宋用钦，不详其所出。居钱塘七宝院。依大智学律。闻大智示众曰，生宏毗尼，死归安养，出家学道，能事斯毕。即标心净土，一志不退，日课佛三万。尝神游净土，见佛大士种种异相。谓侍者曰，吾明日西行矣，即集众唱佛。黎明合掌西向，跏趺而化。(佛祖统纪)

宋朝用钦，不清楚他的出身。他住在钱塘七宝院，依止大智律师学律。大智律师对大众开示：“生宏毗尼，死归安养，出家学道，能事斯毕。(在生时弘扬戒律，死后归于净土。出家学道就算大事了毕。)”他听到这句话时非常触动，从此就把目标定在净土上。他从立志之后就再没有退转过，每天念三万佛作为日课。

一次，神游净土，见到佛菩萨种种奇异之相，对侍者说：“我明天要去西方了！”就集众念佛。念到黎明，合掌向着西方，结跏趺坐化去。

宋惟渥，钱塘人。杜门谢事，阅大藏三过。华严法华诸经，总诵二万卷。晚年，诵弥陀经二十藏。一夕，偶疾，西向端坐，作印而化。(佛祖统纪)

宋朝惟渥，钱塘人。闭门谢绝世间事，阅过三遍大藏经，《华严》、《法华》等种种佛经总共诵了两万遍。晚年诵《弥陀经》20藏(100960卷)。一天晚上，忽然有病，向西端坐，结印而化。

宋仲明，不详其所出。居山阴报恩寺，素无戒检。偶因感疾，谓同学道宁曰，心识散乱，何药可治。宁云，但随息念佛为上药。明依法念之。至七日，困甚，宁又令观想佛像。久之，忽言二菩萨至。已而曰，佛来也，瞑目而化。(佛祖统纪)

宋朝仲明，不知他的出身。住在山阴报恩寺，平时不注重持戒。有一次偶然得病，对同学道宁说：“现在我心很乱，有什么药能治？”道宁说：“你随呼吸念佛，这是最好的药。”仲明就按他的方法随呼吸念佛。到了第七天人困得不行，道宁又告诉他观想佛像。过了很久，忽然说：“两大菩萨来了！”接着又说：“佛来了！”眼睛一闭就坐化了。

宋冲益，不详其所出。居钱塘净光寺，刺血书净土七经。复金书法华。刻西方三圣像。依止观坐禅法，念阿弥陀佛。一日，感疾，不服药。拈香，对佛忏悔。请大众同唱佛名。讽弥陀经，至西方世界，奄然而化。(佛祖统纪)

宋朝冲益，不明他的出身。住在钱塘净光寺，刺血写净土七经，又用金水写《法华经》，刻西方三圣像，依止观坐禅的方法念阿弥陀佛。

有一天生病了，不吃药。拈香对佛忏悔，请大众同唱佛名。诵《弥陀经》念到“西方世界”时，忽然坐化。

宋本空，字虚堂，姓徐，明州奉化人。母梦神光绕室而有子。空少时，常蔬食诵经。年十四，出家，从智涌然法师，受教观。淳熙中，主资教寺。后迁白莲寺，大扬宗教，日以往生为正念。绍熙三年三月三日，别众就座，书偈而化。(佛祖统纪)

宋朝本空，明州奉化人。母亲梦到神光环绕屋子，就生了他。

本空少年时，常常吃素诵经。14岁出家，依止智涌法师受持教观。淳熙年间，主持资教寺。后来迁往白莲寺，大扬宗教。每天以往生为正念。

绍熙三年三月三号，跟大众告别。坐在法座上，写完一首偈就坐着往生了。

宋法因，字刳心，姓顾，明州慈溪人。学于草庵因法师，尽其旨要，时称为小因。主广寿寺三十年，冥心净业，昼夜讲演，未尝一日诣族姓家。施者至，不得却，受其少分。所居室，或劝新之。曰，此躯尚无常，何事外物为哉。

