接下来，来看“风大”为何是“如来藏妙真如性”，世尊继续说道：

　　阿难，风性无体，动、静不常。

　　“阿难，你要知道，‘风大’之性是没有自体的，其作用忽而动转，忽而平静，没有一定的常态。”

　　所谓的“风大”之性，也就是“动转”之性，虽说它无处不在，法界当中无论何时何地，都具备“动转”之性。可是，一旦要探寻这个“风大”的“动转”之性，却无论如何也找不到一个“常态”，其表现总是有动有静，因此，“风大”是无常如幻的。

　　下面，世尊以阿难尊者整理袈裟，行走在大众当中所带起的“微风”为例子，用它来代表“风大”，并探讨其来源，以便论证为何“风大”本是“如来藏妙真如性”。

　　世尊说道：

　　汝常整衣入于大众，僧伽梨角动及傍人，则有微风拂彼人面。此风为复出袈裟角？发于虚空？生彼人面？

　　“你经常会整理好自己的袈裟，然后走入大众当中。当你所穿僧伽梨的衣角，飘动起来的时候，偶尔会波及旁边的人，于是便会有微风产生，轻轻地拂过别人的脸。”

　　“那么，这个‘微风’，到底是产生于袈裟的衣角，还是来自于虚空，或者是产生于别人的脸呢？”

　　【僧伽(音：茄)梨】汉译“众聚时衣”，俗称“大衣”，是比丘三衣(大衣、七衣、五衣)当中最庄重的一件，最少由九条，最多由二十五条竖向布条缝制而成，每个竖条当中又分为四长一短，相邻竖条间长短交错排列。依据佛制，比丘在大众集会授戒以及说戒时穿着，在为国主说法，或者降伏外道等等情形下，也可以穿着。

　　三衣的另外两种是：

　　郁多罗僧：汉译“上衣”，由七条竖向布条制成，每条当中又分为两长一短，俗称“七衣”，平日大众共修时穿着。

　　安陀会：汉译“中着衣”，由五条布条制成，每条当中又分为一长一短，俗称“五衣”，平日随时穿着。

　　【袈裟】汉译“坏色”，即坏色衣，是三衣之总称。

　　阿难尊者整衣或行走，他的衣角飘动起来，带起了微风，拂过别人的脸。就在这个“风大”之现象当中，考察一下“微风”的来历，与之密切相关者，无非是“衣角”、“虚空”以及别人感受到风的“脸”。

　　既然阿难尊者疑问于“因缘所生”，那么，这个“微风”究竟来自于哪个因缘呢？请看世尊的一一论述：

　　阿难，此风若复出袈裟角，汝乃披风。其衣飞摇，应离汝体。我今说法，会中垂衣，汝看我衣风何所在？不应衣中有藏风地？

　　“阿难，如果说这个‘风大’之‘微风’，产生于袈裟的衣角，那么，你等于每天都在披着风。袈裟自己就会飞舞飘动，它所产生的‘微风’，应当和你的身体没有关系。”

　　“但是，我如今正在讲经说法，在法会当中，袈裟的衣角自然下垂。你来看看我的袈裟，它的‘风大’之‘微风’在哪里呢？总不会在衣服里面还有藏风的地方吧？”

　　【应离汝体】应当和你的身体没有关系。

　　实际上，袈裟衣角所带起的“风大”之“微风”，离不开人身体的动作，因此证明，这个“微风”不来自于“衣角”。

　　那么，它是否来自于“虚空”呢？世尊继续说道：

　　若生虚空，汝衣不动，何因无拂？空性常住，风应常生。若无风时，虚空当灭。灭风可见，灭空何状？

　　“如果说这个‘微风’产生于虚空，当你的袈裟不动的时候，虚空还在，可它为什么没有了‘微风’拂动呢？”

　　“由于虚空的特性乃常住不变，所以，‘微风’也应当不停地产生才对。一旦到了没有‘微风’的时候，就说明虚空已经消灭了。‘微风’消灭的时候，还可以观察到；虚空消灭了，会是什么样子呢？”

　　这是一系列荒谬的推论，可以反证出，此“风大”之“微风”并不来自于虚空。况且：

　　若有生灭，不名虚空。名为虚空，云何风出？

　　“如果还有‘生’和‘灭’的话，就不能叫做虚空了。既然叫做虚空，怎么会有‘微风’从里面生出来呢？”

