敌若不驯服，善巧方便可调。

　　日月不启乐树8，美女触根即绽，

　　不懂善说劣者，有以呵斥调伏。

　　媳妇喜爱美宅，游客喜欢乐园，

　　穷人羡慕僧人，慢者向往在家。

　　生于林中猴子，果尽前往他处，

　　衰时可爱之子，亦会逃往他乡。

　　茂密森林之中，鸟类自在盘旋，

　　何处具足快乐，未招人亦聚集。

　　精心保护树果，枝叶自然生出，

　　精勤行持正法，世间福德亦成。

　　如是二规取舍，唯以树之特点，

　　诠示之此言词，前无智者喜宴。

　　喉间乳海之中，妙音天鹅起舞，

　　彼之口中飞溅，滚滚善说浪花。

　　今此论典依据，美名遍及汉藏，

　　萨迦智者所造，萨迦格言而著。

　　有时此论好似，义之门锁一卡，

　　喻之钥匙一尺，然依根机而著。

　　欲知二规取舍，勿观喻之手指，

　　且观义之明月，则见稀有兔影。

　　此造尼枸卢树，种子成熟善枝，

　　繁多铺盖十方，以此愿利众生。

　　此枝繁叶茂之木格言二规乃珍巴滚秋丹毕准美以所见所闻为缘而于前往擦干漫河途中随忆而撰。

　　译于成都华西医大

　　二○○一年十一月一日

　　邬金丹增诺吾略传

　　索达吉堪布 撰

　　顶礼文殊智慧勇士！

　　华智仁波切的四大弟子之一讲法最绝的邬金丹增诺吾，公元一八七一年出生于德格县境内，降生后由蒋扬钦哲汪波认定为邬金自生金刚之化身。从小就具足无伪的慈悲心、出离心。洋彭塔意大师将他精心抚养长大。十三岁时便弃俗出家，之后一直犹如眼目般地守护戒律。其先后共依止了二十五位上师，其中有具三恩德的十三位上师、犹如日月般的二大佛子、无与伦比的一位大菩萨、恩德无比的一位金刚持，在其前聆听了印藏如海般的显密教法。尤其是从十七岁至四十七岁期间依止了华智仁波切，在其座下恭听了中观六论、《贤愚经》、《宝箧经》、《福力传》、《经观庄严论》、《现观庄严论》、《宝性论》、《俱舍论》、《戒律根本论》、《大幻化网》、《时轮金刚》、《三戒论》、《四心滴》、《智悲光文集》等显密深法。尊者皆以三喜依止，谨奉师教，获得了所有上师的密意，成为宁玛当代极富胜名的教主。他常对弟众说：“我修行讲法中的许多问题皆是由华智仁波切予与澄清的，从功德方面而言，我的所有上师均是得地的圣者，无丝毫差别；但从恩德来讲，华智仁波切至高无上，三界之中无有与之相比的。”一边说一边涌出泪水，又说：“我如今无论阅读任何显密经论，知晓全能归纳为上师瑜伽及菩提心之中，这也是华智仁波切的弘恩所致。”

　　尊者对于所听闻的如海教法专致研学、深入思维，相续中生起了如烈火般的智慧。通过精进实修现见了莲师等众多本尊。在菩提心的基础上，十二年中一心专修大圆满本来清净、任运自成之顶乘妙法，最后完全证悟了诸法实相，与上师的密意成为一趣。因此，对于浩如烟海、博大精深的显密经续通达无碍。尽管其证悟已至顶峰，然而在外表行为上却始终如一地严谨持戒。因其名声远播千里，以致弟子信众犹如蜜蜂集于花丛中一般纷纷涌至。当时由于尊者广弘戒律，致使比丘、沙弥遍布各地方隅。

　　尊者一生尤为热衷于讲经说法，几乎将毕生精力全部倾注于传法利众之事业中。每天至少五堂课，呕心沥血、废寝忘食。为来自拉萨以下汉地以上的乐于闻法者传授法要，喜欢实修者赐予窍诀，使无数有缘者均沾法益。最为绝妙的是他讲法的数量，据大略统计，总共传讲《入行论》二百余遍、《中论》二十五遍、《入中论》十九遍、《经观庄严论》三十九遍、《现观庄严论》十五遍、《宝性论》三十八遍、《辨中边论》七遍、《辨法法性论》八遍、《律藏根本论》一遍、《三戒论》三十八遍、《俱舍论》五遍、《量理宝藏论》一遍、《如意宝藏论》九遍、《心性休息》十三遍、《大幻化网》二十遍、《功德藏》四十遍，此外《随念三宝经》、《沙弥颂》、《菩萨戒二十颂》、《皈依七十颂》、《极乐愿文》、《三主要道论》、《离四贪论》、《大手印五法》、《赞戒颂》、《摄般若颂》、《亲友书》、《修心七法》、《普贤行愿品》以及生命学、医学、天文、历算、文法等也传讲了多次。另外，为有缘徒众也详细讲解《大圆满前行》、《生圆次第》、《无生智慧》、《普作续释》、《断法引导》等。其弟子中获证无上果位之人不可胜数，弘法事业宛如日光普照大地。

　　一览上文的数目，不能不令人叹为观止，真不愧为“讲法最绝之人”。而在当今时代，纵然是公认的大法师所讲之法也难达到其10%，何况是那些形象上的讲法者呢？因此，无论如何应追循历代高僧大德之足迹，有能力传法之人应悉心竭力讲经说法，无有能力者也应当虚心认真地闻法，总之，我们每位佛教徒都要为佛教尽心献力，使佛法广弘于人间。

　　尊者一生过着极为平凡的生活，五十八岁前一直是自己烧茶做饭，随身不带任何侍者，常处卑位，不喜世间八法，平时多劝人戒杀放生，度化了无边的苦难众生。

　　尊者六十岁时，藏历土鼠年五月十八日，他双目直视虚空，右手契克印，左手定印向东方行进七步，口中念诵：“我是邬金莲花生，无生无死之佛陀，菩提心体无偏袒，沙门八果离虚名。”诵毕住立安祥圆寂，往生于铜色吉祥山刹土。

　　其培育了堪布根华、云丹嘉措、洋彭塔瓦、根嘎华丹等众多大成就者，其所著《量理宝藏论释》、《赞戒论》等留世，为佛教作了不可磨灭的卓越贡献。

　　二○○○年四月一日

　　托嘎如意宝简介

　　索达吉堪布 撰

　　土登曲彭仁波切即托嘎如意宝(1886－1957)，宁玛派著名的传承上师之一。一八八六年诞生于四川省多康巴特地区一牧民家中，天生具足慈悲菩提心、无伪的出离心,自幼对三宝有不共的强烈信心。童年时便前往彭措寺学习文字读写及共同文化知识，十九岁时于堪布云单嘉措前受沙弥戒，二十四岁受比丘戒。在赤诚大乐寺广泛地闻思五明、五部大论及金刚乘密续，通达无碍，并精勤修持。于诸多上师前圆满听受前后译如海教法以及大圆满窍诀等，继承并光大了华智仁波切所传《大幻化网》等大圆满教法，获得了与上师无二无别的境界。

　　后于江玛(禅定增上洲)创建学院广转*轮，以慈悲心摄受了不计其数的有缘弟子，赐予灌顶并传授戒律为主的显宗法要及密宗大圆满等殊胜窍诀，建立了拥有大批僧才的清净道场，同时也为在家信众举行极乐法会、劝念莲师心咒等,使人断恶行善，广利有情。一生尤为注重戒律，以身作则谨持净戒。不积累财物，不享用信财亡财，始终追随华智仁波切的足迹，过着普通僧人知足少欲的生活，唯一致力于弘法利生事业。因此人们恭称其为“托嘎如意宝”。

　　一九五七年藏历六月十九日，以吉祥狮子卧式安详圆寂，尔时空中传出三声悦耳巨响。后遗体火化时,虚空中彩虹萦绕、花雨纷纷，降下无数舍利,出现许多吉兆瑞相。法王如意宝曾说：“我原以为我的至尊根本上师是二地菩萨，他老人家示现圆寂时才知晓他是真正的如来正等觉。”

　　仁波切精心培育出法王如意宝晋美彭措，顶果钦哲仁波切、堪布曲确、龙多嘉措、陈累嘉措为主众多不可多得的高僧大德，为佛教作出了明彰显著的贡献。为后人所留下的唯一论著即是此《赞戒论浅释·智者走向解脱之教言》,劝诫后学者严谨守持净戒，令戒律的芬芳妙香扑遍整个世间。

　　赞戒论浅释

　　——智者走向解脱之教言

　　托噶如意宝著

　　十方刹土之中佛佛子，印藏贤哲根本传承师，

　　一切本尊护法如海众，恭敬顶礼祈祷赐吉祥。

　　此处当尽己慧以略语，明释三戒律仪之要义，

　　如理取舍鲜明之教言。因吾劣意浅学之过失，

　　若有未证邪证之词句，本尊智者师前诚忏悔。

　　以上为礼赞、立誓、忏悔偈，接着于此宣说所讲之法：即是一切诸佛之遗迹，一切善妙功德之基础，所有二障垢染之对治，珍爱佛教及欲使闲暇人生有意义者之无上津梁——赞戒论。

　　此论分三：甲一、题目及造论分支——初善首义；甲二、着重赞颂二种福德与劝勉守戒——中善论义；甲三、祝愿祈请造论者暂时与究竟一切所愿称心如意——尾善末义。

　　甲一(初善首义)分二：乙一、宣说题目；乙二、造论分支。

　　乙一(宣说题目)

　　本论云：赞戒明辨取舍论。

　　释：高度赞扬一切功德之基础戒律如意宝，从而可使智者心目中明辨应取持戒之功德、应舍破戒之过患。这是此论所讲之内容。总说命名之必要，如佛经云：“若不取名称，世间皆迷蒙，故佛巧方便，诸法立异名。”分别来说也有使三种根基之人通过题目获得不同领悟之必要。

　　乙二(造论分支)分四：丙一、唯有善知识方可开示断绝暂时与究竟恶行之圣道而主要赞其慈悲功德；丙二、思维利害颠倒、愚昧无知之众生而断除傲慢；丙三、颂扬无垢律经为本师与教法而心生欢喜；丙四、以欲学净戒之发心宣讲摄集一切善妙功德之戒律而立誓。

　　丙一(唯有善知识方可开示断绝暂时与究竟恶行之圣道而主要赞其慈悲功德)

　　本论云：

　　慈悲主尊一切上师知，愿速救脱非理作意途。

　　唉自无始熏习邪道者，如我浊人之行心生厌。

　　释：诸佛初中后一切功德之因——菩提心之根本大悲心，不是空话虚言而是从心坎深处对一切众生犹如独子之母，令自相续生起增上生9与决定胜10之根本的慈悲大主尊，好似善妙亲友般的一切三恩德殊胜上师明知，如此我以恭敬诚信之心一缘专注祈祷。即悲心是初中后一切功德之因。如《入中论》云：“悲性于佛广大果，初犹种子长如水，长时受用若成熟，故我先赞大悲心。”如何慈悲呢？如颂云：“犹如诸慈母，尤爱患病儿，如是诸菩萨，尤悯卑劣者。”祈祷原因何在呢？因为一切罪过的根源即是净乐我常非理想法的真实作意11，因此祈祷愿(诸佛菩萨上师)急速救护自他一切众生摆脱颠倒劣道及欲解脱者从魔障违缘唯一之门非理作意的歧途中获得解脱。藏文中“让”字无实义。也就是说去除净乐我常和祈祷获证菩提是一种意思，如《宝性论》云：“净乐我常者，究竟功德果。”对于总的三有、分别的一切器世显现，从内心深处生起厌离而发出感叹为“唉……”，如颂云：“于凹凸器世生厌离，于谄诳有情生厌离。”如何生起厌离心呢？自己及与自己相同的众生漂泊于以佛的慧眼也无法照见其边际的轮回中，无始以来因无明、邪见而于层层黑暗笼罩的三有中反复熏染恶习，我和我所见的邪道者，正如略疏中所说：“惑时寿见众生浊”，思维如我一样的五浊恶人之行为犹如狂风暴雪般炽盛，从而自心生起厌离，所以从现在起乃至菩提果之间诚心诚意完完全全唯一依靠究竟皈依处上师。上师乃殊胜福田，如《密集续》云：“十万劫佛陀，当知不比师，诸劫一切佛，皆由依师成。无有上师前，成佛吾未说。”

　　丙二(思维利害颠倒、愚昧无知之众生而断除傲慢)