宋朝法因，明州慈溪人。随草庵大因法师学法，得到草庵的旨要，时人称为“小因”。

主持广寿寺30年，默默修持净业，昼夜讲演，没有一天去过同族亲戚家。有人来布施，如果推却不了，就只接受少分供养。所住的屋子别人劝他更新，他说：“连身体都是无常的，哪有时间管身外之物呢！”

绍熙四年八月，示疾，于定中见净土二菩萨。谓左右曰，吾睹法华道场，与平时所见异甚。吾将行矣，即集众讽观经，称佛号。或请留偈，乃书曰，我与弥陀本无二，二与不二并皆离。我今如此见弥陀，感应道交难思议。挺身端坐，结印而化。(佛祖统纪)

绍熙四年八月，示现有病，定中见到净土两大菩萨。他对左右说：“我亲睹法华道场，跟平时所见很不一样。我要走了。”就集合大众讽诵《观经》、称念佛名。有人祈求留偈，他提笔写道：“我与弥陀本无二，二与不二并皆离，我今如此见弥陀，感应道交难思议。”挺身端坐，结印而化。

宋智廉，不详其所出，居上虞化度寺。禀性质朴，是非不挂唇吻。初遍参宗门。晚节一意西方。

宋朝智廉，不明出处。住在上虞化度寺。天性质朴，口里不说是非。最初在宗门到处参访。晚年立志一心系念西方。

庆元元年秋八月，无病，忽别众曰，我梦中见阿弥陀佛，身长七八尺，紫金相好，现白毫光，大众围绕而说法。佛言，诸善人等，当起大信心，修诸善法，来生我国，说已即隐。我既见佛，往生必矣。

庆元元年秋天八月，没有病，忽然告别大众说：“我梦见阿弥陀佛，身高大概七八尺。佛身紫磨金色，相好庄严，现白毫光，大众围绕说法。佛说：‘诸善男子，应起大信心，修诸善法，来生我国。’说完景象就隐没了。我已经见佛，决定是往生了。”

乃书偈曰，雁过长空，影沉寒水。无灭无生，莲华国里。书毕，回身向西，结印而化，年八十二。(乐邦文类)

之后写偈：“雁过长空，影沉寒水，无灭无生，莲华国里。”写完，转身朝向西方，结印而化。82岁。

宋慧明，字无晦，杭州盐官人，出家祥符寺。依上竺慧光二十年，了一心三观之旨。晚居菁山常照寺，修净业，日课法华全部。楞严圆觉等经，亦循环讽诵。持弥陀号，日万数。

宋朝慧明，杭州盐官人。在祥符寺出家，依止上天竺寺慧光法师二十年，彻了一心三观的妙旨。

晚年住在菁山常照寺，修持净业。每天诵《法华经》全部，《楞严经》、《圆觉经》等佛经也循环讽诵，而且念佛号一万。

庆元五年春，示疾。召徒嘱曰，吾学大乘，求生净土，今必遂矣。弟子请作颂。斥曰，我临死，岂更谜语乎。不得已，大书骨头只煨过五字，即累足坐逝。众闻天乐西来，徘徊顶上，有顷而息。茶毗，得五色舍利无数。(乐邦文类)

庆元五年春天，显现有病，把徒弟招来嘱咐说：“我学大乘求生净土，今天一定是满愿了！”弟子请他作颂，他呵斥说：“临死还写这些谜语干什么！”不得已，就大写了“骨头只煨过”五个字(意思是骨头就这么烧过)。这样结跏趺坐就走了。

大家听到从西方传来天乐，在顶上盘旋。一段时间，天乐才止息。荼毗得到的五色舍利不计其数。

宋了义，号木讷，钟离少师之曾孙也。年十五，举进士。过金陵，见保宁玑公，闻法开悟，即从剃染。随所至处，扁曰昨梦。念念西方，未尝间断。祥公赴黄檗，挽之偕行。一夕，祥梦义来别云，西归矣。复见佛菩萨，授以金台。越三日，炷香宴坐，含笑而化。

宋朝了义，是钟离少师的曾孙。15岁考上进士。经过金陵，拜见保宁玑公时，听玑公说法而开悟。于是就依止玑公剃染为僧。不论到哪里，都把住处题名为“昨梦”(认为世间种种都宛如昨夜的迷梦，只有净土才是归宿)，所以心心念念都系在西方上，没有间断过。