　　——啥叫做“虚空”？

　　答：一无所有。

　　既然一无所有，“虚空”当中就不可能产生任何东西，更不可能一会儿产生——“生”，一会儿又不产生——“灭”。

　　这就充分证明，“风大”之“微风”不产生于虚空。那么，它是否产生于别人被轻拂的“脸”呢？

　　世尊继续说道：

　　若风自生被拂之面，从彼面生，当应拂汝。自汝整衣，云何倒拂？

　　“如果说这个‘微风’自己产生于别人被吹拂的‘脸’，既然‘微风’是从别人‘脸’上产生的，就应该一直吹过来，吹拂你才对。”

　　“可明明是你自己整理袈裟的时候，才形成了‘微风’，它如何会反过来吹拂自己呢？”

　　这更加不合理，因此证明，此“风大”之“微风”，并不产生于别人被轻拂的“脸”。

　　但是，当前与“微风”密切相关的因缘，就这么多了，却根本找不到“微风”的来历。

　　因此，世尊继续开示：

　　汝审谛观，整衣在汝，面属彼人，虚空寂然不参流动。风自谁方鼓动来此？

　　“请你再仔细观察，整理袈裟的是你自己，被吹拂的脸属于别人，而虚空则向来寂静自然，不会参与任何流动。那么，这个‘微风’到底是从何方发动而来的呢？”

　　无论如何观察寻找，都找不到这个“微风”的发源地，这就意味着，此“风大”之“微风”本无来处，它属于幻化。因此，它也就不属于“因缘所生”。

　　那么，它是否属于“和合而有”，或者“自然而有”呢？对此，世尊继续说道：

　　风空性隔，非和非合。不应风性无从自有？

　　“‘风大’属于动转性，‘虚空’属于寂然不动性，它们的特性相隔遥远，既无法融和，也无法混合。”

　　“总不会这个‘风大’之性，是凭空生出来的吧？”

　　综上所述，由这个“微风”推而广之，一切“风大”之性，既不属于“因缘所生”，也不属于“和合而有”，更不可能凭空产生，即“自然而有”。

　　那么，此“风大”之性也就属于幻化。同时，它的“动转”之妙性无处不在，无时不在，它显然不属于“断灭”。因此，此“风大”之性本来就是“如来藏妙真如性”。

　　于是，针对阿难尊者前文的疑问：“世尊！如来常说和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合发明。云何如来因缘、自然二俱排摈？”

　　世尊从“风大”之“动转性”的角度来回答说：

　　汝宛不知，如来藏中，性风真空，性空真风。清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。

　　“你依然还不知道，在‘如来藏妙真如性’当中，本性所显之妙风，当体就是真如性空；本性之真如性空，当体就是真如妙风。纯粹一个清净本然，周全遍满整个法界。”

　　“只是随顺着一切众生不同的心境，呼应着众生智慧心量的不同，而显现不同罢了。”

　　正因为“风大”之性无处不在，所以：

　　阿难，如汝一人微动服衣，有微风出。遍法界拂，满国土生。周遍世间，宁有方所？循业发现。

　　“阿难，如同你一个人，轻轻动一下衣服，就会有‘微风’生出来。假如人们在整个法界当中，到处拂动衣服，就会在全世界的任何地方生出风来。既然生出风的地方，遍布整个世间，哪里会有什么确定的方位和所在呢？”

　　“只是遵循着因果业力，而发生显现出不同的‘风大’之现象罢了。”

　　可是，世间的人们，对于“风大”之性，却认为：

　　世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

　　“世间的人们由于无知的缘故，把所显现的一切‘风大’之性，迷惑为‘因缘所生’，或者‘自然而有’。这些都是第六意识心，进行虚妄分别和计算猜度的结果。只是有许多言语说法而已，却都没有什么真实意义。”

　　接下来，再来看“空大”为何是“如来藏妙真如性”，世尊继续说道：

　　阿难，空性无形，因色显发。

　　“阿难，你要知道，‘空大’之性是没有形象的，它只是因为色尘的衬托而得以显发。”

　　所谓“空大”，就是无处不在的广大虚空。那么，咱是否可以看到“虚空”呢？

　　答：“虚空”一无所有，咋会被谁看到呢。不过，咱可以看到虚空当中的色尘之相，通过色相的反衬，咱明白了，哦，那个没有色相且无边无际的，它就是“虚空”。

　　因此，世尊才说：“空性无形，因色显发”。

　　下面，世尊以古印度居民们“凿井”所产生的“虚空”为例，来论述，“空大”为何不属于“因缘所生”和“自然而有”，而本来就是“如来藏妙真如性”。

　　世尊说道：

　　如室罗城去河遥处，诸刹利种，及婆罗门、毗舍、首陀，兼颇罗堕、旃陀罗等。新立安居，凿井求水。

　　“就如同室罗筏城当中，那些距离恒河比较远的地方，各种种性的人们，无论是刹帝利(王族)种性、婆罗门(净裔、梵志)种性、毗舍(商人)种性、首陀罗(农民)种性，以及颇罗堕(术士及工匠)种性和旃陀罗(屠夫、刽子手、清洁工之类)种性等等。他们建立新居住地的时候，首先要挖土凿井，来求得水源。”

