见道

 

见道是声闻、菩萨道位之三阶次第，即见道、修道、无学道。(1)见道darśana- mārga，又作见地。即初见谛理而能依之断除见惑之阶位。(2)修道hāvanā- mārga，又作修地、分别地，即数数修习而断除修惑之阶位。(3)无学道aśaiksa- mārga，又作无学地。即断尽诸惑，解脱系缚之阶位。其中，前二道亦称有学道，见道唯无漏，修道通有漏、无漏。

 

若以此见道、修道、无学道三者配当四向四果，则见道为预流向，修道为后三向及预流、一来、不还三果，无学道即阿罗汉果。若以之配唯识五位，则依序为通达位、修习位、究竟位。若以之配十地，则依序为初地、第二地至第九地、第十地及佛地。

 

见道又作见谛道、见谛，为修行之阶位。与修道、无学道合称为三道。即指以无漏智现观四谛，见照其理之修行阶位。见道以前者为凡夫，入见道以后则为圣者。其次，见道后更对具体之事相反复加以修习之位，即是修道，与见道合称有学道。相对于此，无学道又作无学位、无学果、无学地，意指既入究极之最高悟境，而达于已无所学之位。

 

又悟入涅槃之境界或欲达到涅槃之圣道皆是正性，故特称见道为正性。又因所有之圣道皆令离烦恼，称为离生，见道令离异生(凡夫)之生，故特称见道为离生；是故见道又称正性离生、正性决定(决定必趣涅槃之意)。见道所断(又作见道断、见所断)之烦恼，略称见惑；修道所断(又作修道断、修所断)之烦恼，略称修惑。

 

见道者，若有时菩萨于所缘境无分别，智都无所取得，不取种种戏论相故。尔时，乃名实住唯识真胜义性，即证真如。论云：加行无间中此智生时，体会真如，名通达位。初照理故，亦名见道，见即是道。持业释云，体者通也。会者达也。

 

见道是三道之第一位，三道者是谓见道、修道、无学见道。

 

依【小乘佛教】，以修三贤(十住、十行、十回向)、四善根(煗顶忍世第一法)等之准备修行(七方便─五停心观、别相念住、总相念住、暖法、顶法、忍法、世第一法。)为始者，能生无漏智，而趋入见道。

 

(1)在一切有部，现观见道苦、集、灭、道四谛之无漏智有二种，即能断见惑之无间道智与证断四谛真理之解脱道智。以其所观察之对象，复可分为八忍八智之十六心，即：

 

观欲界苦谛所得之苦法智忍(无间道之智)、苦法智(解脱道之智)，观色界、无色界苦谛所得之苦类智忍、苦类智；

 

观欲界集谛所得之集法智忍、集法智，观上二界集谛所得之集类智忍、集类智；

 

观欲界灭谛所得之灭法智忍、灭法智，观上二界灭谛所得之灭类智忍、灭类智；

 

观欲界道谛所得之道法智忍、道法智，观上二界道谛所得之道类智忍、道类智。

 

以此十六心(剎那)现观谛理，称为圣谛现观。其中以前十五心属于见道，特称见道十五心；道类智已一度观遍四谛法，故属于修道之范围。对于三界九地之修惑，修道各分上上品、上中品，乃至下下品等九品，合为八十一品，乃指断修惑之修道过程。对于次第证者而言，见道为预流向，故于第十六心(道类智)证初果(预流果)；然对异生位(凡夫位)之超越证者而言，彼等以世俗智修有漏之六行观，业已断除修惑之一部分，故应其程度可于第十六心证得初果、第二果(一来果)，或第三果(不还果)。修道，则指以上之果位乃至阿罗汉向之间之阶段。

 

无学道，即证得阿罗汉果位，依其能力根机之高低，可分退法乃至不退法等七种阿罗汉，此外再加独觉、佛，或慧解脱、俱解脱二者，称为九无学。再者，无学之人可完成无学正见乃至无学正定等八圣道，以及无学解脱、无学正智等十种无漏法(十无学支)。又钝根者于见道称为随信行，于修道称为信解，于无学道称为时解脱；利根者于见道、修道、无学道则分别称为随法行、见至、不时解脱。

