五、慧王赏赐

分三：(一)妙慧呈禀　(二)授职作佛　(三)依空行证

(一)妙慧呈禀

随后妙慧审判员，呈禀慧王此结局。

之后，妙慧审判员就把审判的过程和结果禀白智慧大王。

慧王，指佛的智慧或者登地圣者入定的无分别智。妙慧向慧王汇报的内容，首先是无而现，其次现即是空，最终远离一切戏论。所以，向慧王汇报的最后结果就是远离一切戏论。

(二)授职作佛

王心欢喜笑呵呵，汝擅调和之风规，

从今乃至虚空际，如鹏展翅自在飞，

无畏虚空此王政，交付于汝善守持！

慧王说：妙慧！你做得很出色！你把一切所执著的实有法都抉择成无实有，以前的执著分别已经没有了。总之，你对这些争论已经作了很好的调和。下面给你发奖：从今以后，乃至虚空周遍的地方，像《大乘庄严经论》所说，投生于轮回中就像游花园一样，了达三界无而现的东西没有一个实义之后，没有恐惧就像大鹏鸟 一样自在地翱翔，这个无畏虚空的王政交付给你，你要好好守持！

原来看来有矛盾的地方，由妙慧的观察，见到一味平等、毫无矛盾，这叫做调和。为什么妙慧能调和呢？因为“真理是普遍的、是平等的”。也就是，醒和梦的显现都是缘起法，都是从内的心识缘起而现的，所以原本平等是无而现的；其次，这些显现真正观察的话，都同样是现而无自性，所以是平等一味的空性。而且，在有分别的状态里，才有相的显现，离了分别，万法本来是远离一切戏论的大空性，所以醒梦实际上平等是离戏。正因为原本是平等的，所以就能由妙慧调和成一致。

拿大鹏鸟作比喻，是因为大鹏鸟飞行没有任何畏惧，而且是没有勤作而飞翔的。圣者登地之后，可以在轮回里自在地受生，因为知道轮回里的一切都是无而现，所以没有任何怖畏。

“无畏虚空的王政”是指具有四身、五智的无量功德，能幻化报身、化身的法身佛果。安住在大空性当中无所畏惧，叫无畏虚空。“交付于汝善守持”，就是好好护持，安住在法身中。

虚空花园此境中，风吹淳蜜纷飘降，

食兮食兮此行去，何时亦无穷尽矣！

在这个虚空花园里，风一吹，甘甜的淳蜜纷纷飘降，不断掉到口里。就这样，吃啊吃啊往前走，永远也不会有穷尽。

这一颂是讲什么呢？法王解释说：

“虚空花园”是指无生的法身。“花园里有很多鲜花”，是比喻从法身之中，对于清净的圣者菩萨显现报身，让其享用不共的、最了义的妙法；对于有缘凡夫为主，显现释迦牟尼佛等的化身佛，对于此等彼等的众生作很多相应根机的利益。

“虚空花园”密意是指什么实有也没有的法身当中，什么都能化现。花园里有百花的花精淳蜜，这样吃啊吃啊一路走去的话，何时也没有穷尽，(也就是)“乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时”，诸佛菩萨弘法利生的事业无穷无尽，对于众生真实起到的利益也无穷无尽。从利他的事业方面讲，花园里的淳蜜让众生享受，就是让众生得到利益安乐。

通过法王的开示，我们知道，“虚空花园”是指法身；“花园中的百花”是指无量的报化身；“淳蜜”是指妙法；“风吹”是指佛的愿力和众生的善缘聚合；“受用”是众生享用妙法获得暂时、究竟的利乐；“无穷尽”是指对众生所作的利益无有穷尽。

(三)依空行证

彼处贤美石女女，悦意称心而嬉戏，

无老春妃赐予你，与伊融合享妙乐，

以接触彼之喜乐，所有三有之安乐，

犹如甘露前呕物，于彼贪执当松矣！

在虚空花园里有一位贤美的石女的女儿，令你悦意、心满意足的同时，自在地游戏。这位永无衰老的春妃赐给你，你和她一起生活，享受妙欲安乐。以和她接触的喜乐，三有所有的喜乐就像甘露前面的呕吐物一样，对它的贪执自然就松开了。

石女没有生育的能力，当然没有女儿，所以石女的女儿什么相也没有，是表示一切相空的无相大空性。“融合”就是和空性双融；“无老春妃”也就是石女女，诸法空性从本以来没有生也没有灭，由不生不灭就比喻为无老的春妃。

归纳而言，就是和诸法的法性——从本以来无生的大空性双融而修的意思。

如果接触这个石女的女儿，也就是一旦触到无生无灭的大空性，以这个无漏大乐，再看三有当中和天女、龙女、人女接触的欲乐，味同嚼蜡一样，没有一点乐味。这是讲由安住无生大空性，现前地道无漏的大乐，再看有漏的安乐就像甘露前面吐出来的不净物一样。总之，“和石女女双融的大乐”是指智慧安住空性生起无缘大悲心，这时对有漏乐的贪执自然就没有了。

石女的女儿是一切相都没有，由此也就什么都可以显露出来。这就是《辨法法性论》所讲的无分别智的作用，“谓离诸分别；给无上安乐；令远离烦恼，无所知二障；其后所得智，而能正悟入，一切所知相；严净诸佛土，成熟诸有情，并能令生起，一切相智性”。由智慧安住大空性当中，就能断除一切烦恼障和所知障，能得到无与伦比的无漏安乐，能圆满现前如所有智和尽所有智，能成就净土、成熟有情。

如是言彼亦行彼，将与慧王融一体。

如果按这样说的也这样去做，会在将来的某时和慧王融为一体。

“与慧王融一体”，也就是圆、净、熟(圆满十度、成就净土、成熟众生)圆满之后获得无上佛果。

总之，首先需要知道诸法如梦；其次，连对诸法像梦那样无实有的空的执著也要远离；再得到见道入定的无分别智；见道之后，在一到十地按照道的修行次第，相应地作种种利益众生的事业，最终将获得究竟佛果。