一次，祥公去黄檗山拉他一起去。有一天晚上祥公梦到了义来告别说：“我回西方了！”又见佛和菩萨授予他金台(就是得到了上品上生)。过了三天，果然烧香宴坐，含笑坐化。

尝诣五台，忽觉随众菩萨后行道，有紫绶金章二人从其后。义诘其名。一僧引至殿旁，观玉牌金书王古葛繁二名字。二人俱修净业，事具本传中。(佛祖统纪)

了义有一次到五台山时，忽然入了境界，感觉自己跟在很多菩萨后面行道。有紫绶金章的两个人跟在他后面，就问：“你叫什么？”一位僧人把他带到大殿旁边，上面有玉牌用金色的字写着“王古”、“葛繁”。这两位都修持净业，事迹记载在净土传里。

宋祖南，不详其所出。居南岳，刺血书阿弥陀经五百卷，金刚经一百卷，法华经十部，先后二十七年。长时念佛，期生安养。末后血乾骨立，念佛之声不绝。一日至方丈，升座而化。体中迸出舍利，随取随生。(佛祖统纪)

宋朝祖南，不知是哪里人。住在南岳，刺血写了《阿弥陀经》500卷、《金刚经》100卷、《法华经》10部，前后经历27年。

他平时长期念佛，誓愿求生净土，到最后血干骨立时，念佛之声也没有间断(古人对法的诚敬是现代人无法想象的。27年里刺血写经，舍身供养佛法，如同世尊因地行道的事迹。血流干了，只剩骨头，而坚贞之心却从来没有改过，念佛声也从没有间断)。

有一天到方丈室升座之后，端坐往生。身体中迸出舍利，随取随生。

宋睎湛，山阴人，少为儒生，忽厌世出家。与莹行人，建无量寿佛殿于院社，专修净业，坐不背西。久之，常见三圣相。一夕，面西诵经，正坐作印而化。(佛祖统纪)

宋朝睎湛，山阴人。少年时做儒生，忽然生了厌世心而出家。他和当时的莹行人在院舍中建了无量寿佛殿，专修净业。平时端坐不背对西方。久而久之，常见到西方三圣像(古人专志净土，坐的时候都面朝西方，从不背对。这是表明自己向往西方、礼敬西方)。

一天晚上，睎湛面向西方诵经，端坐结印而化。

宋法持，不详其所出。居化度寺，修弥陀忏三年。烬二指，增受戒法。造西方三圣像。诵观经、弥陀经、如意轮咒。愿促阎浮之寿，早生安养。

宋朝法持，不知是哪里人。他住在化度寺，修了三年弥陀忏，燃了两指，增受戒法，造立西方三圣像，诵《观经》、《弥陀经》、《如意咒轮》，愿减去阎浮提的寿命，以求早生安养(他生净土的心很切。觉得在世间活着没有意义，发愿减去人间的寿命，好早日往生净土)。

一日，小疾，哭祷佛前，愿垂接引。唱佛之声，闻于百步。忽见佛身丈六，立于池上。即自言曰，我已得中品生矣。端坐，面西而化。(佛祖统纪)

有一天他生了病，在佛前哭着祈祷，愿阿弥陀佛垂慈接引。当时唱佛的声音闻于百步之外。忽然见到丈六金色佛身立在宝池上。他说：“我得到了中品往生。”然后端坐，面西而化。

宋了宣(善荣)，姓潘，明州奉化人。肄业于南湖，精究三观十乘之旨。阅大乘经，无不通晓。修法华忏法，二十七年。与释善荣相善，凡所进修，必与荣偕。荣尝金书法华、楞严、净名、圆觉等经，宣助成之。或施人手画观音像。二人结誓往生，随方劝诱，于是从而念佛者日众。