　　本论云：

　　具相师前已受利乐源，如同珍宝璎珞美饰戒，

　　然换一碗豆粉许骤乐，如此严重愚昧诚可笑。

　　释：一切经续中所宣说的具相引导者善知识的法相：别解脱中《三百论》云：“具戒了知律仪轨，悲悯病人眷清净，勤以法财饶益众，如此上师当依止。”菩萨乘中《二十颂》云：“具戒慧力上师前，应当受持菩萨戒。”密乘中《道次第论》云：“示道具藏圆灌顶，具传精通续事业，窍诀暖相共八种。”在这样的堪布上师面前已受一切功德之基础戒律的学处，之后谨慎护持则宛如精美的珍宝饰品一般。释尊也曾说：“净水沐浴商主子，瞻匐花鬘涂妙香，系于彼者之头上，极其悦意倍庄严。如是具足净戒者，多闻净戒皆圆满，具有功德诸佛子，身著袈裟更庄严。”《起现经》中云：“世尊赐教言，戒为我庄严，涂上戒芳香，金宝之耳饰，愚者有何用？”又经中说：“如于尸头顶，装饰金花鬘，无戒著袈裟，见后不生信。”华哦论师也说过：“所谓离患胜庄严，净戒乃为胜庄严，如此庄严无遗失，无畏无夺之庄严，故当护持此净戒。”《辩答宝鬘论》中也说：“何为最胜美妙之庄严？即是清净圆满之戒律。”因此说戒律是自他一切众生暂时利益与永久安乐的殊胜源泉。(阿罗汉)萨革拉说：“极赞财圆满，转生妙天界，获等持出离，此戒果广大。”如同珍宝璎珞一般的精美严饰戒律是极为难得的，最初应恭敬受戒，得戒后本应如守护如意宝般地以正念正知不放逸护持，以恭敬心恒常精进守护。然而末法时期的形象僧人们却将其(戒律)换为无有实质、容易毁灭等犹如一碗豆粉一样具有骤时欢愉感受的境识乐触，如此严重的愚昧无知者实在应感惭愧，诚实令人感到可笑。如颂云：“某地愚牧童，无价如意宝，兑换三碗饭。”内心中对此感到十分遗憾。间接也指出如是所化对境的众生极难调伏。乐触无有实义之理，佛经中说：“依靠贪欲不净行，如同罗刹食肉女，以及丑女皆能作，一切黄牛与驴马，豕犬狐狸及骆驼，大象羊只悉亦可，智者断除诸贪欲。依贪摧毁清净戒，广闻布施苦禁行，恒时放逸增罪业，故欲解者舍女人。”又说：“贪欲无常恒受责，极其痛苦灭安乐，在家诸恶趣之因，愚者恒时依贪欲。”弥勒菩萨也说：“莲花出淤泥，最初极悦意，后不欢喜彼，喜贪亦如是。”《四百论》云：“犬等亦所共，恶慧汝何贪。”

　　丙三(颂扬无垢律经为本师与教法而心生欢喜)

　　本论云：

　　一切希有增上定胜因，无垢律藏之别解脱戒，

　　佛说此乃佛陀与佛法，世尊悲悯此戒留人间。

　　释：具有宿世善缘者在三有之中获得一切希有罕见的增上生人天安乐和决定胜三菩提之因戒律。佛在律藏中说：“吾之诸比丘，具清净戒者，欲获善趣果，如以布遮易，解脱似撩布，垂手便可得。”《教比丘经》中也说：“此戒最胜乐，此戒解脱道，此戒功德本，此戒成佛因。”又如《别解脱经》中云：“戒为趋善趣，渡河之桥梁。趋入解脱城，戒如阶梯也。”《入中论》云：“诸异生及佛语生，自证菩提与佛子，增上生及决定胜，其因除戒定无余。”明确一切三有之处无有实义后，能说的无垢圣法及所说的律藏两方面已胜过外道之别解脱戒如意宝是指明圣道的佛陀，因其为自相续所受持的学处，所以它也是佛法。我们娑婆世界宛如白莲花般的殊胜导师释迦牟尼佛亲口说此乃佛陀与佛法，如经中云：“吾趋涅槃后，戒为汝导师，本师敬郑重，僧众前宣说(赞颂)。”尽管世尊的色身已趋入寂灭的法界之中，但是他悲悯一切众生而将其事业之代表此戒律圣法延续留存于人间，乃至五千年佛法住世期圆满之间将一直留住。导师的追随者及欲如理如法求学戒律的补特迦罗想到如今已值教法期之时，应思维现世的一切显现、轮回中的一切琐事无有实义而以佛欢喜的戒律紧密护持三门，并生起如上弦月般的喜悦之情。

　　丙四(以欲学净戒之发心宣讲摄集一切善妙功德之戒律而立誓)

　　本论云：

　　若有欲学净戒善缘者，则定欢喜闻思佛教义，

　　以欢喜心引出妙功德，无勤之中获得三学德。

　　释：在当今这个时代，倘若能有既不是为了在别人面前显示庄严也不是希望摆脱怖畏、成办善愿，而是了知(守持净戒)可将自己从三有的苦海渡到(涅槃的)彼岸、戒如大船的道理之后，希求解脱、欲求学具有四种功德的梵净行学处清净戒律的善缘者，则他们一定会欢欣喜悦地听闻、思维共同五明尤其是内明佛教因果乘教典的意义，从而可获得遣除无明黑暗必不可缺唯一之因、三种智慧中最殊胜的闻慧以及断除增益的思慧之明灯，以对教法强烈的欢喜心便可引发出善妙的功德，无勤之中自相续会获得三学的功德，三学的功德前前可引出后后，后者可增上前者，三者相辅相成。其誓愿越坚定欢喜心会越增上，追随誓言如刻于石上之花纹般的高僧大德之殊胜足迹，其理如《毗奈耶经》中说：“诸比丘，若持戒则可长住禅定，若修禅定则可长住智慧，若修智慧则定会断除贪嗔痴，自心清净，获得解脱。”

　　甲二(中善论义)分二：乙一、广说善恶取舍之分类即赞颂一切善妙功德之基础净戒；乙二、劝修一切二障垢染之真实对治法。

　　乙一(广说善恶取舍之分类即赞颂一切善妙功德之基础净戒)分三：丙一、以取舍各自分类而真实赞戒；丙二、别分持戒之方法；丙三、与之相关语结文。

　　丙一(以取舍各自分类而真实赞戒)分三：丁一、思维现世所生苦乐而应取舍之理；丁二、思维死时所现景象而应取舍之理；丁三、思维死后来世苦乐而应取舍之理。

　　丁一(思维现世所生苦乐而应取舍之理)分三：戊一、思维因难以成办无勤而生之理；戊二、思维果集多损害而增欢喜之理；戊三、思维破戒必受世尊及众生呵责并于追悔中死亡之理。

　　戊一(思维因难以成办无勤而生之理)分二：己一、破戒者于失望之中多遭横死之理；己二、持戒者无勤之中获赞颂利养之理。

　　己一(破戒者于失望之中多遭横死之理)

　　本论云：

　　贪著恶劣女人愚痴仆，其心遭遇天魔求财物，

　　以贪漂泊大地如饿狗，多数不成反而冻饿死。

　　释：女人是极为凶恶残暴的。(此理诸多佛经中有明说)，如《月灯经》云：“极大怖畏之绳索，乃为难忍女人索，是故诸佛皆未赞，依止贪欲及女人。此道无法证菩提，是故切莫依女子，犹如极嗔之毒蛇，一切智者舍弃彼。”《念住经》中说：“女人祸害根，毁坏现后世，若欲利己者，当舍一切女。”又经中云：“愚者为财毁，不求解脱道，愚痴贪欲者，毁坏诸自他。”《三摩地王经》中说：“为贪诸愚者，依靠腐女身，将成劣众生，彼堕恶趣中。”又如颂云：“此道无法证菩提，是故切莫依女子，犹如极嗔之毒蛇，一切智者舍弃彼。”因此贪著今生来世一切祸害的唯一因恶劣女人之愚痴者已成了女人的奴隶仆人，这种低劣之人完全是由非理作意引起做出卑鄙之事，他们为了维护女人的情面、合其心意而欲求获得财物。本来凡贪著欲妙障碍解脱的一切违缘都属于遭受天魔，尤其他们因心中生起谋求财物的念头而破戒，则其心必定遭遇到欲天为主的魔王摧毁，毫无自在，因而经历千辛万苦、百般周折去海中取宝，包括从事放牧、垦荒、耕地、割草、伐木等在内的事务，想方设法求得财物，心中日日夜夜分析筹划，白天不闲、夜间不眠奔波忙碌，恒以强烈的贪心漂泊在广阔无垠的大地上，犹如一条十分饥饿的野狗一般虚度人生。但如果无有福德，多数人不仅不能成办财产受用及一切所愿，反而自己最终在贪图寻财中冻死、饿死。总而言之，极为多数人在惨遭恶缘、步入歧途中死亡(横死)，我们现量可见的实例不乏其数。因此尽力对诸如此类的现象生起深深的厌烦心十分重要。如颂云：“贪缘生忧愁，贪缘生畏怖，舍弃诸贪欲，何有忧畏怖。”

　　己二(持戒者无勤之中获赞颂利养之理)

　　本论云：

　　以法调伏自续持律士，如大圣者美名遍世故，

　　种种财富无穷悉聚集，未寻即获少许不受缚。

　　释：除了上面宣说的之外，具有善缘的修行者自相续的一切罪行以善法调伏，即具备驾驭、威慑之势并且自相续如理如是受持如海三藏唯一源泉律藏的圣者高僧大德犹如明灯一般照亮了解脱道，这样的大士虽然身居于胜解行地12，但因受持清净戒行的加持力如同住于净地大圣者(文殊、观音、金刚手)三部怙主一样，其美名声誉必将周遍于世间，如龙界、人间、天界等三有一切处，调伏众生的广大事业充满整个虚空界。是故，此等大士必定恒时受到天人供养、君主承侍。尽管他未希求暂时的所需用品，但以布施及护持净戒之功德力，大至地区、眷属、珍宝、马、象，小到微乎其微的用品种种财富受用应有尽有，皆无有穷乏、无有衰损、无需勤作悉聚集，轻而易举便获得。如《因缘品》云：“受赞得财物，后世趋善趣，希求三安乐，智者当持戒。”又经中说：“贫者得出家，获供脱贫穷。”华哦论师也曾说：“虽然未说亦未赞，所需受用却渐集。”又佛经云：“纵诸在家者，指甲上耕田，吾之出家众，生活无贫穷。”如是补特迦罗相续中不会滋生大的贪欲，因未以贪心寻求而如理如法即获得闭关修行口粮的少许衣食，所以自相续不会受到非法之因束缚。

　　戊二(思维果集多损害而增欢喜之理)分二：己一、破戒不得救护、多出衰损之理；己二、持戒圣者赞叹、增上极喜之理。

　　己一(破戒不得救护、多出衰损之理)

　　本论云：

　　染上破戒过患无心者，一切圣者护法亦远离，

　　前有财富耗尽如水泡，精勤无义逐日渐衰损。

　　释：破戒是今生众多衰损的根源。本来诸圣者对待一切众生犹如慈母对儿子般慈爱悲悯、恒时垂念，但是自相续染上了破戒这一严重过患，不辨取舍道理、好似体内无有心的愚痴者因被严重破戒过患所障蔽而将于数劫中不得面见圣者尊颜，一切圣者以及继承、护持、弘扬佛教的吉祥怙主七十尊，明辨善恶的男女相诸事业护法神亦将远离他们，并受到遣责、不得救护。《呵责破戒经》中说：“舍利子，犹如狮子中住狐狸，转轮王中之石女，诸天众中之猴子，龙王中之贫穷者，具天眼者中之盲人，大鹏鸟中之水蛭13。舍利子，如是我声闻中若住有破戒比丘，成百上千天人见后各个极不欢喜，不仅说彼魔使不可参加长净解制之事，而且称其为魔王唆使。彼人听闻胜妙正等觉佛法后，若宣说于诸在家人，则会令许多对佛教无信心之鬼神、天龙、夜叉放声大笑。并说：‘如骏马群中住野马，此罪孽深重、又覆又藏之比丘为何尚坐于此(僧众的)垫上。’如此劣人以为诸众不见不知我(之恶行)，此乃自欺欺人。且看，此乃人天世间之盗匪。”《毗奈耶经》中也说：破戒有十种过患，即为导师佛陀所呵责，诸天众称其为盗匪等以恶名呵责，为诸持梵净行之同参道友呵责，如理作意时也遭自己呵责，理应受依法呵责，臭名远扬四方八隅，不能听闻未曾听过之法，遗忘曾听过之法，不生地道证悟功德，于追悔莫及之中死去死后随入恶趣。如萨革拉说：“善施为得子，与妻不净行，比丘滚巴亦，与母猴邪淫，世尊呵责之。”又说：“男根若入于，女人三门(口、肛门、阴道)中，不可复重罪，毒蛇缠比丘。”因此，以往昔世代中所造的善业之果以前所拥有的少许财富受用在不知不觉中逐渐全部耗尽无余，如同远道客人的路粮或水泡一般瞬间便会消逝。贪求未来的受用而辛辛苦苦、百般劳作，但无论如何精勤所获得的受用也无有实义，年复一年、月复一月，非但不会繁荣昌盛反而却越来越贫穷，越来越饥寒交迫，日渐衰损。对此也应生起强烈厌离之心。《入中论》云：“生物总根受用尽，其后资财不得生。”

　　己二(持戒圣者赞叹、增上极喜之理)

　　本论云：

　　广闻具戒大士如宝藏，无勤获得世间诸众赞，

　　名符其实具有善缘者，衰老之时亦增欢喜心。

　　释：广泛听闻、深入思维、精进修持如海经藏并且相续中断除了自性罪、佛制罪一切恶行，具有清净戒律的殊胜大士是一切善妙功德的源泉。譬如，若打开装满珍品的宝藏门，则可随心所欲择取(珍宝)。同样这些殊胜大士无需百般辛勤劳作便可获得世间上以无与伦比的显官要员、高僧大德为主诸众的赞叹颂扬以及天人遍散鲜花称赞供养。《大方广总持宝光明经》云：“何人恒时敬信佛，彼终不会舍戒学，何者不舍戒学处，具德者赞具德者。”这种赞叹并非是表面上的无义空谈吹嘘，如同三界导师佛陀受到人天诸众的赞颂一般的确名符其实。本来一般人必将要感受苦谛之根本老死痛苦，但具有广闻博学、高深智慧、清净戒律等贤妙功德的那些善缘者不仅不会因青春已逝、思绪紊乱、智慧浅薄而悲伤、苦恼，而且因无欺因果之缘起力到了韶华逝去、衰老年迈之时，想到即将而至的来世安乐幸福亦会更加增上欢喜之心，其欢喜心可堪比初地菩萨的欢喜。如《广戒经》云：“善持梵净行，勤修圣道者，寿终得安乐，犹如脱病苦。”《别解脱经》中说：“多闻赴林中，年迈时安乐。”

