密教
吾人对于密教大多无所知悉，目前有人以为拜个上师，习几个手印，持几个咒语，以为已是在修习密教，其实此等人尚不知密教。密教者是已直通达如来藏者，除能拥有此真实清净如来藏者，有无量诸佛如来外，还有诸大菩萨─如文殊师利菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、地藏王菩萨等，…，别无有能真知密教者。
密教者实是诸佛之异名，吾人要能懂得密教当得佛教导，如《华严经》云：「诸佛子！次此东南方有四天下，名曰喜乐，或称如来，或名莲华、或名慧火、或名知人、或名「密教」、或名解脱、或名自然安住、或名妙行成就、或名清净眼王、或名上勇、或名精进力，如是等称佛名号，其数一万。」
《央掘魔罗经》云：「久习无我隐覆之教，如彼凡愚染诸邪说，去来现在不解「密教」，闻如来藏不生信乐，非余众生。若人过去曾值诸佛，供养奉事闻如来藏，于弹指顷蹔得听受，缘是善业诸根纯熟，所生殊胜富贵自在，是诸众生今犹纯熟，所生殊胜富贵自在。由彼往昔曾值诸佛蹔得听闻如来藏故，于未来世闻如来藏，当复信乐如说修行。诸根纯熟富贵自在，色力具足智慧明达，梵音清净莫不爱乐。」
观以上经文，即知善乐于「梵音」者，即是入「如来藏」之门，而且也就是修行中已尽断诸恶、生诸善行，大发菩提心化度众生成熟后，即能有善根来修持密法，来成就诸梵音。梵音者有六十四种梵音，只有如来具足而已，我等能具足悉昙一项声明，就已是「阿弥陀佛」了！
若有开始修习梵音者，是入密教的第一步法门。何谓密教？用英文解释有esoteric buddhism；Guhya─mysterious , mystical。所以密教者，其实是佛菩萨教人与诸佛菩萨沟通的诸仪式，从手印(身)、声明(语)、观想(意念)等法，在固定之坛城内做些修行之事。
《大教王经》云：「以大秘密教，转大舍*轮。此大金刚手，最上大乐尊，利益诸有情，令剎那觉悟。坚固菩提心，欲转大*轮，尽诸有情界，令菩提坚固。时诸佛如来，以金刚语言，告彼金刚手：『以大悲方便，当说菩提心。』」又云：
「然后依仪法，引弟子入坛，传授秘密教，善施诸成就。此三昧印明，根本圆满故，速成观自在。行人求此法，于随所住处，乃至四威仪。」如是众生学处，于三业四威仪中得利，三业身、口、意三处所作，四威仪为行、住、坐、卧之仪表。三业四威仪乃泛指一切所作皆如法如律。
所以佛菩萨以清净身口意三业来利益众生，众生依法于自己身口意三业而修即得清净。而众生欲修学于身口意三法中总有个开始，一般密法都从口业起修，口业要能如法持咒，即能得口业净，口业净则能让心业亦净。
说起来密教非吾等众生能理解，但佛如来都以密法利益群生，所以《大乘方广总持经》云：「复次，阿逸多！汝当受持如来密教，以善方便广为人说。」而吾等众生要能入密教法门，还得修得恩稍为清净、无为，始能蹋入密教之门坎。佛的语言是密教，密教语言说什么都不像，但可以说都像，只要有信心具足，无妄想欲望等。经典上举佛语难定义有下之譬喻，如四四达说，四达者梵语 saindhava，音译作先陀婆，又作四实。原为产于印度河畔之盐，后转释其义，而指盐、器、水、马等四物，并用以比喻如来密语甚深难解。至说「先陀婆」saindhava，依据《南本大般涅槃经》卷九载，如来密语深而难解；譬如诸臣之服侍大王，大王洗时索先陀婆，智臣便奉水；食时索先陀婆，智臣便奉盐；饮时索先陀婆，智臣便奉器；游时索先陀婆，智臣便奉马。如此之智臣，堪称善解大王四种密语之意。故知先陀婆一名，实具盐、器、水、马四义。而以「一名四实」譬喻如来密语之甚深难解。此外，据法华经科注卷八载，善解先陀婆密语之人，称为先陀客。