宋朝了宣，明州奉化人。在南湖进修学业。精研天台三观十乘的法义。看大乘经，无不通晓。修法华忏法27年。

他和僧人善荣平素很要好，凡是进修都和善荣在一起。善荣曾经用金字书写《法华》、《楞严》、《净名》、《圆觉》等经典，了宣帮他完成。有时也把自己画的观音像布施他人。两人一同发誓求生西方，而且平时方便劝导他人，接引人往生。随他们念佛的人日渐增多。

一日，宣诣荣室，曰，归期已迫，当重会净土。荣笑曰，正欲见君作略尔。宣即集众告别，命诵经，唱佛号。书偈曰，性相忘情，一三无寄。息风不行，摩诃室利。合掌而逝。时正炎暑，停龛七日，颜色红润，口流微涎，异香喷人。时嘉泰元年五月十日也。阇维，舍利无算。

有一天，了宣来到善荣屋里说：“我西归的日子快到了，我们在净土再见面！”善荣笑着说：“正想看看你临终的表现。”了宣就集合大众告别，吩咐诵经、念佛，写偈说：“性相忘情，一三无寄，息风不行，摩诃室利。”合掌就往生了。

当时正值酷暑，停龛七天，法体面色红润，口中流出少量口水，异香喷人。这是嘉泰元年五月十号的事。荼毗时得到无数舍利。

宣入寂三年，荣取经像，分施故旧。讽普贤行法经，小弥陀经，令众助称佛号。乃跏趺曰，我赴宣公之约。言毕，蜕然而化。(佛祖统纪，明高僧传。)

了宣圆寂三年后，善荣把经像全部布施给以往的朋友，讽诵《普贤行法经》、《弥陀经》，让大众助念佛号，结跏趺坐说：“我赴宣公之约。(了宣临终和他约好在净土见面，现在就按约定前往净土。)”说完，蜕然而化(像蝉脱壳那样，脱掉业报身很自在地往生了净土)。

宋昙懿，不详其所出。居钱塘净住寺，以医为业。晚年，礼法华经，修念佛三昧。出平时所蓄，供佛饭僧，造像设浴，如是二十年。后微疾，屏药石。延七僧唱佛，以助往生。次日，见莲华大如屋。又一日，见梵僧临榻问讯。夜半，众闻唱佛声渐微，视之，泊然逝矣。(佛祖统纪)

宋朝昙懿，不明他的出身。住在钱塘净住寺，以行医为业。晚年拜《法华经》，修念佛三昧。

他拿出平时的积蓄供佛、斋僧、造佛像和建澡堂给僧众洗浴，这样经过有20年(所以他除了念佛之外，还尽力在三宝门中修福德)。后来生了小病，也不用医药，只请七位僧人念佛帮助往生。第二天，见到莲花像一间屋子那么大。又过了一天，见梵僧前来床前问讯。

半夜里，大众听到念佛声渐渐低下来。走近一看，已经安然往生。

宋太微，不详其所出。儿时，投钱塘法安法师出家。初授弥陀经，便能背诵。及受具，发愿扃门念佛，为不退僧。尝纵步后山，忽闻笛声，豁然开悟，因蓄一笛以自娱。

宋朝太微，不明他的出身。童年时投法安法师出家。最初授予《弥陀经》就能背诵。等到受具足戒后，就发愿闭门念佛，做一名不退僧(就是发愿在修净业上永不退转)。

曾经走到后山时，忽然听到吹笛子的声音，豁然开悟。所以平时留一根笛子自娱。

有凌监簿者，亦修净业，称微为净土乡长。一日，叩门曰，净土乡弟相见。微曰，可相见于净土，今日诵佛正忙耳。翌朝，人怪其不赴粥，往视之，见笛钵禅椅，先经火烬，跏趺地上而化。(佛祖统纪)

有一位凌监簿也修净业，称太微“净土乡长”。有一天，敲门说：“净土乡弟来拜见。”太微说：“我们在净土相见吧！今天诵经正忙！”

