世尊继续说道：
是故于中，风动空澄，日明云暗。众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。
“所以在‘如来藏妙真如性’当中，‘风性’常动转，‘空性’常澄静；日出则现光明，云遮则现昏暗，等等。”
“只因众生迷惑不解，背离本觉而攀附尘境，所以才发生了尘劳烦恼，并有了一切世间生灭流转之相。”
【背觉合尘】背离本觉而攀附尘境。
这就叫做“颠倒”，不懂得自己本有之心光是圆满的，所以才会向六尘境界去攀缘，去索取，去追求。结果呢，终究是自取生灭，自寻烦恼，苦海无边。
殊不知，您即便不去攀缘，六尘境界也不会溜走，因为，人家也是圆满的，人家的光明也是遍满法界的。所谓的“境界”，与您心性本是无二无别。
【故发尘劳，有世间相】所以才发生了尘劳烦恼，并有了一切世间生灭流转之相。
六尘境界本来不是“烦恼”，而是圆满自在的。只因为众生攀缘，并进行分别执着的缘故，才“显现为”尘劳烦恼。何为“尘劳”？就是“为尘而劳”，因为攀缘与牵挂，才被六尘境界所逼迫，所烦恼，故名“尘劳”。
如果您心无挂碍的话，啥东西会成为“尘劳”呢！
需要注意的是，“是故于中，风动空澄，日明云暗”，这是世尊在告诉咱，“如来藏妙真如性”当中并非一无所有，而是本来就具有“七大”以及“七相”，乃至于世界万象，等等。不过，这些不属于“世间相”，而是本来的“清净相”。
只因“众生迷闷，背觉合尘”，才“故发尘劳，有世间相”。其含义是，只因为众生迷情妄动，背弃了“本觉光明”，所以，“如来藏妙真如性”当中本具的种种“清净相”，才显现为生灭流转的“世间相”。
就是说呢，随着咱大家心念的迷惑，咱的如如法身，即“如来藏性”，才显现为虚妄的“生死轮回”。反过来，如果大家能够一念间回光返照，后文所谓的“发真归元”，契合于“如来藏性”的话，则一切所谓的生死轮回之“世间相”，当即就会显现为不生不灭之“清净相”。
——这就叫做“随其心净，则国土净”。修行，本无可修，只在于“明心”，“明心本净”则达于“如来藏妙真如性”，不需要刻意去改变外境，而境界自然圆满；也不需要刻意去改变色身，而色身自然圆通。
以是因缘，在汉传佛教当中，向来不提倡“色身气脉”之修法，因为，那很容易舍本逐末，误入歧途。而且，那并不是必须的，只是一种辅助方便。当然，在禅修当中，“调整色身”又是不可缺少的，如智者大师《童蒙止观》所说，禅修有三个基本阶段：调身、调呼吸、调心。至于如何调整，请大家参看《童蒙止观》，大师的开示非常清晰。
亦如世尊在《第四卷》末尾所说：“若弃生灭，守于真常。常光现前，根尘识心应时销落。想相为尘，识情为垢。二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉？”这就是世尊给咱开示的成佛之法，具体内容，后文再详说。
总之，觉迷只在一念之间。觉则法界光明，非生非灭，清净本然；迷则山河大地，生死轮回，苦恼无边。
与众生“背觉合尘”不同，大觉世尊则是妙心妙境，圆融无碍。下面，对于“如来藏妙真如性”之不思议境界，同时也是佛陀的亲证，世尊说道：
我以妙明不灭不生，合如来藏。而如来藏唯妙觉明，圆照法界。是故于中，一为无量，无量为一。小中现大，大中现小。
“我则以不灭不生之‘妙觉明心’，契合于‘如来藏妙真如性’。两者一旦相合，则‘如来藏妙真如性’就是我之‘妙觉明心’，它圆满普照于法界。”
“因此，在‘妙觉明心’当中，‘一心’可以显现为‘无量法’；‘无量法’当处就是‘一心’。‘小事物’当中可以显现出‘大境界’；‘大事物’当中也可以显现出‘小境界’。”