　　戊三(思维破戒必受世尊及众生呵责并于追悔中死亡之理)

　　本论云：

　　恒时不具净戒之青年，染上破戒过患佛亦责，

　　世间诸众宣种种恶言，老死之时生起大悔心。

　　释：恒时被恶行所缚，不具有一切功德之本清净戒律，自心犹如野马般难以调伏风华正茂的年青者若沾染上破戒的过患，则一切众生之怙主我等大师释迦牟尼佛亦了知他们已毁坏了今生与来世，并会严厉予以呵责。如《别解脱经》云：“无足无法入道路，如是无戒不解脱。”又《地藏十轮经》云：“欢喜失戒罪业者，听闻大乘胜德后，为名利故诩大乘，如驴披著狮子皮。”经中说：“迦叶，所谓比丘者，摧毁诸烦恼，故称真比丘；摧毁我执见、有情见、生命见、保养见、补特迦罗见、士夫见、女人见、孩童见、妇女见、故称真比丘；以戒修身、以慧修心，无有恐惧、渡过三有河、远离诸大种、无有坏聚见、无有怖畏、住于无畏道、故称真比丘。迦叶，有者不具此等法，自诩为真比丘，彼等乃假相比丘，是胜解信而已，我非彼导师，彼亦非我声闻。迦叶，多数罪孽深重比丘可毁灭我圣教，九十五种希有见者(外道)、一切邪魔不能够毁灭我教法。又我圣教中所出现无有定解劣慧愚痴者可毁灭我教法。”又说：“我此圣教中将出现愚蠢者、贪欲者、为贪恋所缚者、非法邪见者、无有定解者、懈怠者、妄语者彼等可毁灭我教法。”又《呵责破戒经》中说：“舍利子，于身披我仙人法幢(僧衣)之破戒比丘甚至跨入经堂中一步亦不开许，何况是使用水器、坐凳等。何以故？舍利子，彼非正士乃人天世间之盗匪故；舍利子，彼非正士乃世间人天诸众应摈除之处故；舍利子，彼非正士乃世间人天诸众之怨敌故，可称其为罪业之友；舍利子，我开许为人天世间一切众生传法，舍利子，然于失戒、失行、失命、坏见之诸破戒比丘，我以手式摈除，见我亦不许，何况说于此教法中一日、一夜、一刹那共处(前来听闻佛法)。何以故？舍利子，譬如污秽肮脏、腐烂不堪之蛇尸、狗尸、人尸等臭气熏天，天人诸众根本不会与之共同嬉戏，且若见之便会远离躲开。舍利子，与此相同，诸智者亦应知，若见如蛇尸般之破戒比丘，亦应远离舍弃，不应与其一同进行吉祥长净14、定时长净15、解制16仪轨。何以故？如是愚蠢者长期受害、无有利益、不得安乐、恒遭痛苦，为同等者及其他人控制、堕入邪道、皆不吉祥故。彼等不恭敬具有净戒比丘，不是沙门而自称沙门，非持梵净行而自称持梵净行，彼等可毁坏羯磨17、长净、解制等一切事。舍利子，我此圣教中恭敬持净戒比丘，彼等若见破戒比丘，则定远离舍弃。何以故？舍利子，应当明知持戒比丘之钵盂、法衣等若与破戒比丘之钵盂法衣放在一处，则如掺杂毒一般。舍利子，我四种威仪(行、住、坐、卧)宁愿住于布满蛇尸、狗尸、人尸之处。舍利子，然我与破戒比丘、失行、失命、坏见者共住一日、一夜、一刹那，甚至仅仅弹指间同住亦不欢喜。”如此世间上的诸人天众生喜欢谈论破戒的公案，散布流言蜚语。按世俗风气，所有的人们都会到处宣扬令敌欢喜、令亲痛苦(有关破戒者)的种种恶言。如《教比丘经》云：“不持净戒常见者，世间一切诸众生，内心皆不欢喜彼，且以恶语谴责之。”这些人受到种种谴责，不知不觉已到了衰老之时，他们感受剧烈老苦的同时，忆念今生所造的破戒罪过，此刻内心备受种种痛苦逼迫，最后死亡临头之时，一方面心中恋恋不舍财、子、妻等，但彼等也不会跟随自己，一方面想到以所造的五种堕罪18必将堕入地狱遭受种种痛苦折磨。因此必定会生起炽燃烈火般，或如骏马也不能赶的大追悔之心。所以我们从现在起就应精进护持净戒。《毗奈耶经》云：“追悔中死亡，死后堕恶趣。”此外，宣扬众多恶语之理，如全知无垢光尊者说：“寻求寂灭解脱菩提者，最大违缘魔障狡诈女，诸众侮辱违背圣教理，当舍祸害根源诸女人。何者虽已趋入闻思修，因遇女人从而失此法，见与未见异熟无可量，当舍祸害根源诸女人。何者虽已趋入利他行，因依女人名声将受损，事业不成无能利有情，当舍祸害根源诸女人。虽为智者然却遭众讥，因失希求无法利他众，失毁行为遭受俗人笑，当舍祸害根源诸女人。虽为肃者19然已破律仪，护法远离众天不欢喜，以重罪故现后受痛苦，当舍祸害根源诸女人。虽为贤者然却增贪惑，现世迷乱任意享欲妙，恶劣影响罪垢染他人，当舍祸害根源诸女人。虽具信心出离勤修法，若遇女人今生失自在，失解脱道永漂轮回中，当舍祸害根源诸女人。虽为真实入定诸禅师，因遇女人善法皆失损，远离神山游荡闹城郊，当舍祸害根源诸女人。”

　　丁二(思维死时所现景象而应取舍之理)分二：戊一、持戒之功德；戊二、破戒之业感。

　　戊一(持戒之功德)

　　本论云：

　　无误取舍因果持戒士，死时勇士空行作迎接，

　　称说善来趋入此善道，往生极乐刹土增安乐。

　　释：对七种或十种业因导致增上生、决定胜之果的道理断除怀疑，生起诚信而无有谬误、精确细致地取舍总的分别的因果、受持净戒的殊胜大士今生与来世都会享受安乐，当死亡来临之时，他将出现遍满虚空界的空行地行持明者、勇士空行众指引道路作迎接的境界，并称说：“善男子，善来，您所趋入的此善道是通往极乐世界或铜色吉祥山之道。”于是(具足净戒之人)便自由自在地登上用五颜六色、绚丽多彩的优质绫罗绸缎铺设的柔软舒适之阶梯，犹如变魔术般瞬间往生于痛苦之名亦不闻、远离器情诸衰败、无上善妙之极乐清净刹土中并增上了无比安乐。不仅仅发愿而在相续中尽力生起佛菩萨所赞颂的此境界至关重要。如《圣者大鼓经》中说：“帝王，汝之子犹如丢唾液般地舍弃以珍宝、耳饰、镯钏装饰之六万王妃及好似仙女般婀娜多姿之女子，真希有！了知一切贪欲无有恒常，证悟好似仙女般婀娜多姿之女人犹如唾液一样，并说：‘真希有！一切贪欲无有恒常、稳固、持久。’后舍俗出家，于此娑婆世界成佛，佛号释迦牟尼。大王您变成乐匝哦童子又称世间诸众见喜。于此世间，怙主(佛陀)显示涅槃后佛教隐没之时，又过八十年，您成为持慧比丘，不惜生命发掘此经。又过一百年死后往生极乐世界，尔时汝能显示众多广大神变，住于八地，一身住于极乐刹土，一身化现安住于兜率天，从怙主弥勒菩萨处请问此经(《大鼓经》)。”龙树菩萨说：“我此往生极乐刹。”圣天论师也说：“去呀圣天去，光身赴净刹。”《入行论》中说：“因昔净善业，生居大莲藏，芬芳极清凉，闻食妙佛语，心润光泽生，光照白莲启，托出妙色身，喜成佛子前。”以及如同华云侍者之公案那样(因守持净戒、发清净心，最后直接往生佛刹)。

　　戊二(破戒之业感)

　　本论云：

　　未能如理取舍犯戒者，死时恐惧狰狞狱卒说，

　　恶劣有情趋入此劣道，杀叫声中身拖铁刺原。

　　释：未能如理如法取舍并违犯一切善妙功德之本无上解脱圣道戒律之学处的这些愚昧无知、罪大恶极者到了命终死亡之时，身量相当于十三个普通人的身高，獠牙毕露、牙关紧咬、双足发出踢踏声等十分恐惧、面目狰狞、令人毛骨悚然的阎罗狱卒们怒冲冲、恶狠狠地说：“你和象你这样恶劣愚痴的有情，(在人间已经)轻毁了佛陀教言、损害了佛教如意宝、不取舍因果、积累了众多恶业，今天理应趋入如此恶劣之道中。”说完后破戒者面前即刻出现可怖的三险地20、四恐怖声21及气势汹汹、煞气腾腾“打打杀杀”的叫声等，处于这种迷乱境界中，狱卒在其颈上套着黑索，用铜铁手指剌入其头中，身体被拖到遍地布满铜刺铁刺的许多平原、山谷中。如此罪孽深重之人将堕入寒热地狱中感受难以堪忍的苦痛，理应对此恶业境现生起厌离之心。《念住经》中说：“何者若以强烈贪心忆念非理女人，以邪念而邪淫，则彼死后将堕入邪道恶趣，感受无边地狱痛苦，于彼处遭受种种危害折磨。因其以作已积集业22感召，其感受力十分强烈，即遭受以火烧身、兵器砍杀、盐水浇烫、重病缠绕，此等所说之苦感难以想象、无法衡量、不可比喻。如是地狱有情皆由自心迷惑，乃至所造罪业未灭尽或断尽之前，将于数十万年中感觉烧焦之苦。从地狱中解脱后以顺后受业23感召，不转生为饿鬼傍生，而转生于同缘份人类中。转为人时，亦将成为贫穷者、山野者、寂静者、畏怖者及山野者之奴仆，恒时罹患众病。”《三摩地王经》云：“破戒堕恶趣，多闻不能救。”《入中论》中也说：“失坏戒足诸众生，于恶趣受布施果。”

　　丁三(思维死后来世苦乐而应取舍之理)分二：戊一、总说持戒功德及破戒过患；戊二、分说黑业白业之果报。

　　戊一(总说持戒功德及破戒过患)分二：己一、顺福德分守戒之乐果(持戒功德)；己二、以贪心见女人之过患(破戒过患)。

　　己一(持戒功德)

　　本论云：

　　虽无出离发心所摄戒，然以清净善愿守戒者，

　　将成天女围绕之天子，享受圆满五欲生极喜，

　　释：本来出离心所摄的一切善根是解脱之因，菩提心所摄的一切善根是成佛之因，但是除了某些圣者高僧大德之外，未精通三藏教典、未被圣者怙主(善知识)摄受之人暂时虽然于自相续无法守持能解脱有寂二边、彻见三有一切痛苦的出离心及愿将诸众生安置遍知佛果的发清净菩提心所摄的善妙戒律。然而，如果以发清净善愿获得增上生功德之心守持解脱道阶梯的别解脱戒乃至仅仅现在受持斋戒24等少分戒律者，则其果报必将转生于天界，在诸多饰品严饰、舒心悦意、美妙庄严的天宫中变成精通技艺、相貌端严、见而生喜、青春年少的天子，四周围绕诸多妩媚可爱漂亮的天女供养承侍，在自己寿量未尽之前将一直享受不可言表、安乐无比、十分圆满的色、声、香、味、触五种欲妙并且生起极其喜悦之情。如《胜者智慧经》中说：“欲获善趣当持戒。”《别解脱经》中也说：“趋入善趣者，渡河之桥梁。”又《广戒经》云：“虽耳未闻眼未见，持戒之人趋善趣。”但是因为这不能趋至究竟解脱之干地，所以他们仍然需要重新入道。因此我们不应为得善趣安乐的善愿守持戒律，必须以出离心、菩提心摄持而受持净戒。

　　己二(破戒过患)

　　本论云：

　　二身虽未接触犯淫戒，然以贪心眼看少女行，

　　恐怖阎罗用以燃烧沙，反复涂入眼中真痛苦。

　　释：我等导师释迦牟尼佛说：“你甚至不应以眼看女人。”如是作了遮止。所以说，虽然未以男女二个身体(二根)接触，没有染上(意乐等……)分支圆满违犯淫欲根本戒的过患，然而若未以稳固的出离心紧紧护持自相续，以贪爱之心引起眼看豆蔻年华少女的身姿行为，则其异熟果报将是：面目狰狞、凶狠恐怖、行为粗暴的阎罗狱卒们气汹汹、恶狠狠地用以火舌炽热燃烧的铜沙铁沙不仅仅是一次，而是在恶业众生业力未尽之前反反复复涂入他的忍耐力极弱的眼根之中，真是痛苦难忍，以此分别的痛苦业感境现也应生起强烈的厌离心。《念住经》中说：“具戒者若以非理作意看女人，则将(以热沙)烧其双目。”此外布敦仁波切也说：“见女若生非理意，眼为烈焰铜水烧。”

　　戊二(分说黑业白业之果报)分二：己一、略示持戒、破戒之果报；己二、广说其分类。

　　己一(略示持戒、破戒之果报)分二：庚一、唯以持净戒得功德；庚二、以破戒过患堕恶趣之理。

　　庚一(唯以持净戒得功德)