第二天早上，别人奇怪他怎么不来吃粥。就到他屋里去看，只见笛子、钵、禅椅先就烧完了，然后在地上结跏趺坐已经走了。

宋思聪，不详其所出。居钱塘法安寺。少喜作诗。及读大乘诸经，有会，遂息心净土。日诵莲经二部，兼持佛名，未尝语及世事。

宋朝思聪，不知是哪里人。住在钱塘法安寺。少年时喜欢作诗。等他诵大乘经时有所契会，就安心于净土。每天诵《法华经》两部，兼持佛名，口里不说世间的事。

一日，忽谓弟子曰，夜见佛菩萨同来接引。弟子曰，或恐魔试，奈何。聪曰，吾去后，但视吾胸前，可验也。越二夕，命声磬唱佛名。喜曰，佛来矣，奄然而化。视胸前一掌许，有文红润，如莲华。(佛祖统纪，西湖志。)

有一天，忽然对弟子说：“我晚上见到佛菩萨一同来接引我。”弟子说：“也许是魔来考验，怎么办？(就是魔也会现佛菩萨的相。)”思聪说：“我走后，你看我胸前就可以作证。”

过了两个晚上，他叫人出声敲引磬唱佛名，然后欢喜地说：“佛来了！”忽然端坐往生了。只见胸前一手掌大的地方有红润的纹理，像莲花的形状。

宋净观，不详其所出。住嘉兴寂光庵，修净土忏法十余年。谓弟子曰，我后二十七日行矣。至期二日前，见红莲华。次日，又见黄华满空，有化童子坐于华上。三日，入龛端坐，命众唱佛，顷之脱去。(嘉兴县志)

宋朝净观，不知是哪里人。住在嘉兴寂光庵，修净土忏法十多年。

有一天，对弟子说：“我再过27天就走了。”到了前两天，见到红莲花。第二天，又见黄花遍满虚空。有化现的童子坐在花上。到第三天，入龛端坐，叫大众念佛。很快坐脱而去。

宋利先，不详其所出。居新城法慧寺，日诵法华，兼持佛号。每至中夜，其声哀切。愿早脱娑婆，往生极乐。晚岁，屡感祥梦。忽示疾，命众同唱佛名，西向凝望，端坐而逝。(佛祖统纪)

宋朝利先，不知是哪里人。住在新城法慧寺，每天诵《法华经》而且念佛。每天到中夜时，念佛的声音更加哀切。他从心里祈愿：“早日脱离娑婆世界，往生净土。”晚年多次感得祥梦。

有一天忽然生病，让大众一起念佛。他注视着西方，坐着往生了。

宋师安，不详其所出。受业乌镇普静寺，通华严宗旨。修弥陀忏，观想净土二十年，昕夕不废。一生多病，临终，忽精爽异常时。谓弟子曰，佛菩萨已降，吾将行矣，即端坐而化。(佛祖统纪)

宋朝师安，不知是哪里人。在乌镇普静寺学法，通达华严宗旨。修弥陀忏法，观想净土有20年，从早到晚从无间断。

他一生多病，临终时忽然精神爽朗，不同平日。他对弟子说：“佛和菩萨已经降临，我要走了。”说完就端坐化去。

宋显超，博州人。受金总持三藏，持秽迹金刚咒法，济病解怨。计所得施五万缗，入永寿常住。后病中，见佛菩萨前迎，莲华遍满，技乐杂奏。弟子哀恳，愿留住世，救苦众生。净土变相，渐渐隐没。乃复住十五年，行咒救人。

宋朝显超，博州人。他在金总持三藏前得受秽迹金刚咒法，救济病苦、解除冤结。所得的供养五万缗都交入永寿寺常住(缗是货币单位，一缗是一千钱)。

后来生病，见佛菩萨来迎接他。虚空中遍满莲花，种种妙乐在空中奏响。弟子哀求他长久住世，救济众生。这样净土的景象就逐渐隐没。因此显超又住世15年，持咒救人。

一日，忽闻天乐异香，佛及众圣，并现空中，即面西跏趺而化。(佛祖统纪)

有一天，忽然闻到天乐异香，佛和圣众现在空中。他就朝西方结跏趺坐而往生。

宋有开，不详其所出。居霅川千步寺。专修净业，旦暮不忘。于岁旦，请众唱佛讽经，至西方世界，即瞑目长逝。(佛祖统纪)