【我】乃佛陀之自称。
有人问：佛法不是说“毕竟无我”吗？为何如来还自称为“我”呢？
答：“法性”无形无相，没有归属，没有主宰，所以说“毕竟无我”。但同时，“法性”也不属于“断灭”，不落于“空无”，其中蕴含着无边功德与妙用，它能够显现出一切法，而自在本然。因此，也可以称之为“我”。
如来已经亲证圆满“法性”，故自称为“我”，此乃“法性自在”之我，非“你我他”之“我”，也叫做“常、乐、我、净”。
【一为无量，无量为一】“一心”可以显现为“无量法”；“无量法”当处就是“一心”。
或者解读为：“一性”可以显现为“无量相”；“无量相”当处就是“一性”。其中，“一性”者，“如来藏性”也；“无量相”者，山河大地花草树木芸芸众生也。
【小中现大，大中现小】“小事物”当中可以显现出“大境界”；“大事物”当中也可以显现出“小境界”。
例如，维摩诘菩萨可以在他小小的房间当中，显现出无边佛国之境界，这属于“小中现大”。而释迦牟尼佛可以“佛观一钵水，八万四千虫”，以宏观之佛眼，显现出了微观之细菌，这属于“大中现小”。
其实，每个人都具有一点儿“小中现大，大中现小”的功用。例如：咱的眼睛很小，但是，一旦站在山顶上，它却可以观察并显现出很大的空间境界，这就属于“小中现大”；咱的眼睛挺大，它却可以观察并显现出沙粒、汗毛等等微小事物，这就属于“大中现小”。
只不过，咱的“小中现大，大中现小”之功用太局限了，与佛陀相差甚远，被“五阴”所遮盖的缘故。
所谓“妙明不灭不生”就是指“始觉”，即菩萨明心见性之真切见地；所谓“如来藏”即“如来藏妙真如性”，正是“本觉”；两者一旦合而为一，则“如来藏唯妙觉明，圆照法界”，菩萨便成就“究竟觉”之佛果。
世尊是这样修行的，十方菩萨们也是这样修行的，咱大家也需要这样修行。首先开悟内在的不生不灭之“妙觉明心”，然后，逐渐消除分别执着之虚妄习气，让“妙觉明心”与本具的“如来藏妙真如性”逐渐相合；当两者完全相合之时，“我执”和“法执”彻底消灭，咱就会证入“法性自在”之我，而成就“无上正等正觉”。
到那时，种种不思议功德自然就会显现。
接着，世尊继续宣说“如来藏妙真如性”之秘密功德：
不动道场，遍十方界，身含十方无尽虚空。于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大*轮。
“此‘圆照法界’之‘如来藏妙觉明心’就是‘不动道场’，它如如不动而周遍于十方世界，名为‘法身’，此‘法身’包含着十方无尽之广大虚空。”
“此‘法身’之妙用，可以在一根毫毛之顶端，显现出报身佛的众宝庄严之最胜净土；也可以在一粒微尘里显现出化身佛，坐在其中，转大*轮，教化众生。”
【不动道场】法身如来能够在如如不动之际，显现出无边妙用，教化十方众生归于正道，故名“不动道场”。
【宝王刹】报身佛的众宝庄严之最胜净土。例如，咱这个世界就有报身佛卢舍那佛的净土，名为“华藏世界”。
【转大*轮】这是一个比喻，犹如转轮圣王的“轮宝”能够摧伏一切怨敌一样，菩萨讲说运转大乘佛法，能够摧伏众生的一切烦恼执着，令其解脱。故名“转大*轮”。
如来为何能够成就如上不可思议之妙行呢？那是因为：
灭尘合觉，故发真如妙觉明性。
“只因如来灭尽了对于‘尘境’的执着、攀缘与错认，契合于‘本觉’；所以才显发了真如法身之‘妙觉明性’，具足上述功德。”
【灭尘合觉】灭尽了对于“尘境”的执着、攀缘与错认，契合于“本觉”。
