原始部派

──上座部与摩诃僧祇部

上座部与摩诃僧祇部是两部原始律典，此两部律典依《陀罗尼密藏》云，是由佛如来之应化身、法身、报身变化而出《上座部》、《一切有部》、《正量部》，也由大乐轮内证 (圆满空有理事不二) 中化出「大众部」。惟此四部出现时间是有先后，上座部(化身轮出)先出，「大众部」(大乐轮出)佛灭后百又十六年时化出，此所谓「大乐轮」是离世间杂染之欲乐，清净无为又能不离尘世，故而乐于不着空、不着有之实相观般涅槃境界，故说是内证「空有不二」之实相，处理事不二之圆满境界，如此始堪称为大乐轮相(mah2 sukha cakra)，大乐轮相其密义分开来解释，mah2是以无我执为因而修入，su是to go , move，beget , bring forth，前进、引起、带出之义，kha是空义、大圆满解脱义，a cavity , hollow , cave , cavern , aperture，空、洞、光圈等)。内所证者其体如空，又能知自性之性用，故如「摩诃僧祇部」作是说：「自体能知自体，如灯是照性。能自照亦能照他，彼智亦尔，是智性，能自知，亦能知他。」得此境界则是菩萨，能自利又能利他，善施设言说深法、大法故。所以如卢舍那如来言：「犹我往昔，顺生世间，从阿狣a 字轮出生字(丈kha3)，圆顶洁肤若苾刍相。」字(丈kha3)是造诸菩萨清净利众生业而能离一切相，即是得真菩提智，所以如经文所述用几字加菩提点(丈kha3)。

如《佛说大悲空智金刚大教王仪轨经》云：「复次，金刚藏言：于轮坛观想道，如其出生诸佛圣贤。唯佛世尊先为我等说是戒相，佛言先于身中住阿字门金刚莲华大印方便学处。此内外戒我今开示，以阿字理趣秘密三摩鉢底(samāpatti正受、正定)，令烦恼缚外不现起，了知法报化三身轮，及大乐轮义。如是住心意喉顶，出生无量诸佛圣贤，彼化身轮依「上座部」律(Ārya- sthavira- nikāya)出变化身。法身轮者依「一切有部」律(Sarvāstivādāh佛灭后三百年之初出)宣说法故；报身轮者依「正量部」律(Sajmitīyāh佛灭后三百年出)为所受用一切饮食味故。大乐轮者依「大众部」律住妙乐故。世尊分别四种不动果等，以胜慧业而作教诫，是*轮者如其受用，说无所动而得大果。于「妙乐轮」具大力，能有士夫用，相应出生清净果报。是等义类，说名圣胎，为游止处。若人心离贪等，设处胎藏，如被法服，观所生母，即诸佛母。慈愍训育，曲躬礼敬，如亲教师。犹我往昔，顺生世间，从阿字轮出生字(丈kha3)，圆顶洁肤若苾刍相。」

上述「上座部」传入东南亚佛教团，尤其是入狮子国(锡兰)，为南传佛教之主流。震旦中国于五世纪初，十诵律、四分律、僧祇律、五分律等次第译出，我国戒律典籍遂大致完备。最初盛行十诵律(一切有部广论)，僧祇律(大众部)、五分律(弥沙塞部、迦叶遗部)次第流行，至隋、唐时代，四分律始广行于世。现在北传法脉自道宣律师注疏后，南山律宗兴起，而都以四分律修持为主。

《文殊师利问经》云：尔时文殊师利白佛言：「世尊！佛入涅槃后，未来弟子，云何诸部分别？云何根本部？」佛告文殊师利：「未来我弟子，有二十部能令诸法住。二十部者并得四果，三藏平等无下中上。譬如海水，味无有异；如人有二十子，真实如来所说。文殊师利！根本二部从大乘出，从般若波罗蜜出，声闻、缘觉、诸佛悉从般若波罗蜜出。文殊师利！如地、水、火、风、虚空，是一切众生所住处，如是般若波罗蜜及大乘，是一切声闻缘觉诸佛出处。」文殊师利白佛言：「世尊！云何名部？」佛告文殊师利：「初二部者，一摩诃僧祇(此言大众，老少同会共集律部也)，二体毘履(此言老宿，淳老宿人同会共出律部也)。我入涅槃后一百岁，此二部当起。从摩诃僧祇出七部，于此百岁内出一部，名执一语言(所执与僧祇同，故云一也)。…。」