宋朝有开，不知是哪里人。住在霅川千步寺。专修净业，早晚心里念念不忘。有一年年初，请大众念佛诵经，在念到“西方世界”时，眼睛一闭就往生了。

宋若观，不详其所出。居乌镇嘉会寺。结十万人，同唱佛号，人各十万声。期先得生者，次第汲引。观诵法华、光明二经，满数十万部。誓与群生，庄严净业。一日，索笔书偈，趺坐而化。(佛祖统纪)

宋朝若观，不知是哪里人。住在乌镇嘉会寺，曾经集合十万人共同念佛，每人念佛十万声，约定先往生的人次第来接后往生的人。若观诵《法华经》、《金光明经》达到几十万部。他发誓跟众生共同庄严净业。有一天，拿来笔写完偈子，结跏趺坐就走了。

宋莹珂，不详其所出。受业霅川瑶山。酒炙无所择。

宋朝莹坷，不知是哪里人。在霅川瑶山学法，喝酒吃肉无拘无束。

一日，忽自念梵行亏缺，且堕恶道。向同住僧，取戒珠禅师所编往生传读之，大有感发。择一室，面西设坐，绝食念佛。越三日，梦佛及大士告曰，汝寿尚有十年，且当自勉。珂白佛言，阎浮浊恶，易失正念。所愿早生安养，承事众圣。佛言，汝志如是，后三日当迎汝。

有一天，忽然想到自己持戒有缺损一定会堕恶道。就跟同住的僧人取来戒珠法师编的一本《往生传》。读后大有感触，就选了一间房，朝向西方设好座位，绝食念佛。这样念了三天，梦到佛菩萨告诉他：“你还有十年寿命，好自努力！”莹坷对佛说：“阎浮提浊恶，容易忘失正念，我愿早日往生净土，承事诸圣。”佛说：“既然你的志向如此，我再过三天来接你。”

至期，命众诵弥陀经。曰，佛及圣众俱至，寂然而化。(佛祖统纪)

到这一天，莹坷叫大众念《弥陀经》，说：“佛和圣众都来了！”就这样安然往生。

宋智印，不详其所出。居霅川祇园，常修净观，旦夜无间。病中，集众讽弥陀经，甫毕，跏趺，合掌而化。(佛祖统纪)

宋朝智印，不知是哪里人。住在霅川祇园，日常修持净观，昼夜不断。生病时，集合大众诵《弥陀经》。经才念完，就结跏趺坐合掌坐化了。

宋祖辉，不详其所出。居明州城中之佛阁。逢人但云阿弥陀佛。鄞县尉王用享夫妇敬事之。一日，诣其家告别云，我明日行矣。明日，送者俱会。即入龛端坐，求甘瓜啖尽一枚，唱佛而化。(佛祖统纪)

宋朝祖辉，不知是哪里人。住在明州城中的佛阁里，遇到人就说“阿弥陀佛”。当时鄞县的县尉王用享夫妇对他恭敬承事。

有一天，祖辉到他的施主家告别说：“我明天走了。”第二天，送的人都来了。祖辉坐在龛里说：“拿片瓜给我吃吃！”然后吃了一枚甜瓜，吃完念着佛就走了。

宋如鉴，不详其所出。居明州塔山，两阅大藏，长诵莲经。专志念佛，昼夜不懈。晚年庵居，忽示疾，请邻庵诸僧唱佛。面西跏趺，含笑而化。(佛祖统纪)

宋朝如鉴，不知是哪里人。住在明州塔山，阅过两次藏经，长期诵《法华经》。他专心致志地念佛，昼夜不懈怠。晚年住庙时，忽然生了病，请临庙的僧人一起来念佛。向西结跏趺坐，含笑往生。

宋祖新，不详其所出。受业四明福原寺。布衣粝食，制行清苦。住方氏庵。别于福原创净土院，造三圣像，栽池莲。月三八日，集道俗系念。

宋朝祖新，不知是哪里人。在四明福原寺受业。平时布衣粗食，励志苦行，住在方氏庵。又另外在福原创立净土院，造立西方三圣像。然后在水池里栽上莲花。每月三个八天集合僧俗，同念阿弥陀佛。