所谓的“灭尘”，不是要消灭六尘境界，而是灭尽了对于“尘境”的执着、攀缘与错认。因此，便彻底觉悟了“尘境”皆是“妙觉明心”。所谓的“合觉”，乃是指“始觉”之“妙觉明心”，与“本觉”之“如来藏妙真如性”合而为一，于是，便成就了“究竟觉”之“真如妙觉明性”，即“圆满法身”。
此时，修行者圆满成佛。普见一切六尘境界，无非是圆满法身。于是便超越了大小、内外、多少、长短等种种分别对立，可以随心显现出种种不可思议的神变境界。在如来的“四智”当中，这属于“成所做智”。
对于大家来说，“灭尘”需要逐步进行，首先“看破”执着，其次“放下”攀缘，最后“觉悟”错认。“看破”了执着的人，能够伏住粗烦恼；“放下”了攀缘的人，能够伏住细烦恼；“觉悟”了错认的人，能够破无明，见法性，顿断一切烦恼。此时，便会“合觉”了。
那么，“灭尘合觉”之后，这个“真如妙觉明性”，即“如来藏妙真如性”，或者叫做“如来藏本妙圆心”，再或者叫做“圆满法身”，等等，它究竟是啥样子呢？
以下，便是世尊的开示：
而如来藏本妙圆心，非心、非空，非地、非水，非风、非火。
“这个‘如来藏本妙圆心’，不属于‘根大’和‘识大’，不属于‘空大’，不属于‘地大’，不属于‘水大’，不属于‘风大’，也不属于‘火大’。总之，它不属于‘七大’。”
这里的“非”，也就相当于第二卷当中“离一切相，即一切法”的“离”，大意是“不属于”。所谓的“非心”，其中包含了“非根”和“非识”。因此，本段经文所阐述的，就是法身“非七大”之义。
换句话说，就是指法身超越“七大”之相，非“七大”之相可及。所显发的呢，乃是“如来藏”毕竟空之妙义，亦名“空如来藏”，它毕竟不可得，毕竟无相，毕竟清净无染。
同样，下面的一系列“非”，都是在诠释法身“离一切相”之妙义，也都是在显发“空如来藏”。
世尊继续说道：
非眼非耳鼻舌身意，非色非声香味触法，非眼识界，如是乃至非意识界。
“此‘如来藏本妙圆心’，不属于眼、耳、鼻、舌、身、意‘六根’；不属于色、声、香、味、触、法‘六尘’；也不属于眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界和意识界。总之，它不属于‘十八界’。”
因为呀，“如来藏”也罢，“法身”也罢，终究超越“十八界”之种种相，非相可及，故说为“非”。
以上，“七大”与“十八界”，所概括的是“一切世间法”，而“如来藏本妙圆心”，远非“世间法”可及。
那么，此“灭尘合觉”之“如来藏本妙圆心”，是否属于“出世间法”呢？世尊继续说道：
非明无明，明无明尽。如是乃至非老非死，非老死尽。
“此‘如来藏本妙圆心’，不属于‘十二因缘’，也不属于‘十二因缘尽’。”
此句经文，即《心经》所说：“无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。”而《心经》所谓的“诸法空相”，正是本经的“如来藏本妙圆心”，亦名“空如来藏”。
其中，“非明无明”当中“非明”之“明”，大约是“明达”的意思。因此，“非明无明，明无明尽”也就是“非明达于无明，非明达于无明尽”的意思。
所谓的“十二因缘”乃是缘觉乘修行人的观修方法，即如此观察：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。这是众生生死轮回的过程，修行人需要“明达”于此。其中的“缘”，是“为……之因缘”的意思。也就是：“无明”为“行”之因缘，“行”为“识”之因缘，“识”为“名色”之因缘，等等。
反过来呢，就是修行者解脱入涅槃的过程，名为“十二因缘尽”，即如此观察：无明尽则行尽，行尽则识尽，识尽则名色尽，名色尽则六入尽，六入尽则触尽，触尽则受尽，受尽则爱尽，爱尽则取尽，取尽则有尽，有尽则生尽，生尽则老死尽。这就是众生出离三界，到达涅槃的过程。其中的“尽”，有的经典也叫做“灭”，含义相同。