    由上经文知悉根本律典有二，佛告文殊师利：「初二部者，一摩诃僧祇(大众部Mahā savghika)，二体毘履(sthavira上座部)。我入涅槃后一百岁，此二部当起。」又《法华玄赞决择记》文殊问经云：有二十部，云何分别部？云何根本部？佛言根本二部，一摩诃僧祇，老少同会，共集律故。二名体毗履部，老宿共集。此律一百年后，此二部起。于二百岁中，僧祇出七部。一名执一切语言、二出世间语言、三高物棃柯(是律主姓)、四多闻智故、五只底柯、六东山、七北山(此三所居)。此七从僧祇，展转相生，非一时俱从僧祇出。于百岁中，从体毗履，出十一部：一一切语言、二雪山(律主居之)、三名犊子(是姓)、四名法胜、五名贤胄(此二是名)、六一切所贵(为人重故)、七芿山(是处)、八大不可弃(律主初生，母弃于井，又追寻之，虽堕不死)、九法护(名也)、十迦药毗(姓)、十一修妬路(执此义故)，此十一且展转生。合二十部。偈云：摩诃僧祇部，分别出有七。体毗履十一，是谓二十部。十八部及本二，悉从大乘出，无是亦无非。我说未来起，以疏指文。殊恐不委所由，故引之尔。然《宗轮》说：「如是传闻，佛薄伽梵，般涅槃后，百有余年，云圣时淹，如日久没。摩竭陀国俱苏城，王号无忧，统摄瞻部，惑一白盖，化给人神。是时佛法大众初破，谓因四众共议大天五事不同，分为两部。一大众、二上座。乃至布萨时，竟夜鬪诤纷纭，城中士庶，乃至国王，来自和诤。僻用律文，行筹灭诤，用多人语。贤圣众中，耆年虽多，与僧数少。大天明内，耆年虽少，而众数多。遂分二部，一上座部，二大众部。然初结集，界内界外，已分两部，至此大天时，因诤而分。」

初结集经律时，是佛陀入灭后，第一个夏季，五百阿罗汉会聚于王舍城外之七叶岩，以大迦叶为上首，举行第一次结集，由阿难诵出法(s9tra经)，优婆离诵出律(vinaya)，此即历史上著名之「五百结集」。阿含经(2gama)之渊源，即导源于此时。

世尊涅槃后百年后原始佛教分裂成二，就是下两派：一为原始上座部Ārya- sthavira- nikāya，巴Thera- Vāda。, Ārya是圣者，a respectable or honourable or faithful man，sthavira ─长老、坐前高座者，─thick, broad, firm, massy, sturdy; full-grown, old, venerable。Nikāya是会众、部派、部、类─an assemblage , a group , class , association (esp. of persons who perform the same duties)。本部派又称为铜鍱部。音译为他鞞罗部、体毘履、他毘利，只就sthavira而翻音。此部派称赤铜鍱部tāmra-śātīya，tāmra─of a coppery red colour，copper-coloured, dark-red。tāmra-śātīya，red-clothed，即称红衣部。铜者指色彩，鍱(ㄧㄝˋ)指用薄铁片包裹，即是指穿赤铜色袈裟之意。此派由原上座部分出，佛教传至锡兰，取锡兰地名以为部名。

另一派为摩诃僧祇部，翻译为大众部Mahā savghika，音译莫诃僧祇尼迦耶、摩诃僧祇部，略称僧祇部。又称圣大众部。与上座部并为最初之两大部。据《异部宗轮论》所记载，佛陀入灭百余年，大天比丘(Mahā deva)提出五条教义后，即后称大天五事，产生赞成之革新派比丘，与反对之保守派比丘。两派互相抗争，前者遂结成大众部，后者则结成上座部。

(注：《异部宗轮论》─Samayabhedoparacanacakra。印度世友(Vasumitra，公元一、二世纪顷)撰，唐代玄奘译。收于大正藏第四十九册。异部，指部派各异；宗轮，指各部派宗旨互异，如轮转不定。此系小乘佛教之作品。以说一切有部教义为基础，并叙述小乘佛教二十部派产生之经过，及各部派教义之异同。大众部系清辨大师(Bhavya)铜鍱部，造「异部宗精释」一书则将本部列属上座部中分别说部之一派。又据西藏所传清辨大师之「教团分裂详说」载，关于诸部之分派有三说，其中第三说指出赤衣即为铜主要传习七部阿毘达磨。另据玄应音义卷二十三载，铜鍱部即指上座部。此为研究部派佛教史者所必读。)

【佛教部派之分立】：

据《大毘婆沙论》、《异部宗轮论》等载，佛陀入灭后百余年，因大天比丘高唱「大天五事」，要求教团承认，教团遂首度分裂为反对派之上座部与赞成派之大众部。然据南传佛教史书大史(巴 Mahāvajsa)、岛史(巴 Dīpavajsa)等载，佛灭后百年，古印度东部跋耆族比丘提出十条戒律之新主张(十事)，遭教团以耶舍尊者为首之诸长老比丘反对，且召集七百比丘举行结集，宣布十事为非法；同时，主张此十事为正确之比丘亦举行结集。佛教因而分裂为上座部与大众部，史称为根本分裂；此后，两部复分裂成二十部(北传分派说)或十八派(南传分派说，即除西山住部、北山住部二部)，称为枝末分裂。

