(一)公案本文

僧问抚州荷玉山玄悟禅师曰：「抱璞投师时如何？」

(缘起於现象界，烦恼不去性不显是为璞。璞本非真，切莫错认！)

师曰：「不是自家珍！」

(须认识清楚，自家珍者，在内而不在外，却是遍布法界及十方虚空。有来有去者，均非自性也。)

曰：「如何是自家珍？」

(请师明示，如何认识自家珍？)

师曰：「不琢不成珍！」

(璞未经琢磨，不能成为珍贵物。行者业识、习气不去，不能使本性显露，悟知佛性。行者切记勿走至半途，以为已到家乡，空留沦坠。)

(二)玄祥释解

1. 前言

玉不经过雕琢的话，就不能成为很漂亮的玉，我们的体性也一样，我们体性污染很多的习气、毛病。假设你开悟了，看到你的菩提自性了－随缘而起的一切法，同时也看到你的习气、毛病一大堆，这就要雕琢了。雕琢就是去掉习气、毛病，像珠宝匠在雕琢着玉或宝珠一样。

我们修行也是一样，把我们的习气、毛病断掉，让我们的体性面对一切缘都能够率真的应缘，这样才是真正开悟以後的证悟，光有开悟没有证悟的话，是没有用的！开悟以後还会迷失的，老上师在《略论明心见性》讲，为什麽悟後的人还会迷呢？因为开发出来的潜在习气、毛病，你不想去断除它，而再随习气去造业，怎能不悟後迷呢？

譬如说徒弟喜欢师父的很多法门，但师父看你不是适合的料子，就不倾囊相授，既然师父不倾囊相授，徒弟就想一些坏心眼的办法，用毒药把师父毒死，或者抓住师父，逼供师父说出密法，．．等等，那麽，此人开悟有什麽用呢！贪法的心还没有灭，反而造了业，这就是悟後迷。

「开悟」是刚好可以进入一个真正修微细的心、断毛病的阶段，并不代表证悟了，从开悟到证悟(见性)几十年都有，甚至一个阿僧 劫；开悟後，证到八地菩萨－不动地，约要一个阿僧 劫，以我们凡夫的时间来计算，那是很长不得了的时间，「阿僧 」是不可数的时间。在开悟的阶段要执杖牧牛，因为那时候心念的力量很强，所以想要起坏眼、害人的话，一下子就成就了。所以禅宗祖师大德不见得要用一些有为法，或者用一些手印．．等等，去帮助别人，他起心动念就可以了。他用这个能力去帮助很多人，别人不知道而已，因为心的力量是无形无相。再说，他也不喜欢别人知道这个能力，别人知道了会挂碍，譬如你帮我很多，我欠你那麽多，於是就常常挂念这些。

当然祖师大德做很多事不会给别人知道的，如果别人知道了，他也无所谓，你挂碍他，他不挂碍你，这个果什麽时候现，也不知道，但总是一个挂碍；天天在想他对我做了很多好事，欠他一份人情，这是因果的种子，不太好！

所以说我们修行要断攀缘的心，不要主动跟别人攀缘，别人主动跟你攀缘怎麽办呢？要有能力感召悬绝，这就是我们要磨练的！故悟後要能脱黏，才能得初步解脱。

2. 释题

这公案是「琢始成珍」，行者未悟前想尽办法要让自己开悟，因缘时节到来，悟了，此行者对自法身尚不能彻底地了解，习气却还一大堆，虽是较为淡薄，但并没有净尽，故还是一块璞玉，待琢後始能成珍宝之类。

如何来琢磨？只是断尽六根对六尘之妄执，去掉此时自心所现的灵知灵觉之心，让它对诸缘能超越，不随境流转而相应，自能自在解脱，该发生恶事不发生，该会烦恼却不知烦恼，如此就是在琢磨，使凡心能成为圣心也。

琢磨成珍後的境界又如何？悟得空性得自在解脱外，能不为诸缘所蒙蔽，不为诸小人所陷害，不为诸业缘所缠缚。但此也仅是初步的叁脚猫功夫而已，不要得少为满足。诸佛证得自性清净後，叁明六通要能现起，四种智慧要能圆满具足，才有点像佛的样子。想想自己是佛了吗？提醒自己今生无有望也，老实默默行菩萨道，不要自己封佛做祖，免得又要迷失而入无间狱。

3. 语体文解

僧问：「抱璞投师时如何？」「璞」是还没有经过雕琢的原始玉或粗相珠宝，原始的玉未经琢时是很不起眼，因为外表凹凹凸凸的，又没光泽、不光亮，所以要去雕琢，雕琢成折射率高，光线一照射，就有灿烂夺目的光泽了。此僧人问说，我抱块璞来投靠师父您求法，这样行不行呢？好不好呢？这公案是缘起现象界，璞本不是真，切莫错认。

我们的体性不是外来的，体性是本来具足的，所以修行又抱了一块玉来干什麽呢？那个琢玉显然是外在的，外在的就代表我们的习气、毛病，不是本来有的菩提自性，所以你不是拿了一块琢玉来雕琢，而是要去掉那块玉不好的、外在的东西，这样才可以找到你本身具足的菩提自性。

所以禅师告诉他说：「不是自家珍！」能够拿来、拿去的东西，就不是你本来有的东西，有来、有去的也不是你的真心！所以只有内心里面本来就有的那个才是「自家珍」。僧抱璞来投靠禅师，而禅师说那不是「自家珍」，难道这块璞不够完美吗？

於是他又问了：「如何是自家珍？」－师父你说我抱来的「璞」不是「自家珍」，那什麽才是「自家珍」呢？直接从你里面那个「自家珍」所薰习的习气、毛病去雕琢，琢磨完了才能像摩尼宝珠一样的发光，一个还没雕琢的玉是没有用的，也不能用，因没有清净，所以禅师说虽然有亮度，但不经雕琢就不能成珍。

师曰：「不琢不成珍！」璞未经琢磨，不能成为珍贵物品。行者业识、习气不去，不能使本性显露，悟知佛性。但行者切记勿走至半途，以为已到家乡，不是滞空即是迷失，空留沦坠。我们现在讲的任运自在、调伏业识，业是无量无边的，心也是无量无边，永远追着内外境来转，所以这也是我们要去雕琢、琢磨的地方，也是悟後行者要去用功的地方。

( 85 年 10 月 08 日 讲於 法尔 )