A、普巴扎西活佛讲述入座前行

一、入座前行分为身要七支坐法、气要排九节佛风，意要发菩提心三种。

1、身要七支坐法：

    双足跏趺坐，单盘、散盘均可。双手定印，右手在上，左手在下，两手拇指轻抵置于脐下。若感疲劳，可用休息印将两手覆置于双膝之上，左手持念珠以便于念诵时计数。身体端直如箭，不松不紧自然端坐。若身体坐式过紧，则会产生心脏、背部疼痛等不适，且易生起诸多妄念；若身体坐式过松，则容易产生昏昧、不清明等过失。睁开双眼，睁眼时不可太大亦不可太小，不然容易疲劳流泪或进入昏沉，如平常视物般自然平视前下方。

    以上所述七支坐法于修法中十分重要。往昔在寂静山林中，有一位阿罗汉天天以七支坐修法，不远处有一只猴子，模仿阿罗汉修法坐式，其虽不知如何修法，然仅依坐式，后来亦证得阿罗汉果位。可见修法中身要调整十分重要。初学者切勿忽略坐式，当如法调整身要而修持。

2、气要排出九节佛风：

    调整身要后，先左手定印置于腰间，右手持期克印，以食指抵住右鼻孔，由左鼻孔排气三次。排气方法如小麦形状，两头细中间粗，以初缓中快后慢的方法排气。观想无始至今由嗔心(女观“贪心”)所造一切罪业及病魔与风一同排出。净观前方有一团智慧火(一般之火不能烧尽三毒烦恼，故净观为智慧火)，融入智慧火中焚尽。又右手定印置于腰间，左手持期克印，以食指抵住左鼻孔，由右鼻孔排气三次，观想无始至今由贪心(女观“嗔心”)所造一切罪业及病魔与风一同排出，融入前方智慧火中焚尽。最后，双手定印置于脐下，两鼻孔同时排气三次，观想无始至今由痴心所造一切罪业及病魔与风一同排出，融入前方智慧火中焚尽。此名为气要排出九节佛风。

    初行者修法时，自心稍一安住就会起现诸多妄念，由随行妄念而不能安住禅定，此即是不具前行而形成的修法障碍。故于修法之前，首当修持入座前行，尤其是气要排九节佛风。如同煮饭之前，先将脏锅洗净才能煮成香喷喷的米饭，与此相同，修法之前通过修持气要排风，可以去除粗大烦恼，于修持中易将自心安住，而成为修持正行的法器，是故具足如是利益。

3、意要发菩提心：

    菩提心分为世俗菩提心与胜义菩提心，世俗菩提心又分为愿菩提心与行菩提心，胜义菩提心是已经证悟到真实功德后任运而生的大悲心。初行者很难证悟胜义菩提心，故修法中，应以世俗菩提心而修持。其本体即慈悲心与发愿。首先，了知六道一切众生都曾做过自己的父母，彼等作父母时，对自己具有不可思议之恩德，与现世养育我们的父母没有差别。现在，往昔赐予自己恩德的一切父母悉漂泊于六道之中，即使在善道，得到的也只是暂时的安乐，若仔细观察，其安乐仍是痛苦之因，是故为使一切有情父母悉获无上安乐之佛果而进入修行法门，称为意要发菩提心。

B、上师瑜伽之导修文

初学者之圆满修法可分为入座前行、共同外前行、念诵仪轨及回向四部分

一、入座前行

入座前行支分为：身要七支坐、气要排九节风与意要发菩提心三种。

1、身要(七支坐法)：双足跏趺坐(单盘、散盘亦可)，双手定印(右手在上，左手在下，两拇指轻抵)置于脐下。若感疲劳，可将两手掌覆置双膝上，称为休息印。身体端直如箭，不松不紧自然端坐。若身体坐式过紧，会产生心脏疼痛或背部不适等，且易起现诸多妄念(掉举)；若身体坐式过松，易产生昏睡或不清明(昏沉)。舌尖自然放置(勿需抵上腭)。眼睛不闭，睁眼时不可太大(不然易疲劳或流泪)，亦不可太小，应如平常视物般自然平视前下方。

　　于修法中，以上所述七支坐法十分重要。往昔在寂静山林中，有一位罗汉天天以七支坐打坐修法，不远处有一只猴子，模仿罗汉修法坐式，虽不知如何修法，仅依此坐式后来亦证得罗汉果位。可见，身要十分重要！初学者切勿小视此坐式，当如法调整身要而修持。

2、气要(排出九节佛风)：

　　调身后，左手结金刚拳置于左大腿动脉之上，右手结三股金刚印，以中指抵住右鼻孔，由左鼻孔排气三次，所排之气如小麦形状(两头细中间粗)以初缓、中快、后缓的方式排气。观无始至今由“嗔心”所造一切罪业及病魔与白灰色之风一同排出，获得清净。又右手结金刚拳置于右大腿动脉之上，左手结三股金刚印，以中指抵住左鼻孔，由右鼻孔排气三次，观无始至今由“贪心”所造一切罪业及病魔与晦暗红色之风一同排出，获得清净。最后，双手结金刚拳各置于左右腿大动脉上，两鼻孔同时排气三次，观无始至今由“痴心”所造一切罪业及病魔与烟渍色之风一同排出，获得清净。此名为气要排出九节佛风。