所谓大天五事─印度部派佛教大众部之祖大天(Mahādeva，年代约于佛入灭后百年)尝编作一偈，以宣扬其所提倡之五项教义：「余所诱无知，犹豫他令入；道因声故起，是名真佛教。」其时，上座部(或有部)持相反论点，而被视其所倡之五事为非法，当时称为五事妄语、妄言、邪说、恶见等。

有部 Sarvāsti-vādin，原上座部─全称圣根本说一切有部。音译作萨婆阿私底婆地、萨婆帝婆、萨婆多。意译作一切有、一切语言。又作有部宗、有宗。属上座部之一派。主张三世一切法皆为实有，故称有部。大多分布于古印度西北迦湿弥罗、犍陀罗等地，曾盛极一时。主要以《阿毘达磨》诸论书为依据。

【大天五事】即指：

(1)余所诱─阿罗汉虽已无淫欲烦恼，然有漏失不净(遗精、便利、涕唾等)者，乃因恶魔憎嫉佛法，遂对修善者诱惑破坏所致。

(2)无知─阿罗汉虽依无漏道而修，断尽三界之见思烦恼，然因无知有染污及不染污二种，阿罗汉仅断染污无知，尚未断尽不染污之无知，则尚有疑惑存在。

(3)犹豫─疑有「随眠之疑」与「处非处之疑」二种，阿罗汉尚未断尽后者，则虽为独觉圣者，每每仍有其惑。

(4)他令入─阿罗汉须依他人之记莂，方知自己为罗汉，如舍利弗、目犍连等智慧、神通第一之人，亦须依佛陀之授记，始自知已解脱。

(5)道因声故起─阿罗汉虽已有解脱之乐，然至诚唱念「苦哉」，圣道始可现起；此系因四圣谛之观苦、空、无常、无我等，即是圣道。此系大天对五事之阐释。由以上五事观点之歧异，遂导致其后上座部与大众部分裂之势。

本派主张：佛身无漏、色身无边、佛寿无量，并认为生死或涅槃皆为假名(现象)，人之心性本来清净，然由于动摇之故而受污染，此即后世大乘佛教思想之先驱。此外又主张「现在实有、过未无体」(仅有现在为真正之存在)，此系对立于上座部之「三世实有、法体恒有」之说。又其所传之经典，除一般小乘三藏之外，亦包括华严、涅槃、胜鬘、维摩、金光明、般若等诸大乘经。于三藏之中，以经、律二藏为随机、随方、随时而说，故特重论藏，以精研正智、穷究深旨为疾断烦恼、速证菩提之要法。
　  另据《大唐西域记》卷九摩伽陀国条、《三论玄义》、《宗轮论述记》卷上等所载，于第一次经典结集时，即有窟内、窟外两处结集之别，初时两处之人，无有异诤，法亦无异说，窟内多耆年比丘，窟外则多少壮。至大天比丘(出自窟外)提出五条教义后，两派乃起乖诤。

本派以央崛多罗国为本处而向四方传布，初时尚且一味和合，然至后世，则渐分裂，先后衍出一说部、说出世部、鸡胤部、多闻部、说假部、制多山部、西山住部、北山住部等，合其本部，共为九部派。

综上观之，依显教律典与密教经论来看，始知《摩诃僧祇律》是原偏属于化度众生之自他利益行法，也可以说本是大乘菩萨法。而其他「上座部」所化出者如法藏部(Dharmaguptāh昙无德部，四分律法)，是从「上座部」分化出来的大乘法，可从汉译之「四分律」知悉此律有经、律、对法(阿毘达磨)、明咒、菩萨本行事等五藏之说，特重明咒藏及菩萨藏。「上座部」与「大众部」，原始佛教之间错综复杂的交葛，我们可以从《佛说大悲空智金刚大教王仪轨经》得知，两者都是源自于如来慈悲之四智所化。此四种无漏智，即大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。也相当于《上座部》、《一切有部》、《正量部》、《大众部》。惟此四部出现时间是有先后，彼变化身从化身轮出「上座部」律，从大乐轮化出「大众部」(于佛灭度后百又十六年时化出)。而佛灭度后约二百年后，再依法身轮化出「一切有部」，在约同时间不久，报身轮又出「正量部」律，如佛言：「此部部律为所受用一切饮食味故。」

所以据此北传之「四分律法」是源自于「上座部」，故不能自外于南传之「上座部法」。而本于「上座部」同源的「大众部」，如从《佛说大悲空智金刚大教王仪轨经》得知，本来就是圆满不二的大乘法，因为此本是从如来「大乐轮相」所化出者。佛说：法无二法，若有二法，即非佛法。故佛说二部及末后共廿部律，皆可成就大涅槃法界。所以法法皆可成就，就是看您修持不修持而已，若是今生修持有成，当不忘如来所说五藏(律、经、论、般若、陀罗尼等五)共弘化，依《四分律》修如是，依《僧祇律》、《上座部》修亦本就该如是，菩萨当如是知、如是信解，是为正知、是为正见。(完结)