　　本论云：

　　无论何人受持清净戒，虽无一分闻思修功德，

　　死时必定往生清净刹，行善无欺缘起之特法。

　　释：何者具有福德善缘且自相续未被破戒罪行所染污，如理如法地受持一切功德之本清净戒律学处如意宝，则此人虽然无有一分其它广闻经典、断除增益的深思以及纯熟串习法义的修行智慧等种种不同增上生、决定胜之因的功德，但在死亡降临之时，他必定会往生极乐世界等无比清净之刹土中。其因为：大慈大悲导师释迦牟尼佛教法之根本即是戒律。以奉行持戒这一善法之因所生与得地菩萨同等缘份的希有安乐之果绝对无有欺惑、无有迁变，此乃空性与缘起不相违背或无欺缘起境现之自性，是如海一切教派的无上特法，这是世尊以知处非处智力25所发出的狮吼声。如《三摩地王经》云：“纵然精通一切法，若以闻慢不持戒，破戒必将堕恶趣，多闻无法救护彼。”

　　庚二(以破戒过患堕恶趣之理)

　　本论云：

　　若无净戒守护自相续，外表装作广行闻思修，

　　无利漂泊轮回恶趣处，具贪愚者满业受痛苦。

　　释：若无有能够以真实出离心所摄的清净戒律如理如是守护自相续，断除罪行，那么仅仅为了在他人面前炫耀庄严，外表上装模作样地广泛进行听闻佛法、思维他过、希求诅咒降伏等观修忿怒本尊等等增上贡高我慢、勇猛威力之事，但实际上正法与自相续已背道而驰，(如此而行)非但对成办来世之永久之计无有任何利益反而极为有害。通常罪孽深重之人在呼吸间便会显现今生来世各种业感的痛苦，尤其是此处所说的造大罪业者或依靠密法而造严重罪业的人将堕入金刚地狱。或者虽未堕入金刚地狱也会堕于恶趣深渊之中，于无数大劫中感受痛苦，最后若暂时从恶趣中获得解脱，但因自相续无有出离心、菩提心等清净种子，所以必将犹如水车之轮、瓶中之蜂一样始终接连不断地流转于六道险地之中、漂泊于轮回恶趣之处。其因为：在他人面前进行欺诈诱骗，肆意贪执欲妙及世间八法、具有贪心、卑鄙劣行的愚痴者终生依靠正法积累严重罪业，他们定将以罪恶满业26感召漂于轮回恶趣之中遭受各种各样的痛苦。《佛藏经》中说：“舍利子，譬如阉割之人非男亦非女，破戒比丘与彼相同，非在家亦非出家，寿终后直堕地狱。”

　　己二(广说其分类)分三：庚一、分说持戒往生净土、破戒堕入地狱之理；庚二、持戒无勤得财、破戒转生饿鬼之理；庚三、持戒天生具有芳香、破戒于不净处转为傍生之理。

　　庚一(分说持戒往生净土、破戒堕入地狱之理)分四：辛一、总说生处；辛二、别说生处分类；辛三、生处资具等差别；辛四、以未来后世之苦乐劝生欢喜与厌离。

　　辛一(总说生处)分二：壬一、持戒功德；壬二、破戒过患。

　　壬一(持戒功德)

　　本论云：

　　具戒将生广大莲花中，具足相好殊胜庄严身，

　　享用佛法无漏甘露味，严饰种种珠宝真欢喜。

　　释：恒时具有令佛欢喜的清净戒律之补特迦罗，死后将往生于一由旬或闻距许具数千花瓣的广大莲花之中。这时受持净戒之大士具足胜妙三十二相八十随好极其殊胜、无比庄严的身体，诸人天龙等也无法堪比，如此端严的身相令人见而生喜。以其福德力而感享用佛语或佛法喜宴，犹如无有有漏习气之天龙胜妙甘露美味，身上严饰绿玉、吠琉璃27之璎珞、臂环等种种珠宝饰品，发出悦耳的响声，内心中生起无漏悦意之感，真是欢喜。

　　壬二(破戒过患)

　　本论云：

　　呜呼破戒烧热大地上，庞大柔嫩劣身倒栽行，

　　饮用难忍沸腾铜水液，各种兵器砍割真痛苦。

　　释：因作者对破戒者所感痛苦果报，内心中生起强烈厌离而用“呜呼”感叹语气词。破戒之人将堕入地狱，倒在燃烧一肘高火焰的熊熊烈火并散发出浓浓黑烟的大地上，因其身体以所积种种不善业所感。诚如《念住经》及《涅槃经》等佛经中说：“恶业众生每一身体长达五由旬至八万由旬。”地狱众生每一身体此南瞻部洲也无法容纳，十分庞大庸重，又极为脆弱(忍耐力极弱)。犹如即日初生的婴儿身体一般柔嫩。投生为如此恶劣之身的有情以各自业感头朝下倒栽而行，如是难忍的痛苦之因是以出家人形象享用茶、稀饭等僧众饮食。其异熟果还有：狱卒将多如海洋的滚烫铁水铜水灌入它们口中，它们也是不由自主地饮用这些难以忍受、炽热沸腾的铁水铜水熔液，燃烧内脏而感受痛苦的同时也分别遭受宝剑、锯子、短矛等各种兵器的砍割刺杀，真是痛苦不堪。故以降临头上的此等种种痛苦业感也应生起强烈厌离之心。《俱舍大疏》云：“诽谤净戒者，苦行仙人者，彼等倒栽行，唯堕地狱中。”又经中说：“迦叶，有懈怠者，不持净戒者，失坏沙门功德者，虽身著袈裟，不生恭敬之心；迦叶，有名为损害沙门色相之众生孤独地狱；迦叶，此孤独地狱中，彼等身为比丘形象，衣装燃火，头上燃火、钵盂燃火、座垫燃火、卧具燃火、所使用之物皆成损害，成为大火，火焰熊熊盛燃，一切沙门之色相(所见)皆成损害。何以故？如是身语意皆未清净故，即身语意不清净众生便成为一切皆不清净也。”

　　辛二(别说生处分类)分二：壬一、持戒功德；壬二、破戒过患。

　　壬一(持戒功德)

　　本论云：

　　具戒大士庄严无量宫，十万幻化天女赞供养，

　　与诸佛子勇士众会中，相互研讨佛法真欢喜。

　　释：具有清净戒律的大士将往生于殊胜的清净刹土中，于圆满具足一切欲妙、天然珍宝组成舒心悦意的庄严无量宫殿中，诸佛所幻化的成千上万天女以抑扬顿挫的各种妙音合理地赞叹他们的功德并作供养。此外，还与诸位登地佛子勇士众会聚一堂，在集会中，不是一次而是反反复复相互研究讨论深广三乘佛法，一切地道断证功德犹如夏季河水涌涌难抑，澎渤向上，自相续中真正地生起了无比欢喜之情。萨革拉说：“不失持戒者，恭敬于三宝，涅槃住彼前，死时将立即，转生于天界。”

　　壬二(破戒过患)

　　本论云：

　　破戒童子燃烧铁室中，业力所现恶劣罗刹食，

　　恐怖狱卒猛呼打杀声，受此灭头之苦有何感？

　　释：无心愚昧盲目的破戒童子死后将随业力所牵堕入号叫地狱等中，在充满沸腾铁水、燃烧烈火的铁室之中，由恶业之力所感而显现为恶劣、凶狠、残暴的罗刹，獠牙毕露，饥不择食地啖食、吞食它们，发出匝腭声，感受如是痛苦之同时，极为恐怖、令人畏惧的阎罗狱卒大军凶猛地呼喊“打打、杀杀”，发出震天动地的巨大声音，遭遇如此毁灭头颅内脏之痛苦、恐怖，该会有何等的感受？因此我们应当思维，从今起忏悔罪业，精进修持。否则，如萨革拉所说：“若妄说神通，虽不乐受报，兵器砍头颅。”

　　辛三(生处资具等差别)分二：壬一、持戒功德；壬二、破戒过患。

　　壬一(持戒功德)

　　本论云：

　　具戒善士如意树园中，仅以意念享受饮食饰，

　　具足受用财如化乐天，听闻美鸟善说悦耳歌。

　　释：具有清净戒律、堪为法器的善缘高尚大士所转生的任何刹土都是悦意珍宝自性的环境，在金银根、干、枝组成并有出生一切称心如意所需之物的如意树严饰、赏心悦目、见而生喜的园林中，无需以身语勤作仅仅以意识念及便可享受百味甘美饮食、甘露、蜜酒等，佩带长短璎珞等各种各样的身体装饰，意念后立即具足一切所欲所求的财富受用，犹如化乐自在天随意可幻化出所需财物一般无勤中便可获得。同时可听闻到羽色美妙、具妙音歌喉的八哥等众多鸟类，以悦耳动听、令人舒心悦意的歌声宣说四法印等善说。因此我们应当如寻路粮般地精勤持戒。《弥陀庄严刹土经》中云：“出有坏，若我证菩提时，我佛刹住菩萨众，遍满金、银、珍宝、珍珠、琉璃、海螺、碧玉、珊瑚、水晶、石精(金刚钻石)、红珍珠等，一切珠宝、花、香、鬘、涂香、宝沙、妙衣、宝伞、宝幢、幡、灯、歌、舞、乐音等，如其所愿圆满成办，因造诸善根故，发心(动念)后即刻现前，若非尔，我不得现证圆满正等菩提，不成佛……”如此广说了仅以忆念便可获得一切财物资具。

　　壬二(破戒过患)

　　本论云：

　　破戒劣人身穿利戈上，凶恶女人拥抱烧内脏，

　　乌鸦鹰鹫昆虫食脑髓，感受难忍苦时有何法？

　　释：与上述内容相反，染上破戒过患的下劣之人将转生于不悦意痛苦的恶趣之中，身体穿在火焰炽燃极其锋利的三尖铁戈上，从肛门、足、掌心向上穿透，并被令人心惊胆颤、十分恐怖的凶恶女人紧紧拥抱，而且体内燃火焚烧了心肺腹等所有内脏。同时，具金刚喙的乌鸦及具锐利铁喙的凶猛鹰鹫、昆虫等前来食饮他们的脑髓，啄食他们的眼油，感受如此无有穷尽、难以忍受的痛苦之时有何办法呢？思维此等痛苦应当对以前所造的罪业生起追悔之心。《念住经》云：“邪淫转生铁柱山，攀爬并为女人燃。”又《智慧无量广大珍宝经》云：“何人行邪淫，死后堕恶趣，遭锋利铁刺，穿透及烧苦。”《五学处功德经》中也说：“具贪邪淫之人，现世有生之年行邪淫，死后来世堕入大号叫地狱，之后渡过无滩河两岸且有八十由旬高的铁柱山，十八指长树枝利刺向下悬垂，十二闻距高的身上燃火，火焰向上，爬山至六十由旬，此时恒时以各种兵器相互砍杀，数千年中攀爬于树刺上。此外，狱卒执持兵器击打彼等，彼等一边哭号一边头朝下坠落，坠落时，燃火三尖矛从其头部穿入，从肛门穿出，感受如是痛苦，恒时哭喊号叫，并需于八十由旬铁瓶中住一大劫，为周身布满余烬之狱卒所吞食。”

　　辛四(以未来后世之苦乐劝生欢喜与厌离)分二：壬一、持戒功德；壬二、破戒过患。

　　壬一(持戒功德)

　　本论云：

　　具缘净戒大士等流果，行善增上殊胜诸如来，

　　梵音赞叹右手置其顶，授记现前成佛真欢喜。

　　释：照亮解脱道、具有善缘、自相续受持清净戒律的大士以同行等流果所感，现世也是行持善法，受持净戒学处，其果亦越来越增上。因此具广大威力四圣者28之主的殊胜诸佛如来也以六十种梵音赞叹赐与安慰，同时舒展由百种福德所成如象鼻般的右手置于其头顶并予以成佛之授记：未来于某时某处现前成佛，佛号某某，所化眷属之数等。如此获得八地时也具足无生广大法忍及十种自在29，真是无比欢欣喜悦，犹如获得无上佛果一般。《一万二千大云经》中说：“阿难，此乐匝哦童子亦名世间诸众见喜，于我涅槃后过四百年成为龙猛比丘广弘我教法，最后于极净光世界中成佛，佛号为善世出有坏圆满正等觉慧源光如来。”

　　壬二(破戒过患)

　　本论云：

　　失毁戒律业重之有情，恒受毛骨悚然地狱苦，

　　人寿无法衡量解脱时，闻到如此怖声更忧愁。

　　释：随恶业所转之时失毁了戒律如意宝，罪业深重之众生，其恶业异熟果现前时将转生于十八地狱之中，恒时遭受令人毛骨悚然、望而生畏、严寒酷热等众多地狱之苦逼迫。狱卒们发出呼吸声说：“以人间寿量无法衡量其解脱的时间，人间岁岁月月、朝朝夕夕、多年已逝，而未能从地狱中获得解脱。”听闻到诸如此类残酷恐怖的声音，此时地狱有情更加感到灰心绝望、极其忧愁。因此我们应当思维此理。如《入菩萨行论》中说：“然仅受彼报，苦犹不得脱，因受恶报时，复生余多罪”。又“若遇寻常险，犹须慎防护，况堕千由旬，长劫险难处。”

　　庚二(持戒无勤得财、破戒转生饿鬼之理)分二：辛一、不转饿鬼之理(持戒功德)；辛二、转生饿鬼之理(破戒过患)。

　　辛一(持戒功德)

　　本论云：

　　具戒大士来世生何处，美味饮食衣饰等财物，

　　无勤之中自然会聚集，瞻洲纵遭饥荒亦不穷。

　　释：具有究竟无上安乐唯一之因清净戒律的大士来世无论转生于任何处境，具六种甘美妙味如神馐般香甜可口的食品以及牛奶、蜜酒、甘露等种种饮料无上的丰富饮食受用以及身上所穿、所佩的都是如美妙天衣般轻飘柔软乐切大氅等鲜艳夺目的人天衣裳、耳饰钏镯等轮王及报身服饰等用品之自性一切财物，在无需辛劳勤作之中自然而然便会聚集获得。其因为：即使南瞻部洲的所有众生遭受饥馑灾荒痛苦业感，但是具有净戒的任何人亦不会成穷困潦倒者，何况说在无有衰败之时感受贫穷之苦呢？如前所引经中说：“贫者得出家，获供脱贫穷。”及：“纵诸在家者，指甲上耕田，吾之出家众，生活无贫穷。”

