(一)公案本文

僧问潭州龙牙山居遁证空禅师曰：「如何是祖师西来意？」

(识起迷情於达摩祖师西来震旦，意欲如何？妄想推计心已起！)

师曰：「待石乌龟解语，即向汝道。」

(未明眼人识不得，明眼人道不得，石龟！石龟！何有言说？)

僧曰：「石乌龟语也！」

(空落口舌实无益，解语石龟非石龟，开悟者当不至出此语。)

师曰：「向汝道什麽？」

(该放叁十棒，禅师慈悲！)

(二)玄祥释解

1. 前言

除妄想心是初基行者所要用的法门，宗门虽说信、解、行、证次第修证，但以禅宗无上心法言，首要堵死心的思维，心无妄想，嘴巴自无话可说，故古德云：「打得念头死，许汝法身活。」若强落於口舌之言，义理辨明而心不能无住，行者一旦开悟，自心现妄想之相现起，自不能对阿赖耶识种子法尘幻境做壁上观，恐因而导致散乱而不能自己。终因而被业缘所迷转而失去定力，果如此还不如老实做人，图个善福之报。

行者初学打坐，由未到地禅而进有觉有观之色界二禅境界，再进而入无觉无观之叁禅境界，终至一境性现，觉知心对境如如而无碍。行者要能成就如如不动对一切法尘，当除妄执我、法之心，此是次第修禅定而上来者，地地皆以有漏智修得无漏智，无漏智者即是无为法，无为法虽权安六分，实以一佛乘---真如无为为标的。行者不管入与未入，皆得去口舌之言，断心识之妄执，不言不思，才能体会觉知的佛性真实。若把妄执一切因缘的我法二执心，当做佛性的本来知见，得之者为虚幻心识感知，却不能自在无碍，是为认贼为父。

2. 释题

本公案名为「石龟无语」，是禅师见初基禅者依其妄想心，参问些不切实际的问题，随意以石龟解语来示知行者修行，当学石龟不要乱说话为要。亦有行者不知入门修行法要，未知如何提出有意义的问题，就问一些对修行无实质意义者，禅师会随便一句堵其妄想之念。祖师西来意是公案中，最常被提出的话题，而禅师所回答者都不一样，随意一句主要还是想让行者不要胡思乱想。若不察者会以为深不可测，错失禅师机锋。居遁禅师慈悲，未加打骂此参问者，大有人问此公案而被禅师棒喝者。

修禅难，难在初期不用意解，中期又不能言说，到空有不二境界时，才能畅所欲言，所言当然是真实言，不是些半生不熟的知见。反过来说，不言说的修行不是很容易吗？为什麽那麽多人，做起来却很吃力，该好好学石乌龟无语吧！

3. 语体文解

有天一僧问潭州龙牙山居遁证空禅师说：「如何是祖师西来意？」达摩祖师西来震旦中国，其主要目的是什麽？不是要把「直指人心，见性成佛」的法门，介绍到中国来吗？在达摩祖师来传无上心法前，中国早有佛法禅修，但都是一些世间禅的修证。达摩因观震旦有大乘气象，始来应缘传法。

此僧人因不识祖师西来何意旨，起迷情於祖师西意欲如何？妄想推计心已起是修行者之大忌。很多人说不懂就是要问嘛！若不问怎麽懂。就是给你懂祖师西来之意向，实质上对你的修行有帮助吗？风马牛不相及！若问些自己所面对的修证问题，才是有实质的意义，禅师也才会依你的心量、证量而开示，否则 话一句，堵死你的心思。

居遁禅师说：「等待石乌龟能说话，我就向汝说清楚、讲明白。」禅师摆明是不会说清楚的，因石乌龟怎能说话呢？我们按语说，未明眼人识不得，明眼人道不得，石龟！石龟！何有言说？如前述，修禅的过程中，初期不应有言说，亦不懂得说，故说未明眼人道不得。禅修有境界时，明眼人又无话可说，以免犯有法执，故说明眼人道不得。要悟空的人，不执一切相，始能度到彼岸的。

此僧不懂禅师话语，强行口舌之言，说：「石乌龟已经说话了，禅师您应告诉我祖师西来意吧！」按语说，空落口舌实无益，解语石龟非石龟，开悟者当不至出此语。修行者若遇有不知、不懂的地方，觉得很 扭，心很不舒服，那是心还很浮动，禅修功夫做得不够。若听闻後，体会也好，不懂也好，都能放下，不失为一可造之材，有朝一日一定会懂的。

居遁禅师问说：「您说石乌龟已说话了，那它向您说了些什麽呢？」参问者真是徒具口舌之能，应从实修实证上多下功夫，不要仅在义理上探讨而不重心、心灵的幻化之控制。初基行者若也能守不语戒，当然也很容易入道。