[无量香光 · 显密文库 · 手机站]
fowap.goodweb.net.cn
{返回首页}


公案禅机 贰、认识本性 二、公案 — 空之如来藏 1.本性苍天
 
{返回 善祥法师 文集}
{返回网页版}
点击:3877

(一)公案本文

一日南泉至,问如何是庵中主?

(识起迷情于何是庵中主,庵中主者即谓本来体性也。)

杭州大慈山寰中禅师云:「苍天,苍天。」

(庵中主者,犹如虚空,了无一物,故曰苍天。)

南泉云:「苍天且置,如何是庵中主?」

(未识禅机,师已明示,苍天、庵中主本是不二。)

师云:「会即便会,莫忉忉。」

(已开悟者,一触即融通;未开悟者,计度、推思,均无是处。)

南泉拂袖而出。(莫说今日拂袖去,他日亦有回头时)

 

(二)玄祥释解

1. 前言

禅宗言要「明心见性」,但要知「明心见性」步骤以及修行之过程。所以要「明心见性」,要先了解「明心见性」的要领,然后才能循序而修。要能明心见性,第一当破此色身,去此「有身」(萨迦耶)之邪见。经云:断三结得须陀洹果,三结者身见、戒取、疑。身见者即是色身,此色身对真心束缚着,能破除色身对于真心之束缚,真心当会现起,此时行者虽非真开悟,但心眼已能现起,这是心眼稍开行者。主要能够进入这个状况的话,就能知真心、妄心之差别相,随真心觉照,去妄想念相随,如此用功,有朝一日,即能做到真性主行,始悟得心空。

所以明心者当要知道真心、妄心之相,心眼初开者当有二心显示于心念中,一为觉知历历之真心,一为妄想、习气相应之心。心若不明者真心觉照后,妄想心相随而至,乃至千念、万念不止,此辈之人,未达心空,所以说心不明,不能证得明心。心眼开后真心应缘无妄想相随之时,当以真性主行,始谓为心空,亦可谓明心。

真心觉照后无妄想念相随之时,诸真如性寂然不动,悟得性空,有因缘感而遂通,自性应缘时变化无穷,威灵莫测,此时行者觉照历历,明明了了,自觉自知,知道自性灵灵之用,亦悟知寂寂然之体空,以无为之空体真如,生起有为之性用,此过程中行者能明觉一切细节,是者名为见性。

就是能做到「明心见性」,亦没有证得声闻乘圣果,所以不要大妄语说已证圣,经云若是悟得性空,也仅得阿那含果而已,死后当生四禅五净居天中。要能悟得心空法了,舍一切法,才是证得解脱之道,才有点阿罗汉的境界,当然不管阿那含、阿罗汉都得具有神通,不然就没有明心见性,也没有心空法了。阿那含果者当有五神通具足,阿罗汉果者当有六神通现起。所以说已「明心见性」,但无神通,那是说不通的,心心未清净故,神通不得现起,所以一定尚未真正「明心见性」,这点行者当要知悉,才不会犯了大妄语之罪。

 

2.释题

本公案名为「本性苍天」,如来藏有空有二相,一切法之本体本来是「空」,所以「空」是我们自性的根本。诸法因缘而生,一切法的自性由空性而现起,在空体之间产生一切的自性真如性用,故空性是诸法现起最基本的。

另一切缘起法离不开六大种性,空、识、地、水、火、风等六大。地、水、火、风等四大因缘造成吾之身躯,亦因缘造成宇宙中诸有相。在人而言,自性有见性、闻性、嗅性、味性、触觉性、心性等六。而「空」是不生灭法,空体虽然可以产生一切法,但是这个「空」永远都是空的,所以这是不生灭的空体,不生灭的体可以产生「生灭」的法,但无留碍其空性。当然法起是因有「识大」之用,识大生用就有地、水、火、风等四相发动,如是成就人体、世间之有相。

要学佛法当先认识「本性」,「本性」具足空与不空二相,基本而言,此公案言「空」的本性,本性空有如苍天,了无一物,也可说是不着、不黏一物,是为「空」之本性。

 

3.语体文解

一日南泉至,问如何是庵中主?

有一天南泉师来到杭州大慈山的道场时,问说:「如何是庵中主?」请教禅师问题,什么叫庵中主?庵中的主人是什么东西、是何物?我们判此公案安于本体界,庵中的主人就是要讲这个本体空性。

南泉者是马祖道一禅师之法嗣,即南泉普愿师,未悟道时参问寰中禅师,悟道后居住于南泉,所以称为南泉普愿禅师。南泉者位于安徽贵池,南泉普愿师于得法之后即居于此山,三十余年不下人寰。后应前池阳太守陆公巨、护军彭城刘公二人之请,乃下山举扬宗风,缁素云集,常随之众数百人。

按语说:「识起迷情于何是庵中主,庵中主者即谓本来体性也。」修行人本不应乱动妄想,此时南泉欲要了解庵中主是何样,所以前来问寰中禅师。

杭州大慈山寰中禅师云:「苍天,苍天。」

寰中禅师就回答说:「苍天,苍天。」,你问庵中主为何,我答你说有如苍天、苍天。此处因谈本体界,故不能「句不当机,言非展事」而系直接了当地答其本体形象。

寰中禅师(780~862)唐代高僧,河东蒲坂人,现山西蒲州人。俗姓卢,秉性聪敏,博古通今,年二十五岁应试中第。后入并州,童子寺出家,现今山西太原,尽览群经,深解精义,并往嵩山受具足戒,学习戒律。以心慕上乘佛法,复往百丈山,参礼百丈怀海禅师,得嗣其法。此后隐居于南岳常乐寺,时有谏议大夫崖公为师建立方丈,其地缺水,一夜有虎啸于其侧,次日即见地涌泉水,适足汲用,因名虎跑泉。后驻锡于杭州大慈山,四方归依参礼者众。会昌四年(844),值武宗毁灭佛教,师遂易服还俗。大中六年(852),师重行剃染,举扬宗风。咸通三年二月示寂,世寿八十三,法腊五十四。僖宗干符四年(877),追谥「性空大师」名号,塔名定慧。