　　辛二(破戒过患)

　　本论云：

　　破戒愚者恐怖饿鬼中，身居许多凶恶阎罗众，

　　具四倒识饥饿之众生，必受烧焦内脏无量苦。

　　释：破坏决定永久大计之戒律学处的愚笨者，将转生于令人毛骨悚然、十分恐怖、恒时唯求饮食的饿鬼界中。在每一极其庞大饿鬼的身体上居住了许许多多凶狠恶毒的阎罗众及其它众多饿鬼，具有果树饮食、河水、季节、日月四种颠倒意识遭受饥饿痛苦之饿鬼众生皆得不到饮食，或者虽然得到也无法进入咽喉中，或者虽进入少许但到了夜晚必将感受烧焦所有内脏从口鼻之中冒出浓浓黑烟等等众多无法衡量的痛苦，寿量长达五千年或一万年等。因此，我们从现在起严谨持戒至关重要。如前所引《三摩地王经》云：“为贪诸愚者，依靠腐女身，将成劣众生，彼堕恶趣中。”世亲论师也说：“火中饿鬼漂云游，发出高高惨叫声，有些口中燃大火，颈如针眼腹似山，恒时感受饥渴等，以致烧焦身枯萎，有些吃食呕吐物，其余吐物亦难得。”

　　庚三(持戒天生具有芳香、破戒于不净处转为傍生之理)分二：辛一、不转傍生(持戒功德)；辛二、转为傍生(破戒过患)。

　　辛一(持戒功德)

　　本论云：

　　希求善道有缘诸童子，生生世世熏染戒妙香，

　　一切合成俱生之香气，扑鼻乐受胜过天人香。

　　释：希求增上生、决定胜善妙圣道，具有殊胜法缘的补特迦罗自相续中受持清净戒律的童子者，生生世世之中身体会熏染上戒如意宝所发出的沁人心脾的妙香，由所积福德之力其果成熟于外境用品之上，一切通过配合而成的香及檀香、沉香等俱生之香气芬芳扑鼻遍布整个大地、四面八方，可产生的安乐感受真正已胜过天界诸天人所具有的妙香。此理如《因缘品》中所说：“花香随风飘，根檀香亦然，戒香虽无风，芳香遍四方。”《教比丘经》云：“不敷冰片香，当涂戒胜香。”又《般若摄颂》云：“三界之中悦意香，不违出家戒涂香。”世亲论师也说：“具无上戒香，善趣无穷尽，花鬘香不遍，涂香亦不生。”

　　辛二(破戒过患)分二：壬一、犯第一僧残罪泄漏明点等破戒之真实异熟果；壬二、分说与菩萨乘相违故应断除之理。

　　壬一(犯第一僧残罪泄漏明点等破戒之真实异熟果)

　　本论云：

　　失毁身精明点劣缘士，多生累世沉溺不净泥，

　　感受浓烈臭气所逼迫，种种昆虫食身真痛苦。

　　释：以贪心失毁庸俗身体内的精气或精华白明点、违犯三戒学处而断绝了善缘的劣缘士夫，不只一次而是在许许多多世代中反反复复周身完全沉溺湮没于充满屎尿等稠密肮脏不净物淤泥渣滓之中，感受十分浓烈、难以忍耐的恶臭气味熏染。一切时处为此等痛苦所逼迫折磨之同时，各种不同种类黑头白身的成千上万昆虫刺食着他的身体，这种感受真是痛苦不堪。此理如《毗奈耶经》云：“何人若于悲佛教，以轻视心稍违越，彼将为苦所束缚，如砍竹林毁芒林，此罪遭受大国王，严厉惩罚不可比，非理若违佛教言，转傍生如翳树龙。”《念住经》中说：“男人于男人行邪淫，死后堕入恶趣之众生多转生于地狱中受众多痛苦，以作已积集业之力感召而生此等损害，即彼众生堕地狱，头发燃火、周身燃火，为如金刚般坚硬之身所持(拥抱)，似空中洒沙般将其诸支分、极支分皆粉碎，以不善业死而复活，又燃火怖畏之男人，使其生恐惧，彼见深渊堕入其内，彼住于空中，芝麻许光明亦无有，并具炽燃喙之鸟前来将其身断为数节，解脱后又堕于地上，具炽燃嘴之狐来食之，至彼骨穷尽，复生出，解脱后诸阎罗将其置于燃火铁罐中焚烧。乃至其作已积集之恶业未断尽前，于数十万年中受焚烧、粉碎之苦。后从地狱中解脱，复以顺后受业不转生为饿鬼、傍生而转生于同缘份人类中。若生为人，则彼以贪欲邪淫之等流果所感，毁众妻，一妻不成，或去他人前。”又云：“何人以邪命，稍许维生计，彼沉于粪坑，昆虫将食之。”

　　壬二(分说与菩萨乘相违故应断除之理)分二：癸一、具大悲佛子思维中有死苦而不舍明点之理；癸二、思维大密持明捷径密道中必不可缺而应舍泄漏明点之理。

　　癸一(具大悲佛子思维中有死苦而不舍明点之理)

　　本论云：

　　以贪失毁身精一明点，聚集数亿弱小中阴身，

　　无法投生感受死亡苦，大悲佛子岂能不舍彼？

　　释：若二众生互相以强烈贪爱之心而失毁或泄漏身精一白明点，此时聚集了数以亿计为苦所迫、以饮食为乐、受用贫乏、无实有身体的弱小中阴界众生，它们为获得身体犹如腐肉上的苍蝇一般密布集中于寻香胎门周围，然而除了个别能得到身体外，其它全部无法投生而灰心绝望，以此为因，必定重新感受如死亡般的痛苦。那么，知一切众生为父母，并诚心立誓或自诩承担众生之苦、已发二种菩提心之士、大悲尊主诸佛之意子大菩萨，以及宣讲大乘经论、肩负弘法利生事业的高僧大德们，为何不舍弃失毁彼明点呢？理应舍弃。若不舍弃则如《别解脱经》中说：“损害他众非沙门。”损害他众，在大乘任何宗派中亦不得闻，何况得见，故应励力精进。不损恼并饶益有情是诸菩萨之特法。泄漏失毁明点损害中阴身之理是《日月双合续》等续部中所讲内容。无垢光尊者在《胜乘宝藏论》中略说：“如网罟捕鸟一样，父母双运之网捕捉中阴身，成千上万的无数中阴身犹如夏季腐肉上聚集苍蝇一般集于父母双运胎门口，父母感受安乐时它们不由自主地从母亲阴道入胎。”有些虽未获得实身然却转为其体内的寄生虫。世亲论师说：“无数极其贪执浓烈香味的微小短命之众生，它们死亡之时将以业力成熟转生于寄生虫类。”如此，多数感受死苦之外难得躯体。我们应当思维此理并谨小慎微。

　　癸二(思维大密持明捷径密道中必不可缺而应舍泄漏明点之理)分七：子一、泄漏明点乃转生金刚地狱之因故应舍弃；子二、乃证悟验相之障碍故应舍弃；子三、思维其毁坏智慧密道蕴城即丧命之过患而舍弃；子四、顿悟方便道者需依下门助缘之理；子五、究竟解脱道不需观待只依方便之理；子六、以意伺察双运光明非圣道正行之理；子七、为成就者所传之甚深耳传故随时随地应保密。

　　子一(泄漏明点乃转生金刚地狱之因故应舍弃)

　　本论云：

　　若有欲修捷道善缘者，为命亦须守第五堕罪，

　　若毁堕入金刚地狱中，解脱时亦绝无仅有矣。

　　释：如今藏地雪域所有的男女老幼，尤其是上师僧人中无有一人未受灌顶，获得灌顶后，灌顶之命根即是誓言，这已成了多数人的口头禅了。此(誓言)唯一依赖于其根本明点。因此，倘若有欲求以解脱之(教言)、成熟之(灌顶)二种方式趋入并修学即生便可获得解脱之捷道金刚乘密宗、堪为密法之法器的善缘利根者，入密乘后一切证悟验相及悉地之根本即是明点。所以，为了至关重要的无价之宝生身性命亦必须守护，绝不能失毁泄漏明点的第五条根本堕罪。《时轮金刚》云：“ 若失明点者，犯第五堕罪。”若问未守护(此条)将如何呢？失毁誓言者必将堕入所有一般痛苦不及其百分之一的金刚地狱之中，感受炙热之苦，寿量长达十亿劫。《照明续》云：“失毁根本罪，不勤求复者，堕金刚地狱，诸普通地狱，苦合不及彼，十万分之一，千佛之光芒，菩萨诸事业，恒作亦无利，十亿劫之中，彼不得解脱。世间若毁灭，弹指间迁余(转他世)，故法极谨慎。”此处对下劣者(指漫长之时)用否定词说无解脱。然而，因有为法皆无常之故最后终究有解脱之时，但亦是绝无仅有矣，思维此理后具智慧者不应犯失毁誓言之罪。

　　子二(乃证悟验相之障碍故应舍弃)

　　本论云：

　　若失所依甘露月明点，则失能依双运智慧故，

　　障碍证悟产生众罪业，金刚持众亦应舍弃彼。

　　释：倘若失毁了双运智慧之唯一殊胜所依甘露本体皎月明分自性的菩提心明点，则如无器之水一般，必定失毁能依现证法界双运智慧。是故，众多经论注疏中一致宣说泄漏明点定会障碍证悟顶乘无倒之密意，或是成为最大的魔障违缘，从而产生众多难以堪忍的严重罪业。因此，已经精通此等之理并受持学处、圆满诸功德的具三金刚上师30持明众亦应舍弃泄漏明点而应守持彼者。此理又如《空行心滴》中说：“自然觉性之所依乃四大之身，身之所依为风脉明点，风脉者亦摄于因之明点中，因之明点乃四大之精华，亦即觉性之所依，是无别而住，四大各具功用故平等而住或增长时，身体无恙，获诸圆满功德，四大若以他缘紊乱则其功用不平衡，则相互影响致四大不调，而现各种疾病及违缘，失毁五大而死亡者，障碍修行，不能趋入无漏寂灭，故不失因之明点至关重要。此明点乃四大之精华，故若不失而增，则诸悉地由此而生，轮涅诸苦乐亦依其作用而现，故此不失而增乃要诀也。”

　　子三(思维其毁坏智慧密道蕴城即丧命之过患而舍弃)

　　本论云：

　　精进修持智慧密道时，若失细微明点芝麻许，

　　则毁众多身界空行城，彼人丧命具有极大罪。

　　释：一般来说，(失毁明点)不仅与共同密乘道相违，尤其是精进修持第二秘密灌顶、第三智慧灌顶道之精华在自身方便的基础上修持上门解脱道、下门密道之时，不用说常常反复泄漏明点等，甚至若失毁细微明点如芝麻许之量，其堕罪则摧毁了众多自身金刚蕴城风脉明点之自性三身或身语意之自性蕴界，因此乃一切功德之源，即(清净脉)勇士(清净风)勇母等。总之，自身本为勇士空行之坛城，所以说失毁芝麻许明点，尽其数量将毁灭百万勇士空行城，并且与其真正丧失性命一样具有不可言说的极大罪过，甚至在梦中也不能失毁，因明点是密宗誓言之自性，所以应当舍弃(泄漏明点)。世俗之身体乃是佛之坛城，如《明界续》云：“本基中现迷乱力，总摄四大之坛城，风脉精华无二中，如来种子字而住，五轮佛父佛母相，三脉乃为三身性，外即五蕴之身体，内即五毒烦恼性，密即五身之自性，极密乃为五智慧。外即五大种自性，内即五大佛母性，密即五部空行也，极密乃为五妙慧。外即五轮之本性，内即五种明点性，密即五种文字也，极密乃五部空行。一切脉界乃勇士，空行佛父佛母刹，此身真正佛坛城。”又《明灯论》云：“本净智慧力，现五大外境，摄执五大光，未解执著彼。五大精华身，相辅而生成，血肉脉明点，文字身智慧，外即五大种，内真五佛母，密即五空行。外即五轮性，内乃五明点，密即五文字，极密五空行。外即五蕴身，内即五毒惑，密即五身也，极密五智慧。故舍明点者，彻失密乘戒，十万劫之中，感受地狱苦。”

　　故说自身于如来坛城中本来任运自成，诸脉界明点乃真佛勇士空行，若失芝麻百分之一许因之明点，则十万空行将悲哀痛哭；若未失则受出世间诸圣者之相助。持明者虹藏大师的伏藏品中也说：“若失明点精华肆意行贪欲，彼乃空行勇士命根故失声痛哭，乃为誓言之根本故失三戒，乃身之精华故容颜光泽渐衰退，乃命之精髓故每失一次其寿便减七日，是故不失明点极为重要。”因此应当小心谨慎。

　　子四(顿悟方便道者需依下门助缘之理)