《大般泥洹经》云：「善男子！如来密身其如此也，如来密口方便密教亦复难知。方便密教者，善男子！譬如大王命诸群臣，亦有如是隐密之教，如有时言持先陀婆(saindhava)来，而先陀婆(saindhava)一名四实，一者、盐；二者、澡盘；三者、马；四者、剑。是四种物皆名先陀婆；若王食时命其左右索先陀婆，诸臣应知王必索盐；若王食已索先陀婆，诸臣应知必索澡盘；欲诣林园索先陀婆，诸臣应知王必索马；临阵鬪时索先陀婆，诸臣应知必索利剑。王有如是隐覆之言，诸臣亦应知其旨趣。如是，善男子！此摩诃衍隐密之教，亦有四种如说无常。」所以先陀婆saindhava是岩盐，a kind of rock-salt，依称海水能成盐。saindhava又是马a horse，saindhava也是梧桐木作的澡盘，一般盛污秽便泌之物。Saindhava又是剑，还有其它义理，如先陀婆是教师teacher，还有建立学校之义(school founded)，一语诸多义，以无等凡夫心是难以确定字义为何义也！
如此说来，我们持咒语若是能无心于愿求，即能得密法真实义，因诸法归入阿一字本不生故，如此持咒即能得悟智慧增上。问题的重心是我们持咒语，最好能用悉昙正音来读，所以古德传密法入中土，于汉译音中斤斤计较，涅槃音、大空音、转折音、二八种喉舌唇内音，如是廿四种读法，无非是想让学初级密法者能如法地持咒，无非是要让当时的人或后来的人，能依声明学来持咒，虽不懂其四层密义，亦没有关系，只要具足古印度声明之技巧即可，就如婆罗门祭师能与诸天沟通；我们佛弟子要能与诸佛菩萨沟通，这就是第一步能入悉昙之门坎。
学习密教者，应学无为法，行者无所执为上，不然入密法即易着魔难，如密典所言，十缘生诸法，皆是属虚妄，不能执为真，认实为有法；虽有缘起法，唯不能执取其相也。所以《月灯三昧经》云：「
若入秘密教，彼便无执着。
若谓所证得，彼便无所克。此不得道果，故名非沙门。斯法甚深奥，未达作此说。
彼教甚渊玄，难可以宣示。五众事皆无，悉从虚妄起。无有能起者，及与五众法。
五众之性相，即一切法相。佛说如是相，其相不可得。如虚空无物，诸法亦如是。
前后及现在，三际如实观。言说如虚空，空中无取故。如是法体性，无取如虚空。
演说如是法，曾无有所说。于法无所见，是乃不思议。此法无自性，法体不可得。
会佛菩提者，定灭之境界。若能如是知，于法便无着。若能不着法，彼人了法想。
菩萨一切时，弃舍一切想。若人弃想者，佛法则无着。其际无可取，是名为实际。
于际了达者，亿劫能不着。本际妄分别，愚痴轮生死。十方遍推求，本际不可得。
一切法空故，菩萨无所著。兴行为菩提，其行不可得。如鸟飞虚空，足迹不可得。
正觉性如是，菩萨能解了。如人善学幻，幻作种种物。示现诸色像，而实不可得。
若取于得失，彼便无所得。其智犹如幻，非即同其幻。于是空法处，愚者妄分别。
行于分别中，彼人趣恶道。众生生老迁，流转无穷已。沉没生死中，苦恼无有量。
世间生苦恼，由愚妄分别。未断彼分别，漂流久生死。初乐及相应，习着欲果报。
执取未能舍，住业烦恼故。众生业不尽，瀑流欲所漂。数数而受生，数数还死灭。
无智为魔娆，造作诸恶业。处处而受生，便感诸死报。凡夫愚闇冥，而获于生死。
贫穷加楚切，复向不善趣。以刀鞭杖等，递互相加害。造作此恶事，增长诸苦恼。
我子及我财，凡夫妄分别。如是妄分别，复增诸有漏。彼增诸生死，是则为凡夫。
流转诸异趣，故名为凡夫。…。」