　　【颇罗堕】汉译“利根”，指聪明有技艺的术士和工匠，包括各类手工艺者。

　　出土一尺，于中则有一尺虚空。如是乃至出土一丈，中间还得一丈虚空。虚空浅深，随出多少。

　　“当他们挖出一尺深的土来，井里面就会有一尺深的虚空出现。”

　　“以此类推，挖出一丈深的土来，井里面就会有一丈深的虚空出现。虚空之浅深，取决于挖出土的多少。”

　　内容很清楚，这也是生活常识，挖井就会出来虚空，它属于“空大”，也可以用来代表“空大”。既然阿难尊者迷惑于“因缘所生”与“和合而有”，那么，就来看看这个挖出来的“虚空”，它到底因何而有。

　　世尊继续说道：

　　此空为当因土所出？因凿所有？无因自生？

　　“那么，这个凿井出来的‘虚空’，它到底是因为移土而出现的？还是因为凿挖而有的？或者是没有任何原因，自己产生的呢？”

　　当前，直接因缘就这三种，世尊带领大家一一来观察：

　　阿难，若复此空无因自生，未凿土前，何不无碍？唯见大地迥无通达？

　　“阿难，如果说这个‘虚空’，没有任何原因，是自己产生的。那么，人们没有挖土以前，那个地方为什么不会自己变成无碍的‘虚空’呢？为何只看见一片坚实大地，丝毫也没有‘虚空’那通畅的样子呢？”

　　【迥(音：炯)】差得很远，完全不同。

　　这就证明，这个凿井而出的“虚空”，不属于无因自生。那么，它是否因为土被挖出来，有了空位置，所以才产生的呢？

　　世尊继续说道：

　　若因土出，则土出时应见空入。若土先出无空入者，云何虚空因土而出？

　　“如果说这个‘虚空’，是因为土被挖出来才有的。那么，当土被挖出来的时候，就应当见到有个‘虚空’进入里面才对。”

　　“如果是土先被挖出来，却没有‘虚空’进入的话，怎么能说虚空是因为土被挖出来才有的呢？”

　　实际上，不可能有个“虚空”进入到井里面，有土也罢，无土也罢，虚空是遍一切处而如如不动的。

　　所以，这个“虚空”，并不是因为土被挖出来才有的。可是，如果有人强词夺理，非要说这个“虚空”既是如如不动的，没有出入的，同时也是因为土被挖出来才有的。该咋反驳呢？

　　世尊继续说道：

　　若无出入，则应空土元无异因。无异则同，则土出时空何不出？

　　“如果说这个‘虚空’本没有出入的话，那么，在尚未挖井之前，这个‘虚空’和土本来应该没有差别，它们共同存在于同一个空间。”

　　“既然没有差别而共同存在，就说明它们是一体的。那么，当土被挖出来的时候，这个‘虚空’为什么不一起出来呢？”

　　“虚空”虽说没有出入，它也不曾与土一体，因为，“虚空”无体。所以，它根本不可能因为土被挖出来才产生。

　　那么，它是否因为“凿挖”才有的呢？

　　世尊继续说道：

　　若因凿出，则凿出空，应非出土。不因凿出，凿自出土，云何见空？

　　“如果说这个‘虚空’，是因为凿挖而出来的。那么，在凿挖的时候，就应当直接出现‘虚空’，而应当不会挖出土来。”

　　“反过来，如果说这个‘虚空’，不是因为凿挖而出来的。那么，凿挖的时候，出来的只是土，为什么也会见到‘虚空’呢？”

　　其实，这个“虚空”并不因为“凿挖”而有，却因为“凿挖”而显现。尚未挖井之前，“虚空”只是没有显现，而并不是说没有虚空。

　　究其所以，这个挖井出来的“虚空”，到底来自于何处呢？

　　世尊继续说道：

　　汝更审谛，谛审谛观。凿从人手随方运转，土因地移。如是虚空，因何所出？

　　“你再进一步体会，仔细体会并观察。凿挖是随着人们挥动手臂而来的，土是从大地里被移出来的。这个虚空，是从哪里出来的呢？”

　　这个“虚空”的来处，实在是找不到，就说明它不属于“因缘所生”。那么，它是否属于“和合而有”，或者“自然而有”呢？

　　世尊继续说道：

　　凿空虚实，不相为用，非和非合。不应虚空无从自出。

　　“这个‘凿挖’与‘虚空’，一个是实，一个是虚，不会相互作用，既不能融和，也不能混合。总不会这个‘虚空’，是无因而自有的吧？”