　　本论云：

　　何时通达实相大净等，具足无念无漏之戒律，

　　五轮之风明点自在时，尚需解开脉结之助缘。

　　释：何时共同地道功德已趋于究竟，正法完全融入自相续，大密乘正见密要正行修法无有错谬地现前，已如理如是无误地通达了本体实相三清净四平等无二无别的大净等实相，一切现有诸法显现为大乐，并且断除了包括细微在内执著庸俗之相的一切分别念，真正具足了无分别念、明点无有泄漏、甚深圆满次第之戒律，能取所取二脉(精脉、血脉)之风全部进入中脉智慧法界中后，顶、喉、心、脐、密处五轮中一切所行之风全部变成智慧风。因为风所行之处即是明点所到之处，所以与此同时明点也获得自在。总而言之，证悟平等之见、具足有相自身方便、风脉明点获得自在之时，尚且需要遣除解开微细脉结之障碍，增上证悟境界，所以要依止具足法相之业手印(空行母)作助缘。依此道而修行之特法(力)所证悟的无漏明点之智慧能断除轮回之根本、摧毁庸俗贪欲之魔、增上大乐智慧等，如是具外现功德的瑜伽士无有白发及皱纹，身精如净水般等已获得如此成就及道功德者理所当然必须依止业手印。《威猛根本续》云：“得希有大乐，获殊胜菩提，与女双运外，余处皆非有，一切幻化中，女幻最应赞。”否则，如莲花大士曾说：“最初入道时，无论为何颠倒识所牵皆是障碍。尤其对男人而言女人为大魔，对女人而言男人为大魔，男女共同之大魔乃衣食也。”佛母(益西措嘉)请问莲师：“业手印不是修道中不可缺少之助缘吗？”莲师说：“真正起到助于修道作用之业手印比黄金还珍贵难得，你们女人罪孽深重，崇拜烟花浪子，注重感情(不观净心)，积资供养烟花浪子，忍耐丈夫(不修忍辱)，怜爱自子(对众生不起悲心)，对圣法生厌烦，(不修本尊)恒修贪心，以淫语勾引男人，不礼本尊而以手式约男人，不转塔而游自乐之地，于贪境发精进，迷乱自下身泄漏，贪爱交媾，以贪心回报恩德，讲诸多淫语，若可则与犬亦行不净，无悔之永久愿望便是不净行，今令选择成佛或一次不净行，然女选不净行，口是心非，口口声声说有敬信，争风吃醋(嫉妒心强)无有信心，极其吝啬，不行布施，邪见疑心重，智慧悲心弱，虚荣慢心强，无恭敬心，精进弱小，擅长邪行，诡计多端，无清净心，无坚定心，不守誓言，不侍上师，依其不助上进反而如铁钩般拖向后退，不起安乐作用反成贪嗔、痛苦、厌烦之因，本想依其得解脱反成增长嫉妒烦恼之因，本想增上明点反而染上层层冒渎晦气31。不如理守护誓言之女人乃修法之魔缘。”我们应了知如此所说之理。

　　子五(究竟解脱道不需观待只依方便之理)

　　本论云：

　　自现觉性萨埵事业者，无贪不变法性大乐源，

　　清净分别喻义光明智，捷径密宗善巧希有道。

　　释：此前译(宁玛派)(论典)中未说不依靠下门道不能圆满密乘捷径。其因为：证悟实相自然本智自现实谛无二无别、殊胜大法身自性之觉性智慧，现量见到了具有稳、摄、悟三相的空乐金刚萨埵之本面。如此觉性中四种事业任运自成故，此道成了一切共同殊胜事业的唯一作者，所以不观待种种事业之仪轨，证悟了内心所现一切之自性即是无有被贪执能取所取染污的不变法性之本体，大乐智慧之究竟源泉，因此不需依靠业手印。总之，无论修持方便道还是解脱道，清净粗大分别念加行道的喻光明及根除细微分别念后现见赤裸法性本体的义光明，若是具足如此喻义光明智慧的善缘者，则即生便可获得下乘道宗派未宣说的双运身果位，这是捷径金刚密宗具善巧方便密行希有特法之道。然而，真正获得此精华义者却极其罕见。四种事业即如《火施根本续》云：“觉性乃诸佛，一切获自在(四事业)，故当主修此(觉性)。”又《智慧明点续》中说：“息灭内外苦(息业)，增上二善聚(增业)，怀柔四所摄(怀业)，摧毁二猛魔(诛业)。”

　　子六(以意伺察双运光明非圣道正行之理)

　　本论云：

　　贪执自净双运义光明，非为作意圣道之正行，

　　若无解开脉结等功德，空乐觉受模糊乃伺察。

　　释：犹如老者看孩童行为一般贪执所现诸觉受的一切贤劣能取所取，于无基离根的本地中自然清净，法界觉性双运之本体胜义谛法性之密意光明离戏之实相，即显密因果乘共称的无上精华并非为以作意改造后获得自诩为实相及法性的细微苦性境界，而是三圣者正道之正行。这种境界已解开了中、精、血脉中包括细微脉在内的二十一脉结，应当获得现见不变大乐本面等上述诸道相功德之究竟实相，倘若无有此等成就，则暂时的空乐觉受只是风心偶尔模模糊糊的显现，是恍恍惚惚的状态，不可认为是究竟之见。这种状态乃是伺察意执著有相之自性，属于集谛轮回分之法，所以应当完全舍弃。恩扎布德在《成智论》中说：“未见身皮筒32，与实皮火筒，彼等之差别，见性之瑜伽，能超皮火筒。”又“二根所生乐，劣士说真如，胜佛未宣说，彼为真大乐。大乐非无常，大乐乃恒常，(若彼为大乐)，搔痒腋乐受，为何非大乐。”

　　总而言之，此论初中后所讲的唯一内容即是应守护的心宝，不能犯他胜罪、僧残罪，不能泄漏明点。本来象我这般浅薄之人不应向其他广闻博学、清净戒律、智慧深邃的成就者们宣说劝诫，但这是末法时期之标志。如今也有许多全心全意依赖于我的僧人，我百般郑重祈求你们应严谨护持身之威仪，不要泄漏菩提心明点。

　　子七(为成就者所传之甚深耳传故随时随地应保密)

　　本论云：

　　吾虽无有证悟顶乘智，成就师前聆听胜密法，

　　纵知辨法非法之密要，泄露教言因故不欲说。

　　释：上师法王(本论作者)十分谦逊地说：“吾虽然无有证悟顶乘阿底约嘎之无误密意、本体实相的广大智慧，但却于诸位大成就智者具有法相的诸上师面前聆听了共同的无上密法，尤其是《光明心滴论》及窍诀等所有殊胜密法并且全部精通，纵然了知辨别清净正法与具非邪法大密金刚乘的六边33、四理34之教理以及光明大圆满的了知、领受、证悟等分类之一切密要。然而，不可对非法器者泄露犹如空行心血般的耳传之甚深教言原因之故，不欲公开宣说此理。《誓言照明续》云：“密法并非有过失，为利众生故保密，能密悉地不消失，故说种种表示法。”

　　丙二(别分持戒之方法)分二：丁一、略说此浊世中揭露自过；丁二、法融入心之理。

　　丁一(略说此浊世中揭露自过)

　　本论云：

　　呜呼我与如我浊世众，诚心向法寥若晨星故，

　　不作无聊之士当利众，反复内观审察极重要。

　　释：作者因对末法时期唯求世间八法的形象出家人生起厌烦之心而发出“呜呼”之感叹。当今时代我与如我一样刚强难化的浊世劣缘众生，由于未被诸上师摄受，及往昔所积之恶缘，故从心坎深处诚心诚意希求后世解脱、向往正法之人极为稀少，如同白昼之星一般。又因外境善于蛊惑人心，自己又智慧浅薄、无有主见，分别念很容易被诱惑，是故希望大家不要依靠种种外缘做一些无聊之事，而应当如噶当派前辈之传记中所说的那样，一心一意无私地行持利益他众之事业。反反复复内观自心，详察细审，使正法真正融入自相续，这是极为重要的。诚如阿底峡尊者所说：“如今五浊之恶世，非为装模作样时，乃为策励精进时；非为寻求高位时，乃为置于卑位时；非为摄受眷仆时，乃为依止静处时；非为调化弟子时，乃为调伏自心时；非为随持词句时，乃为思维意义时；非为到处游逛时，乃为安住一处时。”持明无畏洲大师也说：“如法行者少如白昼星，切莫广传空行之宝法。”

　　丁二(法融入心之理)分七：戊一、思维希求表面名誉之过患；戊二、思维诚信无欺因果道理之功德与不信之过患而理应守持；戊三、思维坚定持戒誓言之功德；戊四、遣除违缘障碍之方便恒时恭敬上师；戊五、思维经说仅持形象之功德而守戒之理；戊六、思维末法五百年守少分戒之利益应持戒之理；戊七、思维诸众应赞应敬之利益而持戒之理。

　　戊一(思维希求表面名誉之过患)

　　本论云：

　　内心唯求今生之美名，外表虽现善妙亦希忧。

　　释：浊世的这些众生内心中唯一希求今生之美名等世间八法，为了引诱欺诳而在他人面前装得十分庄严如法，他们外表虽然显现得极为善妙，实际上乃是有依此希求名闻利养、受到赞叹，疑虑得不到名闻利养、遭到呵责等之根源或心态，所以无有任何实义。《三摩地王经》云：“长期妄语非梵行，恒时求利堕恶趣，身著梵净行胜幢(法衣)，破戒彼者说非法，内心贪执财粮食，坐骑黄牛及马车，无有慎持学处者，彼等为何剃发须。”世亲论师也说：“虽以种种装束行，若无戒律行苦因。”

　　戊二(思维诚信无欺因果道理之功德与不信之过患而理应守持)

　　本论云：

　　虽与美女朝夕共相处，若思无欺因果不束缚，

　　否则外相虽装守持戒，然被时境外缘所转变。

　　释：虽然外表的行为下劣，与心爱伴侣年青美丽的女人朝夕共同相处，形影不离，但是如果遇到正法则必定能舍弃。倘若反复观察思维佛经论典注疏中所宣说的百劫不毁之无欺善恶因果，乃至细微之分类亦不违越之道理，最后绝对不会受到女人的束缚，如同难陀的传记一样。否则暂时外表形相上虽然装模作样地守持救怖或善愿的个别戒律，然而时时刻刻中不由自主地被暂时外境非法违缘所诱惑转变，为魔所使，这是佛法未融入自心之标志。其理如《教比丘经》中说：“譬如善妙树，长期生树枝，彼人长持相，恒时增罪恶，增上诸罪业。”又云：“不住诸学处，而披佛幢者，不如破戒后，立即还俗好。”

　　戊三(思维坚定持戒誓言之功德)

　　本论云：

　　故当再三思维来世业，坚定誓言不为外缘害。

　　释：是故，不仅仅是空言虚谈，而应当从内心深处不只一次而是再三思维成办来世自他之永久大业，如果能够如此坚定誓言不舍学处，则无论如何不会为恶缘、女人、恶友等暂时的外缘所损害。如《入行论》云：“行持若如斯，纵住恶人群，抑处女人窝，勤律终不退。”

　　戊四(遣除违缘障碍之方便恒时恭敬上师)

　　本论云：

　　然亦会遭恶魔之危害，恒以恭敬清净之信心，

　　猛厉祈祷上师莲花生，决定不为违缘所转变。

　　释：本来誓言坚定、智慧广大之人不会被魔控制，然而末法时期的众生犹如秤杆一般极易转变，因此亦会遭到恒时障碍修道的凶恶魔王波旬及其眷属之危害。最殊胜的对治即是并非时紧时松或偶尔性而是恒常以我意唯您知的至诚恭敬清净之信心，专心致志、表里如一地猛厉祈祷：诸佛智悲力之总集、(语金刚之宝生部)语言之本体、现为金刚阿阇黎形相之上师莲花生大士明知。如此自己无论遇到多大违缘，决定不为违缘所转变。如颂云：“身语意皆依止我，莲生不欺诸君臣。”又说：“终生修上师，彼人命终时，融入我心间。”

　　戊五(思维经说仅持形象之功德而守戒之理)

　　本论云：

　　若于殊胜佛法起信心，仅剃头发披红黄僧衣，

　　果报现后善因得增长，经说种种善聚妙功德。

　　释：倘若对于引导我们趋至解脱干地的殊胜希有佛陀之教法，生起坚定不退的诚挚信心，由此乃至仅仅舍弃在家相剃掉头发胡须，身披红黄色补钉在内的僧衣，其果报今生中不会遭受非人猛象等损害，因仅身披僧衣也能清净当天所享用信财亡财的罪障及偿清宿债等缘故，来世善法安乐之种子即因此得以越来越增长，佛在经中宣说了种种善聚胜妙功德。如《地藏十轮经》中说：往昔一人被国王判死刑扔于尸陀林中，诸罗刹女见其颈带袈裟布片后敬礼道：“汝且安然无恙住，吾等不会加害汝，见汝剃发披法衣，吾等亦将随念佛。”也有令猛象杀某人，见其身著红法衣，大象恭敬礼其足的公案。此外，如颂云：“猛者最畏惧，见人著袈裟，非天趋地下。”又《花鬘论》云：“身上披著袈裟者，宛如升起璀璨日，极为殊胜倍庄严，三十三天如意树，树叶可满一切愿，脱落枯叶换新叶，如是为除诸罪业，近圆戒律亦复然。”《地藏经》云：“身著仙人之胜幢，一切智者极赞颂，何人于彼作供养，决定解脱三有缚。”

　　戊六(思维末法五百年守少分戒之利益应持戒之理)

　　本论云：

　　往昔受持如海圆满戒，浊世一日受持一分戒，

　　佛说此德较前更殊胜，欲善之人何不勤持戒？

　　释：往昔在兴盛圆满前劫时，众生烦恼薄弱、诸根调柔、不放逸之时受持如海圆满佛教之戒律学处，于斗争时此末法五百年五浊恶世中仅仅一日受持一分戒律，佛陀在诸(经、律)藏中宣说此功德较前者更为殊胜，欲求善妙解脱道的智者之众人自相续为何不奋不顾身精勤受持戒律如意宝，理应受持。《三摩地王经》云：“不可思议劫之中，供养数俱胝佛者，不如正法极衰败，善逝圣教毁灭时，一日守戒福德胜。”