我们按语说:「庵中主者,犹如虚空,了无一物,就是苍天。」若是参问现象界的事,禅师会给您来一个「句不当机,言非展事」的话语。

南泉云:「苍天且置,如何是庵中主?」

南泉师还未悟禅机,就说:「苍天不要去讲它,什么才是庵中主人翁?」禅师虽然已经回答了,所谓庵中主跟苍天一样,这种层次的阐述应该是复杂的,但他直接讲明。这时南泉师还没开悟,没有锐利的智慧,所以他说:我在讲庵中主,禅师应该接下来回答庵中主是什么。结果禅师居然讲『苍天、苍天』,故要求禅师不要讲苍天,跟我讲明什么是庵中主?

我们按语说:「未识禅机,师已明示,苍天、庵中主本是不二。」因禅师己经开示了,所谓庵中主者有如苍天,庵中主、苍天本是不二,是同样的东西,那时候的南泉师不认识,庵中主悟得如虚空、苍天一样,虚无一物却可不容纳一切物。

禅师云:「会即便会,莫忉忉。」

禅师就说重话了:「会即便会意得了,不要在那里唠唠叨叨。」开悟的人有般若智慧,其智慧是非常锐利的,你将东比西他也可以懂,你讲西就是西,他也可以懂,因为他的智慧是触类旁通。但是南泉师这时候还没开悟,所以他听不懂,禅师就跟他讲:我一讲,通就通,不通就不通,不要在那里唠唠叨叨的。

按语说:「已开悟者,一触即融通;未开悟者,计度、推思,均无是处。」计度是计量、测度,推思是合理逻辑的思考,这都不是修禅的人应该去做的,禅宗标示率真直言,不能经思虑来悟自性。

顺便在这里解释一下,开悟与证悟有何不同。开悟是开启心扉,悟见自性与妄心,还有待修证,待心清净后就是证悟自性本空,因缘起法。要知道开悟到证悟还要好长的时间,严格讲起来,起码要一大阿僧祇劫才能证至八地菩萨位阶,另一大阿僧祇劫才能成为果地佛。故证悟是证道,我们只是打开我们的心扉,里面有菩提自性、有烦恼,所以只能讲开悟不能说是证悟,证悟的话他就不要再问了,他清清楚楚就不用问了。

南泉拂袖而出。

南泉师拂袖而出去了,那时候的南泉师习气还很重,起码瞋、痴、慢、疑习气还很重,寰中禅师说:「会即便会,莫忉忉」,他一听不爽,身子一转就出去了。

按语说:「莫说今日拂袖而去,他日亦有回头时。」现在还没有开悟,才有这种举止,以后真的开悟了,到那时候他还会回来感谢禅师。他没有智慧了知一切法,所以才会生气而出去。

( 85 年 4月 30 日 讲于 龙潭刘宅佛堂 )


{返回 善祥法师 文集}
{返回网页版}
{返回首页}

上一篇:公案禅机 贰、认识本性 二、公案 — 空之如来藏 2.空中现有
下一篇:公案禅机 贰、认识本性 二、公案 — 空之如来藏
 公案禅机 伍、认识佛性 (四)涅槃妙心 10.香传信息
 公案禅机 肆、开悟后功用行 六、公案 — 求平等性智 9.识出六门..
 公案禅机 肆、开悟后功用行 四、公案 — 求我空智 8.不礼唯我..
 公案禅机 伍、认识佛性 (二)不即不离 4.虚受供养
 公案禅机 伍、认识佛性 (一)证毕竟空 10.成佛次第
 公案禅机 肆、开悟后功用行 四、公案 — 求我空智 4.不争人我..
 公案禅机 贰、认识本性 二、公案 — 空之如来藏 6.密传无传..
 公案禅机 参、识性起修 二、公案 — 除妄想心 11.认假为真..
 公案禅机 伍、认识佛性 (六)无为性用 5.观自在心
 公案禅机 肆、开悟后功用行 七、公案 — 理事体用 14.动用不知..
全文 标题
 
【佛教文章随机阅读】
 信心退转乃因对法理解不够[栏目:普巴扎西仁波切]
 慧灯之光三 佛教的物种起源说[栏目:慈诚罗珠堪布]
 《入菩萨行论》讲记(六十三)[栏目:入菩萨行论讲记·达真堪布]
 生命整体性的意义 7[栏目:学修笔记·学诚法师]
 大佛顶首楞严经讲记 卷第八[栏目:海仁法师]
 路 Road[栏目:森林里的一棵树 A Tree in a Forest]
 圣者言教 第十八课(一)对弟子的嘱咐[栏目:圣者言教]
 慈心[栏目:佛子禅心·种德禅寺佛学苑学僧文选]
 宣隆大师传 26、迦韦大师与被誉为三果的杜维邦女士会面[栏目:宣隆古创迦韦大师·宣隆大师传]
 色不迷人人自迷?[栏目:宽运法师]


{返回首页}

△TOP

- 手机版 -
[无量香光·显密文库·佛教文集]
教育、非赢利、公益性的佛教文化传播
白玛若拙佛教文化传播工作室制作
www.goodweb.net.cn Copyrights reserved
(2003-2015)
站长信箱:yjp990@163.com