　　坚实的“凿挖”与虚无的“虚空”，一实一虚，它俩不会发生相互作用，不会和合，因此，“空大”之“虚空”不属于“和合而有”。

　　另外，《楞严经》前文也讨论过，这个“虚空”也不属于“自然而有”，因为，它没有“自然体”可得。而且，“虚空”也显然不属于虚无，它有着包容的作用，可以包罗万象，现出无量世界。因此呢，“空大”本来就是周遍法界的“如来藏妙真如性”。

　　不仅“空大”如此，如前文所论述，地、水、火、风“四大”也是如此。

　　所以，世尊继续开示：

　　若此虚空性圆周遍，本不动摇。当知现前，地、水、火、风，均名五大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。

　　“如果明白这个‘虚空性’圆满周遍于法界，本没有任何动摇的话。也就应当知道，当前的地、水、火、风，和虚空一起，并称为‘五大’，它们的本性真实而圆融无碍，都是‘如来藏妙真如性’，本来没有生灭。”

　　这是世尊对于“五大”妙性的小结，其性本来真实不虚，即是“如来藏妙真如性”，乃是法界之全体，本没有生灭变动。这其实也是如来的亲证，所谓法界之实相。为了教化像咱大家这样的末法众生的缘故，世尊才顺应着咱的思维分别，进行了一系列推理观察。

　　大家跟随着世尊的开导，学习了如此圆满之教义，一旦明了于心，就可以“悟入”第一义谛。悟后随缘起修，渐渐消融无始以来的分别妄想之残余习气，习气消尽，便会破无明证法身。那时，咱才会恍然大悟，此“五大”原来皆是心性本身，随众生的念想分别而显现罢了。

　　 接着，对于阿难尊者前文的疑问与迷惑，世尊再次予以慈悲的呵斥：

　　阿难，汝心昏迷，不悟四大元如来藏。当观虚空，为出？为入？为非出入？

　　“阿难，你的心昏昧迷乱的缘故，不能悟得地、水、火、风‘四大’，原本就是‘如来藏妙真如性’。”

　　“那么，你应当观察一下刚才所说的‘虚空’，它到底是凿挖出来的，还是土挖出来以后入进去的，或者是根本就没有出和入呢？”

　　【昏迷】昏昧迷乱。

　　凡夫心大体如此，整日里要么头脑呆呆，无聊之极，这叫做“昏昧”；要么四处攀缘，拼命算计，这叫做“迷乱”。阿难尊者虽是初果，但尚未开悟“如来藏妙真如性”，还在微细妄想当中，属于轻度的“昏昧迷乱”。

　　【非出入】“非出非入”的省略句。

　　咱大家也要如此观察，只要认真体会一下，不难明白，“空大”之虚空，不可能因为凿挖而产生，它本来无处不在，不曾有过任何出、入之相。同时，它也根本没有“实体”可得，因此，当即就是“如来藏妙真如性”。

　　于是，针对阿难尊者前文的疑问：“世尊！如来常说和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合发明。云何如来因缘、自然二俱排摈？”

　　世尊从“空大”之“虚空性”的角度来回答说：

　　汝全不知，如来藏中，性觉真空，性空真觉。清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。

　　“你完全就不知道，在‘如来藏妙真如性’当中，本性之真如妙觉，当体就现为真如妙空；本性所显之真如妙空，当体就是真如妙觉。纯粹一个清净本然，周全遍满整个法界。”

　　“只是随顺着一切众生不同的心境，呼应着众生智慧心量的不同，而显现不同罢了。”

　　正因为“空大”之性不离“妙觉”，它无处不在，所以：

　　阿难，如一井空，空生一井。十方虚空亦复如是，圆满十方，宁有方所。循业发现。

　　“阿难，就如同把一眼井里面的土挖空了，‘虚空’就会生满一眼井。乃至于遍布十方世界的广大‘虚空’，也是如此，它本来就圆满地充盈十方世界，哪里会有什么确定的方位和所在呢？”

　　“只是遵循着因果业力，而发生显现出不同的‘空大’之现象罢了。”

　　可是，世间的人们，对于“空大”之性，却认为：

　　世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度。但有言说，都无实义。

　　“世间的人们由于无知的缘故，把所显现的一切‘空大’之性，迷惑为‘因缘所生’，或者‘自然而有’。这些都是第六意识心，进行虚妄分别和计算猜度的结果。只是有许多言语说法而已，却都没有什么真实意义。”