　　修法过程中，自心稍稍安住后，即现诸多妄念，且心随妄念不能安住，此即是不具前行修法所成之障碍。修法之前调整身要、气要之目的就在此。尤其是气要排出九节佛风，如同煮饭之前，先将脏锅洗净，才能煮成香喷喷的米饭。与此相同，修法前修持排风，可去除粗大烦恼，于正行修持中易将自心安住，成为修持正行之法器，具足如是利益。

3、意要(发菩提心)：

　　菩提心分为世俗菩提心与胜义菩提心。世俗菩提心又分为愿菩提心与行菩提心。胜义菩提心是已经证悟到真实功德后任运而生的无缘大悲心。但初行者很难证悟胜义菩提心，故修法中，应以世俗菩提心而修持。其本体是慈心与发愿。首先，了知六道一切众生都曾做过自己的父母，彼等作父母时，都对自己具有极大的恩德，与现世养育我们的父母无有差别。现在，昔于自己具大恩德之父母悉在六道之中，即使生于善道中，得到的也只是暂时的安乐，若仔细观察，其安乐还是痛苦之因，为使彼等都获得无上安乐的佛果，而进入此修行法门。此为意要发菩提心。

二、共同外前行：

　　共同外前行分四：人身难得、寿命无常、轮回过患、业之因果。

　　1、人身难得：

   应当思维暇满人身难得，若不思维暇满难得，则不生修持佛法之心，是故思维暇满难得具真实大利益。所谓难得之人身，是指具八闲暇十圆满之珍宝之身。十八种珍宝人身于密法中，以外、内、密三相圆满而讲授。“外相圆满”指已得到上师的摄受，此摄受之意非指仅于上师前获传承、摸顶、赐法名之类，而是上师把密意中的一切传承和解脱法皆传授于你，称为摄受；“内相圆满”指圆满六根，若盲，则不见善知识之相；若聋，则不闻教法之音；特别是若心识狂乱，则不知如何取舍善恶，不具修法之缘。如是六根无缺，则为“内相圆满”；“密相圆满”指具足出离心与信心。由了知六趣的痛苦而希求解脱之心为出离心。对善知识及无欺因果产生深信而进入修法为信心。此外、内、密三相圆满中已包含了八闲暇与十圆满。人身极难获得，其原因可通过因、喻、数三种方法而观察。

　　(1)观察难得之因：清净戒律是获得人身之根本(戒律包括小乘的别解脱戒、大乘的菩萨戒、密乘的誓言)；行道中要圆满六度；发愿欲获此人身。若未具足三因，则难获此人身。

　　(2)观察难得之喻：佛经中曾言，假设整个三千大千世界变成一大海洋，海面上随波飘荡着一个带孔的木枙，海底有一只盲龟，百年上升海面一次，木枙之孔与盲龟之颈两者相遇极其困难。获得暇满人身比此更难。寂天菩萨云：“如海中盲龟，颈入木枙孔，人身更难得。”佛经亦云：“如于针尖堆豆， 一亦难留。”由如上之喻应当了知人身极为难得。

　　(3)观察难得之数：经云：“地狱众生如大地之微尘，饿鬼众生如恒河沙，傍生犹如酒糟，阿修罗如弥漫之大雪，人及天人仅如佛陀指甲上之微尘”。以数量相比，人道众生极为稀少，世间相信佛教进入修法者则更为稀少。如是观察，暇满人身极为难得。今生已获得此暇满人身，切莫虚度光阴，应精进修持佛法。后当观察寿命是常还是无常。

　　 2、寿命无常：

   人的生命由出生开始便趋向死亡，寿命唯减无增。死魔之主刹那逼近，所以，无法肯定何时死亡及死于何处，这是世间任何人都不能逃避之事实。有人言，死亡是大自然之规律，很正常，无有什么稀奇，但死亡一旦呈现于自身，所感极大痛苦则难以承受。百年之后，现今之人将无一存于世间，死亡极为肯定。已进入佛法之修行者，不具精进而懈怠度日之因，正是被“不可能死”之妄念所蒙骗，终日忙于无义之琐事，以致无暇修法，若能天天观修寿命无常，精进自然具足。