　　戊七(思维诸众应赞应敬之利益而持戒之理)

　　本论云：

　　具戒之士足下践踏尘，梵天帝释为供亦顶戴，

　　有智之士为何不应令，美名飞幡飘扬三有界。

　　释：若是有具清净戒律之士，则其足下所践踏的微尘，则总的世间君主及分别之梵天帝释等天众为了将其作为供养之对境亦以头顶戴，如理了知善恶取舍的有智慧之士为何不应令具有圆满戒律大士的美名之洁白飞幡飘扬于天上、地上、地下三有界？如此极为应理。西日讷玛嘎(华智仁波切)说：“何人足趾所践尘，三界吉祥诚希有。”

　　丙三(与之相关语结文)分四：丁一、无有修持无垢佛法者故欲求自利之理；丁二、然而教诫善缘所化者之理；丁三、以恶劣习气所致难以守持圣者欢喜之净戒之理；丁四、发愿生生世世中持大圣者之行为净戒。

　　丁一(无有修持无垢佛法者故欲求自利之理)

　　本论云：

　　呜呼多数如我随魔转，佛法作证虽说善妙法，

　　不喜视敌于此生厌离，故我欢喜独自居静处。

　　释：因再次生起厌烦之心而发出叹息“呜呼”，我与大多数如我相同的众生随着恶魔及恶友而转。因此，我以佛所说无有谬误垢染的正法作为证明，虽然以教证理证窍诀即三周遍量35宣说了一切善妙经论清净本性的正法，可是有些无心愚痴炽盛的人不仅不欢喜听闻而且生起极大嗔恨之心并视若怨敌一般，于此令人痛心的情景生起厌离之心，是故我希望不与任何人交往，不需要考虑敬上护下，忧心劳身而十分欢喜独自一人居住在琐事鲜少的寂静之处。《呵责破戒经》中说：“破戒比丘具十忧愁之苦，不享佛法美味，听闻深法不愿趣入，于深法不生胜解心，若闻无缘空性、无相、无愿法门，则生恐怖、畏惧、极畏惧之心，不解如来密意，于说法比丘生嗔，不愿见说法比丘。何为十过？舍利子，破戒比丘，于和合僧众，心不喜乐，何以故？想比丘僧众和合作长净仪式之力可毁我之故，见已过后，常为疑惑之苦所迫并于具戒比丘亦生损恼心；舍利子，此乃破戒比丘第一过也。……”如此共说了十种过失。

　　丁二(然而教诫善缘所化者之理)

　　本论云：

　　然而如心慈爱二轨友，为守誓言之故劝我说，

　　破戒过患持戒之功德，是故随意略言书此理。

　　释：虽然希望舍弃九种事36，但因不舍堪为法器的有缘弟子是菩萨之特点，所以此处用转折词“然而”。殊胜意子之主犹如心脏、眼目、性命般慈爱、并具足世、出世二轨之圆满正士相的道友说：“为了‘我’不偏守护一切清净三学之誓言(请造此论)”。但他(劝者)只是为了后代所化众生守护誓言而说此语，实际上他与往昔印藏出世的圣者高僧大德无二无别，誓言也如同刻在石上的花纹一般，所以不可能舍弃誓言。然他劝请我造此论时说：“您应当造一部宣说破戒者今生来世感受痛苦不乐意等之过患，以及赞叹自相续如理如是受持殊胜戒律、学处者，自然成办自他二利功德之论典。”是此缘故，作者心中自然所显现，内容虽然极广，但却舍弃了戏论之言词而随意以金刚歌形式的简略言词撰写了此等道理。造论乃是圣者之行为。如颂云：“智者不应多许诺，倘若亲口应允后，则如石上刻花纹，死亦不会有转变。”匝那贡玛阿阇黎也说：“智者三种事业中，讲辩二者不一定，是故造论不可迷。”

　　丁三(以恶劣习气所致难以守持圣者欢喜之净戒之理)

　　本论云：

　　然如我等往昔业所感，纵未违犯圆支根本罪，

　　未守令圣欢喜之净戒，放逸贪心累世之恶习。

　　释：为他人宣讲教言是极为困难的，其原因如上所说。尽管不应失毁学处而必须守持，然而(这种法器极为难得)，因为隐藏功德是智者的行为，所以作者以谦虚语说：“我及如我一样的此等众生，由于往昔所积的福德善业所感而获得了如今的善妙人身，纵然未曾违犯过圆满具足基、意乐、加行、究竟堕罪支分的根本堕罪，但是却也未曾守护过令无勤中能谨护根门的圣者所欢喜之清净戒律。其原因何在呢？不具有谨慎精勤取舍的不放逸而是放逸无度，贪著五欲外境之心放荡不羁，这是不可胜数的生生世世之长久恶劣习气熏染之力(串习力)所致。间接也教诫后学者：净除往昔所积习气、持佛陀欢喜之戒至关重要。如经中所说：“知佛法僧后，生起诚信心，获圣喜戒律。”《宝性论》云：“欲证无上菩提智者数劫中，身语意无勤作而持无垢戒。”又《俱舍论》云：“若现见三谛，于戒法生信。”

　　丁四(发愿生生世世中持大圣者之行为净戒)

　　本论云：

　　呜呼佛法珍宝善聚本，圆满净戒大圣之行为，

　　福德者得净戒如意宝，发愿生生世世守净戒。

　　释：末法时期的众生不能辨别黄金与牛粪之胜劣，对于与此相同不辨轮涅功过(功德与过患)之人生起哀伤之情而发出感慨“呜呼”。浊世众生之导师释迦牟尼佛之教法与证法中，犹如价值连城的如意珍宝般的是有寂一切善妙聚集之唯一根本圆满佛法取舍的戒律。唯有获得见道时才能具备不染细微过患清净无漏的戒律，也是大圣者之行为。只有许多世代中积累广大, , 福德者方, 能自然获得任运自成一切所需，满足一切所愿之别解脱、菩萨、密乘三种清净戒律如意宝。所以我们应当不只一次，而是反反复复发愿从今起乃至未得菩提之间，生生世世中不投生于过富或过贫之家，而生于中等之家并获得守持不染细微过患垢尘之清净戒律具八闲暇十圆满之人身。一切经论中皆宣说尽力发愿持戒是极为重要的并说众多愿词。如颂云：“具足无垢戒，受持清净戒，持无慢心戒，愿戒度圆满。”又“我为菩提修行时，一切趣中成宿命，常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。”《七童女传记经》中说：“剃发出家后，身披粪扫衣，前往寂静处，何时如是行，唯视一木轭，手持土钵盂，无亲一户户，何时行乞食。”

　　乙二(劝修一切二障垢染之真实对治法)分二：丙一、修禅定之诸因；丙二、观修正行。

　　丙一(修禅定之诸因)分二：丁一、主要思维静处功德而舍弃俗世；丁二、思维闲暇人身难得易灭故舍分别念。

　　丁一(主要思维静处功德而舍弃俗世)分二：戊一、总说静处功德；戊二、分说功德殊胜。

　　戊一(总说静处功德)

　　本论云：

　　阿吙忠诚可爱友请听，上有无人寂静之神山，

　　前辈祖师大德修习处，向往独自喜处常修行。

　　释：因对如海学处之源泉寂静之处生起极大欢喜心，故用语气词“阿吙”舒发此喜悦之情。请诸位不杂器垢而谛听，外即乃至未证菩提之间永不分离所行称为忠诚，内即一同获得佛果故称可爱，密即诸佛之密意界中无有高低前后、所行事业一味平等故称道友，故用此三种呼唤词。我们应该离开难以摆脱恐怖、悲惨之轮回的大小家庭而前往上方，那里唯以鸟兽为伴、无有世人、外离愦闹、内离分别念称为寂静之神山处，即岩洞、空谷森林等自然会令人生起厌离心之妙境，也是我等之向导、怙主前辈祖师佛、佛子持明上师高僧大德们居住修习之处，诸上师空行也作过加持。在此地容易生起证悟验相功德，也迅速可得前辈传承上师之加持，不为失戒障碍及争论之阴霾所遮染。因此，神山能加持补特迦罗相续，可撑起专心修行之胜幢、无有边地外道之危害。如果听到有如此善妙静处则定会十分向往，并发愿：抛弃追求伴侣、寻找饮食、护持亲友、积守受用、建筑房屋等一切巨细琐事，唯行后世永久大计，远离消遣欲妙之外缘对境，犹如少女的手镯一般独自一人悠闲自在于无有热闹可看的空谷中、赏心悦目的欢喜处，恒常护持自然本智无改之实相，深入思维、精进修行法义。如经中云：“众人成诤论，二人将闲聊，如少女手镯，独自住静处。”又《月灯经》云：“舍弃欢喜之城邑，恒时依止静林中，犹如犀牛常独处，不久将获胜禅定。”

　　戊二(分说功德殊胜)

　　本论云：

　　此处无诸恶人之骚扰，何况强烈贪嗔之劣境，

　　禅定自增胜境森林中，发愿何时能住此静处。

　　释：在此寂静之处根本无有抢劫偷盗、违法乱纪、制造噪音等诸恶人来来往往攀谈闲聊之骚扰，更何况说怨敌、女人等恶缘强烈贪嗔之劣境呢？虽然在此处开始可能会生起诸多分别念，但无论如何也只是犹如船上乌鸦37飞起一般，因无有散乱的违缘，所以缘等持的禅定自然而然会日日增上。在这殊胜悦意的环境森林中，白天无人往来，夜晚无有怨敌的伺机损恼。我应发愿：义无反顾地抛弃家庭、未来生计等，何时能够安住于如此寂静之处，该多好啊！如《入行论》云：“林中鸟兽树，不出刺耳声，伴彼心常乐，何时共安居？”

　　丁二(思维闲暇人身难得易灭故舍分别念)

　　本论云：

　　虽获暇满难得珍宝身，刹那无常死主来迎接，

　　当断种种散乱财束缚，何时住于悦意寂静处。

　　释：虽然已获得了八闲暇十圆满，思维因、喻、数都表明极为难得胜过天人的珍宝人身，又有“此身行善即是解脱舟，此身造恶便是轮回锚”之说。但是，总的来说一切有为法之自性皆是无常，尤其是人生寿命空而无实，犹如闪电及陡坡之水流般最终刹那也难以住留，都是无有恒常毁灭之法，所以保养身体无有任何实义。不久猛厉毁灭之缘死主阎罗王于呼吸间便前来迎接你，应当通过反反复复思维，以四种厌世修心等对治力断除魔障恶友等种种外缘及散乱自性的财富受用等束缚之绳，发愿何时能够住于悠然自得、舒心悦意的寂静神山、空谷岩洞处该多好啊！如是死亡之理，如《无常语》中说：“如断源水池，无增唯减少，众亦入死道、谁信骤然寿？”又《解忧书》云：“地上或天间，有生然不死，此事汝岂见？岂闻或生疑？”《入行论》亦云：“乃至未趋于，四人掮吾体，当赴静林中。”

　　丙二(观修正行)分三：丁一、生起一切解脱道之首出离心；丁二、对佛子共同之圣道菩提心生起欢喜；丁三、宣说修持捷径果乘密道之理。

　　丁一(生起一切解脱道之首出离心)

　　本论云：

　　世间散漫显现暂时乐，黑白因果乃为无欺理，

　　见此三有六城皆痛苦，何时能生无伪出离心。

　　释：思维亲友、房屋、经商、饮食等琐事于世间中瞬间的欢乐都是散漫放逸的显现，幼稚无知的凡夫心前一切暂时的安乐只是刹那存在而已，若享受则如食毒一般，了知此理后不应贪执。后世所受的苦乐依靠何者产生呢？即十不善黑业、十善白业。总的、分别的因果规律乃为无欺因果之道理，甚至也包括世人共同承认的正见。造恶业之所有众生则定会感受痛苦，见到此三有六道城中无论生于何处皆是痛苦，但愿有朝一日能够在自相续中生起无伪清净的出离心。《三摩地王经》云：“谁舍犹如火炭坑，亦弃所爱子与妻，以恐怖心而出家，不难获得胜菩提。”又云：“何人数俱胝劫中，承侍恒河沙数佛，不如生起出离心，真正出家更殊胜。”大持明者班玛班扎说：“见由无明业惑所产生，三界犹如炽燃之火坑，以出离心持一解脱戒，功德之本乃第一要道。”

　　丁二(对佛子共同之圣道菩提心生起欢喜)分二：戊一、联系因果窍诀圆满意乐加行之真实发心；戊二、圆满前行修心及共同修学二资学处。

　　戊一(联系因果窍诀圆满意乐加行之真实发心)

　　本论云：

　　无始以恩养育诸有情，皆为大慈大悲之对境，

　　意行圆满珍宝菩提心，其恒生起敬心真欢喜。

　　释：遍知佛亦无法照见、无法授记之对境，无始以来不只一次而是反复以大恩养育我们、遍满虚空界诸有情于多生累劫中当慈母时，好的饮食先给我吃，好的衣服先给我穿，极为慈爱、备加关怀。他们皆为欲其具足安乐的大慈心及愿其远离痛苦的大悲心之利乐对境。修习(四无量心)未圆满之前一直作为所缘境。发殊胜菩提心、行二利之意乐与行六度之加行圆满的佛子是佛教之中流砥柱。总之，如理趋入愿行学处的任何菩萨都是不观待其它乘便可获得佛的一切功德，因此称为珍宝菩提心，其以通过不断修学的恒常性精进及猛厉发心的恭敬性精进，则使自相续中所生起的菩提心增上，对此内心中真是欢喜不已。当舍弃劣心之理，如《圣者如幻等持经》云：“为利诸众生，若发菩提心，将供养具足，三十二相佛。”又“菩提心如何，佛说妙法中，无更胜供养，亦无更胜德。”