“十二因缘”和“十二因缘尽”合在一起，叫做“顺逆观察十二因缘”，据某些经典记载，释迦牟尼佛就是在第四禅当中，顺逆观察十二因缘，破尽无明而成佛的。
然而，“十二因缘”也罢，“十二因缘尽”也罢，它们都还属于“出世间法”之“法相”。而“如来藏本妙圆心”，或者说“法身”，终究是超越一切法相的，所以说“非”，非相可及也。
以下同理，“如来藏”不仅超越缘觉之“十二因缘”法，也同样超越声闻之“四谛”法：
非苦非集非灭非道，非智非得。
“此‘如来藏本妙圆心’不属于苦集灭道之‘四谛’法，不属于‘我空’之智，也不属于‘得证’之果。”
此句经文，即《心经》所说：“无苦集灭道，无智亦无得。”
普通声闻人以为有三界“轮回”之苦可以出离，有“涅槃”之清净可以到达，有“我空”之智慧可以开解，有“阿罗汉果”可以证得。这些都还属于细微的“法执”，尚未契入“如来藏本妙圆心”。
不过，《金刚经》当中的须菩提尊者等，则不在此列，尊者并非普通的阿罗汉，已经契入大乘的缘故，乃是大乘菩萨显现的大阿罗汉，具足大乘空慧。
以上，“十二因缘”和“四谛”代表“出世间法”当中的“缘觉乘”和“声闻乘”。如世尊所说，“如来藏本妙圆心”不仅超越“世间法”，也同样超越“出世间法”当中的“二乘”。
那么，“如来藏本妙圆心”是否属于“出世间法”当中的“菩萨乘”呢？世尊继续说道：
非檀那，非尸罗，非毗梨耶，非羼提，非禅那，非般剌若，非波罗密多。
“此‘如来藏本妙圆心’不属于布施，不属于持戒，不属于忍辱，不属于精进，不属于禅定，不属于般若，也不属于波罗密多。总之，它不属于菩萨之六度万行。”
【檀那】译为“布施”。
【尸罗】译为“持戒”。
【毗梨耶】译为“精进”。
【羼提】译为“忍辱”。
【禅那】译为“静虑”，指“禅定”。
【般剌若】乃“般若”之别译，意思是“智慧”。
【波罗密多】译为“到彼岸”，或者“度”。
以上，“六波罗密”代表“出世间法”当中的“菩萨乘”，所谓“六度万行”是也。如世尊所说，“如来藏本妙圆心”不仅超越“世间法”，也同样超越“出世间法”当中的“声闻乘”、“缘觉乘”和“菩萨乘”。
那么，“如来藏本妙圆心”是否属于“出世间法”当中的“佛乘”呢？世尊继续说道：
如是乃至非怛闼阿竭，非阿罗诃、三耶三菩，非大涅槃，非常非乐非我非净。
“乃至于，此‘如来藏本妙圆心’不属于‘如来’，不属于‘应供’，不属于‘正遍知’，不属于‘大涅槃’，也不属于‘常、乐、我、净’涅槃四德。”
【怛闼阿竭(音：达踏哦杰)】译为“如来”，包含法报化三身如来。
【阿罗诃】译为“应(音：映，第四声)供”，功德圆满，能够承受九法界众生的恭敬与供养。
【三耶三菩】译为“正遍知”，实证“妙觉明心”周遍法界，故不需要起心动念，而自然了知一切。
【大涅槃】超越生死变动之本然寂灭，亦不离开生死变动而别有，即是本然寂灭之如如法性，周遍一切。
【非常非乐非我非净】即：非“常乐我净”涅槃四德。
所谓“涅槃四德”，即是“法性四德”，亦名“法身四德”。其中，“常”乃“不变”之义，“乐”乃“安乐”之义，“我”乃“自在”之义，“净”乃“无染”之义。
所谓的“佛乘”，也叫做“无上乘”，或者“最上乘”，乃是佛陀之圆满境界及无边功德，不可思议之究竟第一义谛。
即便如此，“如来藏本妙圆心”也不是此类“佛乘”境界可以代表的，它终究无可归属的缘故，“离一切相”的缘故，名为“非”。亦如《四十二章经》所说：如来“视无上乘，如梦金帛”。