   寿命是无常法，总有一天会成熟于自己眼前，只是时间长短而已。谁也不能肯定自己明年是否还在人间，明天是否就是来世？！一提及死亡，大家都认为不可能是我。1976年唐山大地震一夜间死亡三十多万人，其中的所有男女老幼谁会想到明天自己会死去呢？但皆于“想不到”中显示无常。寿命无常非常可怕，死亡不在遥远之地，就在自己面前。若五十岁的人回忆一下从小至今的经历，好像刹那就到了今天，剩余时间亦是如此，刹那人生如电逝，此是真实不虚之事实。人道是唯一通过修法可以成佛之机缘，获此人身，其意义早已超胜如意宝，亦是千劫万劫修持善法之果报。已获此人身，无比庆幸，但由于无常迅猛，人身随时都会失去，真是难以接受。一失人身，万劫不复之意即此。应于今生证得佛位。今生能否成就，根源就在于观修暇满难得与寿命无常之上。因为极其怖畏死亡的痛苦，才会舍弃一切而精进修持正法。经云：“精勤涅磐道，懈怠恶趣门。”故天天观想寿命无常，时时观修寿命无常，逐渐会对死亡产生极大恐怖，肯定随时地都会死去。世间一切美景无暇贪执，一切琐事无暇理会，极恐怖死亡将至，我将何以应对，思维现世一切所作无有一法于此时有利，内心激动，毛骨悚然，热泪之下唯求能度已之佛法，精进修法即成唯一所作。有人口言利益众生，但尚不能自利，焉能利他，于己无有悲心，岂能与人大悲，故首当怜悯自己，多多观想人身难得及寿命无常。

   根本上师喇嘛阿秋仁波切于亚青寺树立无上大圆满教法实修法幢，每次传授显密共、不共法之前，都要讲解一遍人身难得与寿命无常，此二法不论于初学者还是修持多年之行者都极为重要！我本人一直把人生难得与寿命无常两种修法当作胜义见解来对待，因为由修此二法则可获得胜义见解之功德，若舍此二法，胜义见解无从证得。帕当巴格西曰：“若相续中生起此无常，初为入法因，中为精进鞭，最终能获得，光明法身也。”米拉日巴尊者曰：“吾初畏死入山中，数数修行死无定，已获无死本坚地，此时远离死畏惧。” 心中若能时时忆持无常，相续中不离怕死之念，则无空闲懈怠，自然生起趋向佛法之心。临终之时便无所畏惧，现世中证得殊胜功德亦无难处。观修寿命无常乃佛教之精华，无论钝根利根若能观修悉能解脱，此修法若不娴熟，则证量不生，故应恒时思维寿命无常。

　　 3、轮回过患：

   六道众生无论生于何处，都离不开痛苦本性，未曾超越痛苦之范围，犹如处于火坑。《念住经》云：“地狱有情受狱火，饿鬼感受饥饿苦，傍生感受互食苦，人间感受短命苦，非天感受争斗苦，天界感受放逸苦。”三界之中即便有少许安乐，亦无丝毫实义。故此当从内心深处体会苦之本性，彻底断除对轮回之贪执，生起如是定解而修持。

　　 4、业之因果：

   六道众生由造善恶业因，而感受苦乐果报，转生恶趣善趣，唯由业力牵引，如是了知应无误取舍因果为要。

　　以上以简要方式讲述共同外前行毕。

三、念诵仪轨

现有自在摄受祈祷文——大加持云

 嗡啊吽舍

　得钦巴瓦旺格颇庄德         大乐炽然自在宫殿中

　得东所所多波耶希格         乐空圣妙观察智慧身

　玛恰得丹巴美让因利         离欲具乐莲花自性中

　多杰涅玛囊瓦钦布华         金刚日尊大光明威德

　丘格囊瓦塔义多杰丘         法身无量光佛金刚法

　杰定旺协特吉吉洽热         世间自在大慈大悲身

　巴玛嘉波括迪阿旺杰         驾御轮回涅槃莲花王

　囊哲热诺旺钦嘿热嘎         摧伏三有雄威黑如迦

　桑瓦耶希班匝瓦惹舍         秘密智慧金刚亥母尊

　得巧多波嘉波得钦得         胜乐妙欲之王大乐藏

　玛利杰给耶绰热协玛         摄诸众生心识作明母

　巧屯夏吉旺协得东嘎         胜共手印自在乐空舞

　旺匝多杰华沃札给措         怀柔金刚勇士空行聚

　囊东年巴钦布昂涅德         现空广大平等自性中

　多杰格耶嘎吉哲森友         金刚身之游舞震三有

　嘎美颂格雅这堪森格         无碍语之笑声召三界

　奥瑞玛布括迪永拉恰         红光周遍轮涅一切处

　哲义当杰友央德巴协         撼动聚集有寂之精华

　多杰恰巴钦波特吉呢         依于金刚大欲之意乐

　南尼欧哲多给巧作央         赐予所欲二种胜悉地

　多杰嘉杰雅巴钦波义         施以金刚铁钩大绢索

　囊哲得瓦钦波敦协巴         万有显现摄缚大乐中

　塔义杰彻札沃若嘎坚         无边幻网之中游舞者

　德杰功沃协瓦因耶波         犹如芝麻荚开而安住

　惹坚匝森旺格拉措拉         怀柔圣众浩瀚三根本

　给比所瓦得所辛吉洛         至诚恭敬祈祷垂加持

　巧屯欧哲多给华塔达         一切所欲胜共诸悉地

　托美旺德协波欧哲作         无碍自在成就祈垂赐