一日，往别福原方丈曰，二月十五日，将西归，特来拜辞。欲索面一碗，以果枵腹，可乎。主人如其言。食讫，竟往净土院像前作礼云，祖新将行，奉别尊像。即归庵别众，谓曰，吾其去矣。愿诸仁者，勤心念佛，得早相会。即趺坐唱佛，遽云佛至，合掌而化。(佛祖统纪)

这一天，祖新去告别福原的方丈说：“二月二十五号我要西归了，所以特地来拜谢辞别。我想要一碗面饱饱肚子，可以吗？”主人按他的话给了一碗面。他吃完就到净土院的佛祖像前礼拜说：“祖新要走了，跟圣尊告别。”然后回到庙里，辞别大众说：“我走了，愿各位勤心念佛，好早日在净土见面。”这样就结跏趺坐念佛，忽然说：“佛来了！”两手合掌就往生了。

金祖朗，姓李，蓟州人。九岁出家，礼燕京大圣安寺圆通国师为师。金大定中，历住崇寿香林诸寺。真佑间，赐号圆通大师。日诵弥陀数万声。

金朝祖朗，蓟州人(蓟州就是北京的西南部)。9岁出家，拜燕京大圣安寺圆通国师为师。

金朝大历年间，依次住持过崇寿、香林等寺院。真佑年间，皇帝赐号为“圆通大师”。每天念阿弥陀佛几万声。

年七十四，将示寂，预告其徒曰，吾生缘尽矣。其徒讶之。后七日，口占偈曰，咄这皮袋，常为患害，继祖无能，念佛有赖。来亦无来，去亦无碍。四大五阴，一时败坏。且道还有不败坏者么。良久云，浮云散尽月升空，极乐光中常自在。遂跏趺而卒。(湛然居士集)

74岁快圆寂时，预先告诉徒众：“我在世的因缘已经尽了。”徒众听了很惊讶。过后七天，口里说偈：“咄这皮袋，常为患害，继祖无能，念佛有赖。来亦无来，去亦无碍，四大五阴，一时败坏。且道还有不败坏者吗？(他说：这臭皮囊是无量诸苦的依处，我无力继祖传灯，念佛却有依赖。来也没有个来的，去也了无障碍。到此时，四大五阴的身一时败坏。你们道一句：还有不坏者吗？)”许久，又说：“浮云散尽月升空，极乐光中常自在。”就这样结跏趺坐化去。

元妙文，姓孙，蔚州人。九岁出家。二十一抵燕京，依大德明公，学圆顿之道。后居蓟之云泉寺。勤俭节用，廪有余粟，岁荒以赈饥民，蓟人德之。累主讲席，大宏方等，力唱圆宗。晚年，退居逸老，专修念佛三昧。

元朝妙文，蔚州人。9岁出家。21岁到燕京，依止大德明公学圆顿之道。后来住在蓟州云泉寺。平时生活节俭，有剩余的米就在荒年拿来赈济灾民。蓟州人都感戴他的恩德。

他历次主持讲席，弘扬大乘方等经，演唱圆顿教。到了晚年退居养老，专修念佛三昧。

元延祐六年，示疾，令弟子高声唱佛名。遽起跏趺，结三昧印，泊然而逝，年八十三。(佛祖通载)

延祐六年，示现有病，叫弟子们高声念佛。突然坐起结跏趺坐，手结定印，安然往生。83岁。

元善住，字云屋，苏州人。掩关一室，六时念佛，病久不易。终时，异香满室。有安养传，谷响集，行世。(往生集)

元朝善住，苏州人。平时都在屋里闭关，六时念佛。生病很久，也从未改变。临终时屋里充满异香。写有《安养传》、《谷响集》流通世间。

元性澄，字湛堂，姓孙，会稽人。母梦日轮堕空而生澄。四岁，辄拈笔为佛像。授以佛经，即能成诵。至元十三年，投石门殊律师，祝发受具。后依佛鉴銛公，习天台教观。大德九年，住杭之东竺。