 

(2)经量部或成实论，以八忍八智之十六心全属见道，故主张十六心见道(又作十六心见谛)之说。而犊子部认为每一谛皆具有法智、法忍、类智三心，故主张十二心见道之说，至于第十三心，则指最后之道类智于前剎那再续起者，或于一剎那之际，再观所有四谛之心，故第十三心以后为修道。此外，大众部立顿现观之说，即于一剎那间遍观四谛，或立一时顿现观说，先总括而观，其次详观，故生二剎那之悟境；相对于此，有部说渐现观。

 

见道多种，一、无相见道，二、三心见道，三、二种十六心，四九心见道。然此三根位差别者，如成唯识第七卷说，未知当知根体。位有三种，一、根本位，谓在见道，除后剎那，无所未知，可当知故。二、加行位，谓煗、顶、忍、世第一法，近能引发根本位故。三、资粮位，谓从为得谛现观故，发起决定胜善法欲，乃至未得顺决择分所有善根，名资粮位。能远资生根本位故，于此三位，信等五根，意喜乐舍，为此根性。加行等位，于后胜法，求证愁戚，亦有忧根，非正善根，故多不说。前三无色，有此根者，有胜见道傍修得故。或二乘位，回修大者，为证法空。地前亦起九地所摄生空无漏，彼皆菩萨，此根摄故。余二根位寻即可知，有顶虽有游观无漏，而不明利。非后三根，若广分别，义如别章。

 

【大乘佛教】则以初地欢喜地为入见道，故称菩萨之初地为见道，第二地以上为修道，至第十地与佛果方可称无学道。

 

唯识宗分见道为真见道、相见道二种。真见道证唯识理，可引生根本无分别智，证悟真如之理，为断烦恼障、所知障之分别随眠烦恼之位。以上谓一心真见道说(又作顿证顿断说)，以此为正义。相见道证唯识相，为于真见道后生后得无分别智，再观真如理之位，分为三心相见道与十六心相见道二种。三心相见道，即作三心，观非安立谛(观二空真如，非观四谛差别)之境，即：

 

(1)观察自己之肉体，体证我空。

 

(2)体证法空，证诸法皆无实体。

 

(3)观察自他之所有有情及一切物，而体悟我空与法空之理。

 

十六心相见道，即作十六心，观安立谛(观四谛之别相)之境。三心相见道含摄于真见道，故称三心真见道说(又作渐证渐断说)。见道行人已断见惑，得无分别智，然仍残留余障，故须于修道位再经数度修习无分别智，依序断除十重障，以至于第十金刚无间道断尽烦恼障与所知障之种子，而证得无学果。以上三道若配合五位，则见道当配于通达位，修道当配于修习位，无学道当配于究竟位。

 

【密教】以始生净菩提心之位，称为见道。《大日经》云：「正观自心，无有生处，得入真净菩提心也。」真言行者得住净菩提心地，即是初入初地，见法明道，得除盖障三昧，称为净菩提心。此清净之菩提心，乃东方阿閦如来之三摩地，一切众生成佛之正因。一切众生必以此净菩提心为因，证入一切如来之境界，故称为门，即净菩提心门。除盖障三昧全称除一切盖障三昧，又作净除五障三昧。五障者：

 

(1)烦恼障，根本烦恼之障碍。

 

(2)业障，过去、现在恶业之障。

 

(3)生障，因前业而生于恶环境之障。

 

(4)法障，因前世之因缘，无法遇善知识，故有不得闻法之障。

 

(5)所知障，虽闻正法，然因诸种因缘而无法修行般若波罗蜜。

 

五障又有恶道障(生三恶道)、贫穷障(生贫穷之家)、女身障(受女身之果报)、形残障(肢体残损，诸根不具)、喜忘障(健忘)为五障者。

 

真言行者入于初地而证见法明道之三昧。住此三昧可除烦恼障、业障、生障、法障、所知障等五盖障，而令一切烦恼业苦皆悉除灭。若得此三昧者，则与诸佛菩萨同住，故守护经又称之为诸佛境界三昧。以无漏智明白判断道理者，称为决择(决断简择)，见道为决择之一部分，故称为决择分。