综上所述，“如来藏本妙圆心”不属于任何“世间法”，也不属于任何“出世间法”，它超越一切法相。
假如“如来藏本妙圆心”仅仅属于“佛乘”之不思议法，那么，咱大家，以及一切众生就没分了。实际上并非如此，就在大家轮回烦恼的同时，咱的“如来藏本妙圆心”依然健在而无处不在，它无可染着而普现万法。一切法，一切生死轮回，都因它而显现。
——犹如一切水波，都因水而显现，而“水”则不属于“水波”，它超越“水波”之相。
水固然不属于水波，“水非水波”；然而，水波之外又到哪里去寻找水呢！所以，“水波即水”。这两句合在一起，才显示了“水”之“实相”。所谓“实相”，也就是“实际状况”。
同样，“如来藏本妙圆心”也是如此，它不仅“离一切相”，同时也“即一切法”。一方面，它不属于“世间法”，也不属于“出世间法”。另一方面，它既不在“世间法”之外，也不在“出世间法”之外；既不在境界之外，更不在众生心识之外。它，就在那里，就普现为万事、万物、万法，以及芸芸众生。
因此，世尊继续说道：
以是俱非世、出世故，即如来藏元明心妙。
“因为此‘如来藏本妙圆心’既不属于‘世间法’，也不属于‘出世间法’的缘故，它也就是‘如来藏元明心妙’。”
【如来藏元明心妙】乃“不空如来藏”之别名，显示了“如来藏性”当中具有本来的光明与妙心、妙用，且无处不在。
所谓“如来藏本妙圆心”，其重点字是“圆”，强调的是“如来藏性”当中的本来圆满与清净无染，指的是“空如来藏”；而所谓“如来藏元明心妙”，其重点字则是“妙”，强调的是“如来藏性”当中的本来光明与妙用无边，指的是“不空如来藏”。
所谓“空如来藏”，它“离一切相”，超然物外；所谓“不空如来藏”，它“即一切法”，妙用恒沙。这不仅仅是理论，此乃法界的实际状况。
因此，对于“如来藏性”之“不空如来藏”，即“如来藏元明心妙”，也就是“法身”本有的妙用，世尊继续说道：
即心即空，即地即水，即风即火。
“此‘如来藏元明心妙’，就是‘根大’与‘识大’，就是‘空大’，就是‘地大’，就是‘水大’，就是‘风大’，就是‘火大’。总之，它就是‘七大’。”
言外之意，此“如来藏性”就是当前一切“世间法”，其中，还包括以下之“十八界”：
即眼即耳鼻舌身意，即色即声香味触法，即眼识界，如是乃至即意识界。
“此‘如来藏元明心妙’，就是眼、耳、鼻、舌、身、意‘六根’；就是色、声、香、味、触、法‘六尘’；就是眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界和意识界。总之，它就是‘十八界’。”
这意味着，当前一切“世间法”都是“如来藏性”，而不是在“世间法”之外另有“如来藏性”。换句话说，也不会在生死轮回之外，另有“大涅槃”。
即便如此，修行“出世间法”还是有必要的，那是通往真正“觉悟”的必需之路。同时，一切“出世间法”也都是“如来藏性”的妙用。而一切“世间法”之生死轮回，执着烦恼等等呢，虽然也是“如来藏性”本身，也是其作用，却称不上是“妙用”，而堪称“劣用”。
因此，世尊继续说道：
即明无明，明无明尽。如是乃至即老即死，即老死尽。
“此‘如来藏元明心妙’，就是‘十二因缘’，也就是‘十二因缘尽’。”
正所谓“法无高下，契机者妙”，缘觉乘根机的众生，就需要“十二因缘”法来救度；因此，“如来藏性”便顺应这些众生的根器，显现出了如此法门。
另一类根器的众生，则需要“四谛法”来救度。世尊说道：
即苦即集即灭即道，即智即得。
“此‘如来藏元明心妙’，就是苦集灭道之‘四谛’法，就是‘我空’之智，就是‘得证’之果。”