　　戊二(圆满前行修心及共同修学二资学处)

　　本论云：

　　独自安住无人寂静处，以无偏心供施轮涅客，

　　一心修持无实幻化义，以无贪作供施真想望。

　　释：若想如理修学菩提心学处，则应独自一人安住于顺缘善妙、外境无人的山谷、无有愦闹的寂静之处，远离友伴、城邑，安坐于舒适的座垫上，以对亲怨无有偏袒之心将执为我自己的身体、受用、善根，上供诸佛、下施轮回一切众生，以此殊胜希有方便宴请轮回涅槃的大贵客，此为世俗有缘福德资粮。一心一意修持现有轮涅诸法本来无生之自性无实本基之实相远离一切戏论幻化八喻所立的实相密义。以对显现无有微尘许贪执之垢心，并护持实相赤裸之无现入定，证悟轮涅等性之心作供施，此三轮无缘(即三轮体空)之供施即是胜义无缘智慧资粮。内心中真地十分想望积累这二种资粮。修学菩萨行需迅速积二资之理，如《学集论》云：“吾身及受用，三世诸善根，施与诸有情，护持净增长。”又《入行论》云：“身体及受用，三世一切善，为成众生利，无吝作布施。”

　　丁三(宣说修持捷径果乘密道之理)分三：戊一、恭敬依止引道者上师之特法；戊二、守护捷径密乘灌顶所获誓言之功德；戊三、宣说即生一切有漏法解脱于法界之顶乘密义。

　　戊一(恭敬依止引道者上师之特法)

　　本论云：

　　恩德胜佛具相上师尊，了知三宝总集之本体，

　　当以坚信诚心作祈祷，获得意传证悟乃特法。

　　释：末法时期的众生无有亲眼面见诸佛、亲耳聆听佛语的缘份，而上师不是为了名闻利养，而是以悲悯之心为浊世众生传授如百川汇于桥下般的深道顶乘极要精华窍诀，开示即生便可获得解脱之善道。所以从恩德方面来讲，具有经论中所说法相的殊胜上师尊已胜过了佛陀，我们应毫无怀疑地深深了知其身为僧众、语为圣法、意为佛陀之自性即三宝总集之本体，之后应当舍弃一切，以坚定不移的信心潜心猛厉作祈祷，使自己获得如海持明上师的传家之宝秘密精华意传智慧，使上师所证悟实相的智慧融入于自相续，此乃大密金刚乘胜过其它乘之特法。密乘中唯依上师便可圆满一切要道，般若乘不知所有加持源于上师，密乘中说佛的加持是直接通过上师获得。如颂云：“当知胜义俱生智，唯依积资净障力，具证上师之加持，依止他法诚愚痴。”

　　戊二(守护捷径密乘灌顶所获誓言之功德)

　　本论云：

　　捷道密宗入门即灌顶，受持彼者之根誓言故，

　　纵遇命难亦应诚守护，则生证相德芽不困难。

　　释：善缘利根者要趋入如魔术般解脱之近道密宗，首先必须获得不可缺少之入门即灌顶，通过能成熟之方便四灌顶，清净四障，修持四道便可成熟四身。灌顶有基道果或因道果三种，乃至自相续现前双运身之前不会虚耗受持彼者(灌顶)之命根根本及支分誓言。是故我们纵遇命难亦不能舍弃，而应深刻思维其珍贵难得，诚心诚意毫不拖延地守护誓言，其功德则必将犹如值遇因缘湿润良田之种子般，自相续中很快生长出证悟验相四持明之功德苗芽并不困难，因此不可延误守持誓言。如《集密续》中说：“犹如依良田，所播之种子，将成熟果实，维持生命也。如是一切法，根本誓言故，成熟菩提果，紧持善命根。”

　　戊三(宣说即生一切有漏法解脱于法界之顶乘密义)分二：己一、总说无上三续之密义；己二、分说大圆满阿底约嘎特法之功德及劝修根除迷现。

　　己一(总说无上三续之密义)

　　本论云：

　　对治分别执著生圆道，无贪觉空无别佛密意，

　　证悟自解之信解道顶，若具此等定成最后有。

　　释：对治自相续执著器情之分别念的方法，将能依所依之器情观为刹土本尊是殊胜世俗谛生起次第，以对治能取所取之方便使业风进入中脉，任运自成七胜本体之因是殊胜胜义谛圆满次第，如此无误殊胜生圆道即是玛哈约嘎；不贪执平庸之能取所取，于无贪觉空无二无别之实相或法界与智慧双运自然本智、任运自成之自性大乐菩提心之坛城中自然安住于佛陀之密意中，此乃阿努约嘎；本基清净之实相即本体空性为法身、自性光明为报身、大悲周遍为化身，证悟无缘三相及一方便后，如理修道决定可现见本面(见)，获得定解(修)，证悟自解脱之信念(果)，不需取舍之本来实相即是一切诸乘解脱道之最极顶，此乃窍诀阿底约嘎。无论是上中下何等根基之人，若具足或证悟此等道理则必定会超越散漫、迷乱、无知，其心决定安住于佛的密意中从而断除胎城，犹如大鹏之卵于蛋中圆翅38一定是最后有者。此句说明作者依照全知上师(无垢光)之论典而了达顶乘密意。如《金刚萨埵意镜续》中说：“生次玛哈乃诸法之基，圆次阿努及诸法之道，大圆阿底乃是诸法之果。”

　　己二(分说大圆满阿底约嘎特法之功德及劝修根除迷现)

　　本论云：

　　如今六道众生五毒山，其余之法难以毁灭之，

　　若持证悟大圆金刚钻，即能摧毁世间诸大山。

　　释：如今果期教法已隐没，因此很难证悟实相。浊世人寿接近十岁时，因六毒(五毒加吝啬共六毒)显现为地狱等的六道众生，对于烦恼浊之力强盛的五毒自现坏聚见大山王，以其余不了义的因果乘之佛法极难以摧毁灭尽，不能迅速对治调伏之。不仅法是大圆满，而且人也是已了达大圆满者，则尽管法器愚笨但若持有稳固信心，或者当今时代宁提派处于胜解行时之缘，虽无究竟广闻然有信解者也能如理证悟大圆满之智慧，因此先决定、区别，最终完全了悟实相自解脱密要。如是大圆满金刚钻即如大自在天手中毁山的金刚一般，若获得即能彻底摧毁一切世间迷乱显现的诸大山。即了知自现无有自性只是迷乱显现而已，皆是不离贪执迷乱分别念造作，证悟觉性无基离根、无有能取所取之境界。因此劝勉诸位迅速精勤修持此顶乘之道。如《普作续》云：“如是显现皆真如，谁亦不应改变彼，不改平等性之王，无念法身任运成。”

　　甲三(尾善末义)

　　本论云：

　　如是造论种种语善说，我以清净之心随意写，

　　愿成汝心闻思修助缘，并度老母有情至商主。

　　释：如上所述三学之自性三戒之密要，如是所造之论，以种种语言颂词形式善巧地宣说了不同乘的内容，我不是为了名闻利养而是以纯洁清净殊胜意乐之发心随意中所现直接撰写，由此而生的善根愿成为堪为法器的善缘者汝心趋向广泛听闻经论注疏、如理善加观察思维而断除增益、自相续对治远离二障反反复复串习即闻思修智慧之殊胜助缘，并且再三发愿：度化引导三有之中无一未做过母亲的老母有情达至遍知宝洲大商主佛陀的果位。因此，理应对此论生起欢喜心。如《宝性论》云：“何人一心为佛法，无有散乱(私利)而宣说，符合获得解脱道，应如佛语作顶戴。”诸佛之后学者了知三学要义后，应无有懈怠、毫不拖延地精进修持。

　　舍弃无义诸事老人我，犹如盲人承担明者事，

　　著论行持智者希有事，三门徒劳浪费纸张已。

　　唯恐倒说圣者之密义，产生重罪虽欲自安住，

　　然因如鼓鼓锥之缘起，又思成为他人讥笑因，

　　是故应当小心备谨慎，土登老人随意而撰写。

　　善哉！善哉！善哉！！！

　　译于色达喇荣五明佛学院

　　2000年3月25日

　　1佛子天鹅头领，因依新湖被擒：释迦牟尼佛与阿难尊者曾转为两只天鹅首领时，依于寂静处湖中，当时的梵施国王耳闻它们的稀有功德，设计擒拿，于是在一处悦意的湖中布网，请二只天鹅入内，两只天鹅首领步入湖中结果被擒。

　　2 骄傲恒河美女，匝胡怒而吞饮：传说恒河原为大自在天之女，她化为恒河来到人间，分成七支流从冈底斯山经雪山流向大海，发出诱人之声，结果扰乱了雪山上匝胡仙人的禅定，仙人一怒之下张口将恒河饮入腹内。

　　3 传说恶仙跳水，狮泉河成百溪：从前有一位名叫哦夏张的仙人，因子命绝身亡而痛苦万分，系上金刚镢跳入狮泉中，狮泉水神惊恐之下分成一百条支流。

　　4 天鹅为水月欺，昼亦不食莲根：天鹅去水中吃莲花根时看见水中的月影十分害怕，从此白天也担心水中有月影而不敢去吃莲根。

　　5 漂于梵天发中，恒河天女终出：梵天曾让恒河女下至人间，她不愿意前往，于是梵天将其收于自己发髻中千年之久(指天界千年)。最后才解开发髻放出恒河。

　　6 如七水中最胜，源头始于雪山：水共有七种由优至劣即雨水、雪水、江水、泉水、威水、树根水。

　　7 尼枸卢树：盛产于南亚地区的一种香料果树。意为多足。此树种籽仅相当于芥子的四分之一，每年生长一闻距(约250市尺)长势旺盛。

　　8 乐树：即无忧树。产于印度。传说阳光照射此树不开花，美女足一接触便开花，大自在天嫌弃的一位王妃苦行时所在的那棵树，因能满足天女之愿望而得名。

　　9 增上生：人天善趣的圆满福报。

　　10 决定胜：永久安乐，指解脱位和一切智位。

　　11 作意：思维、思索之意。

　　12 胜解行地：资粮位和加行位中，未证空性，但依信解或循名循义修学佛法。

　　13 水蛭：马蟥，生活于水中的一种长形吸血虫。

　　14 吉祥长净：吉祥布萨，比丘诵戒净善之僧制，为共同布萨中不定时布萨之一。每逢安位开光等吉祥时辰，及为转化旱、涝、暴君等不吉祥事为吉祥而举行的临时布萨。

　　15 定时长净：梵音译作布萨、布沙他。月中定期，比丘、沙弥集众对说忏悔犯罪，在家徒众受行斋戒，住净戒中，长善净恶的一种宗教仪轨。

　　16 制解：比丘在夏令安居时节，应当制止白念堕犯、惩治、分财及界外过夜等事，及至此日，即可解禁自恣，故名解制。此分及时解制，非时解制和众解制等三种。

　　17 羯磨：比丘所作摩细分有一百零八，概括为单的白羯磨、白二羯磨、白四羯磨。

　　18 堕罪：比丘所犯得之罪，即他胜、僧残、堕罪、向彼罪、恶作。

　　19 肃者：肃：敦肃，严禁持净戒之人。

　　20 三险地：是指中阴界中所出现的白光、红光、黑光的明、增、得三种恐怖境现。

　　21 四恐怖声：《前行讲记》释为地、水、火、风、四大之恐怖声。

　　22 作已积集业：具备下列六种条件之业：动念猛厉，故思而作；业行圆满所作已遂；既作不悔；作后随喜且有伴作；无对治力能毁所作；有力能令果报必熟。

　　23 顺后受业：来生以后始感其果之业。

　　24 斋戒：近住律仪。杀盗淫妄四根本罪，以及饮酒歌舞、花鬘涂香、高广大床、过午时食四支分罪，共成八罪。认可一昼夜间戒此八罪的别解脱戒。

　　25 知处非处智力：如来十力之一。如来了知生起有情之因是业烦恼，而非我、非造作者、非自在天等；行善往生上界善趣是应理处，往生恶趣是不应理处；行恶往生恶趣是应理处，往生善趣是不应理处。

　　26 满业：成满别报，能令一生应受几许苦受乐受，完全成满之业。

　　27 吠琉璃：一种似玻璃的宝石，有黄、白、绿、蓝等色，古代常以制珠宝和建筑物的装饰品。律疏说是蓝宝石，耳严论说有黄、绿、白三种。

　　28 四圣者：指声闻、缘觉、菩萨、正觉。

　　29 十自在：凡夫常有十种损害，不得自在；菩萨位中得十自在，正相对治不受如是十种损害：命自在、心自在、资具自在、业自在、受生自在、解自在、愿自在、神力自在、法自在、智自在。

　　30 具三金刚上师：具足别解脱戒、菩萨戒、密乘戒的大德。

　　31 冒渎诲气：违犯誓言招致的不祥。

　　32 身皮筒：无证悟之要仅身中观气者。

　　33 六边：传讲或修持法时必须通达此理，即了义、不了义密意、非密意、文从义顺、文义悖谬、幻化网大疏中有广述。

　　34 四理：传讲或修持密法者精通之四理。词义(显宗)、总义(生起次第)、隐义(圆满次第)、究意义(大圆满)。

　　35 三周遍量：现量、比量、教量。

　　36 舍弃九种事：舍弃身语意之不善、无记、善业之九种事，而住于超离三世因果的本净体性中。《指心性疏》《七宝藏》等有广述。

　　37 船上乌鸦：指鸽子。它在船上飞起后马上又返回来。意义是指于静处生分别后，立即会生起禅定境界。

　　38 蛋中圆翅：用来比喻修大圆满者离开异熟身后立即获得成就。