元朝性澄，会稽人。母亲梦到日轮从虚空中坠落，就生了他。4岁就能提笔画佛像。给他传授佛经，听完就能背诵。

元朝十三年，投石门殊律师，剃发受具足戒。后来依止佛鉴铦公，修习天台教观。大德九年，住在杭州东天竺寺。

十一年，吴越大旱，祷雨，雨立下。岁饥，民死无以敛，乃为掩其遗骸，作水陆大会普度之。至治元年，驿召入京，命居清塔寺，校正大藏，赐号佛海大师。住上天竺。后归佛果寺，笃志净土。修一心三观者七昼夜，屡感瑞应。

十一年，吴越两地发生大旱灾。当时祈祷下雨，雨就立即降下。这一年闹饥荒，人死了不能殓尸。性澄就为人掩埋遗体，做水陆法会普度亡灵。

至治元年，诏令性澄进京，敕令住在清塔寺校正大藏经，赐号为“佛海大师”，住在上天竺寺。后来归于佛果寺，坚志求生净土。修一心三观七昼夜，屡次感得瑞应。

月旦，众前问讯。澄遽揖曰，老僧向非急于退步，几至半途而废矣。今日则有，明日恐无，光阴可把玩乎。烦点示衣钵，用表无常。众为称佛名。止之曰，佛须自念，明晨，当来一别。黎明众集，端坐而化，年七十八。(明高僧传)

这月初，大家前来问讯。性澄突然作揖说：“老僧以前不是急于退步，几乎就要半途而废。今天人还在世上，明天恐怕就没有了，光阴可以用来放逸吗？”然后叫人点他的衣钵，表示无常。大众为他称佛名，他说：“佛要自己念。明早你们来告别一下。”黎明，大家来了。他端坐而化，78岁。

元蒙润，字玉冈，姓顾，海盐人。年十四，出家白莲寺，依古原法师。方礼伽蓝神，像皆仆。古原授以天台止观、金刚鈚、十不二门诸书，即能了大意。古原归寂，事竹堂传法师。因苦学婴疾，修请观音忏七七日，疾愈，而心倍明利。

元朝蒙润，海盐人。14岁在白莲寺出家，依止古原法师。当他礼拜伽蓝神时，神像都倒下。古原给他传授天台止观、金刚鈚、十不二门等，他都能了达大义。

古原圆寂后，蒙润又承事竹堂法师。当时学习非常刻苦，得了重病，就修持“请观音忏”七个七天。病好了，心变得更加明利(“明利”就是智慧敏锐，什么东西一看就明白。)。

寻主海盐德藏寺，日讲法华。迁南竺演福。既而退居于龙井白莲庵，专修念佛三昧。依者日众，复出主下竺，率众修法华三昧，感普贤放光，现诸瑞相。居三年，一日，呼弟子实法明策等，示止观安心之旨。已而曰，吾生缘已尽，兹唯其时。骤称佛号数百声，泊然而化。

不久，又主持海盐德藏寺，每天讲《法华经》。然后换到南天竺演福寺。再往后退居在龙井白莲庵，专修念佛三昧。后来依止他的人日益增多。他又出来主持下天竺寺，领众修持法华三昧，感得普贤菩萨放光，显现各种瑞相。

三年后的一天，把弟子实法、明策等叫来，指示止观安心的妙旨，然后说：“我在世的因缘尽了，就在此时。”突然称了几百声佛，就安然往生了。

润生平力修，昼夜无间。常行般舟三昧，以九十日为期者七。修法华、金光明、大悲、净土诸忏，以七七为期者，不可悉数云。(明高僧传)

蒙润大师一生都在精进修行，从早到晚相续不断。他常常修般舟三昧，以90天为一期，修过7次(这种精进力非常罕见，90天里不坐不卧，总的修过7次)，然后修法华忏、金光明忏、净土忏，以七个七天作为一期，修的次数不计其数。(看看古德是怎么珍惜暇满，同样是一生几十年，他们怎么学法、怎么修行、怎么成就、怎么利生！怎么在几十年里成就无量无边的功德。而我们是怎么度过的？成就了多少功德？在这里要好好做个比较！)