意思是说，此“苦、集、灭、道”之“四谛”法，以及声闻乘的“我空”之智慧，还有随力证得之“阿罗汉果”，都是“如来藏元明心妙”之妙用，也都是“不空如来藏”本身。
对于大心众生，此“如来藏元明心妙”则会显现出“六度万行”之法。世尊继续说道：
即檀那，即尸罗，即毗梨耶，即羼提，即禅那，即般剌若，即波罗密多。
“此‘如来藏元明心妙’，就是布施，就是持戒，就是忍辱，就是精进，就是禅定，就是般若，就是波罗密多。总之，它就是菩萨之六度万行。”
或者说，一切“六度万行”之菩萨法，都是“如来藏元明心妙”之显现，也都是“不空如来藏”本身。
对于“六度万行”已经圆满的菩萨圣者，此“如来藏元明心妙”则会显现出“佛乘”之究竟法。世尊继续说道：
如是乃至即怛闼阿竭，即阿罗诃、三耶三菩，即大涅槃，即常即乐即我即净。
“乃至于，此‘如来藏元明心妙’，就是‘如来’，就是‘应供’，就是‘正遍知’，就是‘大涅槃’，就是‘常、乐、我、净’涅槃四德。”
换句话说，一切“佛乘”之圆满法，都是“如来藏元明心妙”之显现，也都是“不空如来藏”本身。
到这里，“如来藏本妙圆心”与“如来藏元明心妙”合二为一；“空如来藏”与“不空如来藏”合二为一。方便给它个名字，名为“如来藏妙明心元”，它才是真正的“圆满法身”。
对此，世尊继续说道：
以是俱即世出世故，即如来藏妙明心元。离即离非，是即非即。
“因为这个‘如来藏元明心妙’就是一切‘世间法’，也就是一切‘出世间法’的缘故；则一切法平等而圆满，都是‘如来藏妙明心元’，同一圆满法界。”
“在此圆满法界当中，一切法之间，既超越‘是’与‘不是’的关系；也不妨显现为‘是’与‘不是’的关系。”
【如来藏妙明心元】即“圆满法身”，即“如来藏妙真如性”。其重点字是“元”，意思是“本来”。
修行者成佛，成就“圆满法身”，便是归其“本来”。“本来”者，即是“如来藏妙真如性”也。亦名“佛性”，亦名“法性”，亦名“心性”，是三无差别。
【离即离非，是即非即】乃“离‘即’离‘非即’，是‘即’是‘非即’”的省略。意思见上文。
到此方知，法界如此圆满而不可说，不可思议。如果不是世尊慈悲宣讲，咱大家，以及一切众生如何能够了解呢？如今既然已经了解，就应当珍惜这个难得的福分，早日踏上修行之路，以期亲证圆满法界。
对于如此之法界实相，切记不可用思维分别来随便讨论，那是徒劳无益的戏论，没有意义。
对此，世尊说道：
如何世间三有众生，及出世间声闻、缘觉，以所知心测度如来无上菩提，用世语言入佛知见？
“法界如此圆满而不可思议，为何尘世间的欲有、色有、无色有等三有众生，以及出世间的声闻、缘觉二乘圣者，却用他们的‘能所知见之心’来测度如来的无上菩提，竟然想要用世间语言来入佛知见呢？”
【三有众生】欲有、色有、无色有，合称“三有众生”。乃“三界众生”之别名。
【所知心】能所知见之心。
凡夫众生执着于“心外有法”，便有“心”和“境界”的能所知见，其中，“心”是“能知”，“境界”是“所知”。二乘圣者执着于“心入涅槃”，便有“心”和“涅槃”的能所知见，其中，“心”是“能入”，“涅槃”是“所入”。这些都属于“所知心”。
【测度】指“揣测分别”。
其中，凡夫众生多属于“虚妄分别”；而二乘圣者，则往往是“不善于分别”。
【入佛知见】如《法华经》云，诸佛如来唯以一大事因缘故出现于世，所谓欲令众生“开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见”。
如何是“佛知见”？整部《楞严经》所诠皆是，三藏十二部所诠皆是。一言以蔽之，即是直指此圆满法界之不生灭性。而所谓的“开、示、悟、入”，乃是方便标明修学次第，“开”如“开门”，“示”则“显发”，“悟”即“明了”，“入”为“圆证”。
诚如六祖大师所开示：“诸三乘人不能测佛智者，患在度量也。饶伊尽思共推，转加悬远。”
总之，虽说一切众生皆有佛性，虽说“如来藏妙明心元”各各具足，可是，以“能所知见之心”，是无法契入“佛知见”的。因此，修行人需要随时放弃“心”与“境界”之间的能所对立，才比较容易“明心见性”，也才有可能“入佛知见”。
好比弹琴一样，每样乐器都具有美妙的音色，不过，要想让“妙音”发出来，还需要灵巧的“妙手指”才行呀。
世尊以比喻继续说道：
譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指终不能发。
“就好比琴、瑟、箜篌、琵琶等乐器，它们虽然具备美妙的音色，可如果没有弹奏者之巧妙手指的话，却终究不能发出美妙的乐音。”
【琴】又名“古琴”，中国传统弦乐器，早期为五根弦，后变为七根弦，故名“七弦琴”。
【瑟(音：涩)】古代弦乐器，形似古琴，有十六根弦，或二十五根弦。
【箜篌(音：空侯)】又名：空侯、坎侯，古代弦乐器，最少有五根弦，最多有二十五根弦。
【琵琶(音：皮爬)】木制弦乐器，上部是长柄，下部是长圆盘，有四根弦，乐音清脆。
这个比喻当中，“琴、瑟、箜篌、琵琶”比喻一切众生；“虽有妙音”比喻一切众生本有“如来藏性”及其种种功德妙用，即下文之“宝觉真心各各圆满”；“若无妙指终不能发”比喻众生如果没有大乘修道之方便智慧，终究不能显发“如来藏性”及其种种功德妙用。
对此，世尊继续说道：
汝与众生，亦复如是。宝觉真心各各圆满。如我按指，海印发光。汝暂举心，尘劳先起。
“你和一切众生，也是这样的。”
“虽然各自圆满具足‘宝觉真心’，却不会运用。如同佛陀以足指点按大地，则普现‘海印三昧’，心光映照世界万象，这就是‘宝觉真心’之妙用。可是，你们心里念头刚一动，尘劳烦恼首先就生起来了。”
【宝觉真心】即“圆满法身”，即“如来藏妙真如性”，即“妙明真心”，即前文之“如来藏妙明心元”，等等。
【海印发光】指“海印三昧”之无边心光。
所谓“海印三昧”，是佛陀成就的甚深三昧，佛陀以“宝觉真心”化现为无边光明，于其中普现一切万法与万象；就好比无边澄静的大海，能够映照出天地万象一样，故名“海印三昧”。
【汝暂举心，尘劳先起】你们心里念头刚一动，尘劳烦恼首先就生起来了。
这里需要注意，如来是以“无念”而通达于圆满法界的，换句话说，如来“不动念”，其心即是法界全体，故遍知一切。
一切众生则不同，据《起信论》，他们“以不达一法界故，心不相应，忽然念起，名为无明”，于是，尘劳烦恼也就随之而起了。
佛陀运用“宝觉真心”，通过脚趾头点按大地，可以立即显现出“海印三昧”，普现万法与万象。可是，富楼那尊者和咱大家也同样圆满具备“宝觉真心”，作为大阿罗汉，他为何不会运用呢？
对此，世尊继续说道：
由不勤求无上觉道，爱念小乘，得少为足。
“这是由于，你不肯勤奋求学无上佛乘，只知道贪恋小乘境界，以得到‘偏真涅槃’之少分解脱为满足的缘故。”
这也是世尊在慈悲地呵斥富楼那尊者，以及所有的声闻人，启发他们回小向大，继续求学大乘妙法。因为，阿罗汉所到达的“涅槃”，名为“偏真涅槃”，只得到“少分”解脱，还不是“大涅槃”之究竟解脱。
当世尊如此宣说了，一切众生本具的如来藏不可思议之秘密境界以后，富楼那尊者虽然大开眼界，可是，他又产生了新的疑问。那就是，此“宝觉真心”本来就是清净圆满的，一切众生到底因为什么而有了“妄想”，并陷入了虚妄的生死轮回呢？
于是，带着疑问，富楼那尊者继续向世尊请法：
