(一)公案本文
尼众问澧州龙潭崇信禅师曰：「如何得为僧去？」
(识起迷情於男女相，业报是身，比丘尼众执着於报身之女相，亟欲去之为快。)
崇信禅师曰：「作尼来多少时也？」
(出家多少时日？师未作正面截断机流。)
尼曰：「还有为僧时也无？」
(尼师贱女身，妄求为僧，已着色相而生心，急欲脱离尼身。)
师：「汝即今是什麽？」
(纵是色相也本幻有，汝现在是何身？)
尼曰：「现是尼身，何得不识？」
(师何不见我之报身，现为女身相乎？若知舍利弗要一天女转女身为男身相，天女曰：我十二年来求做女人相，了不可得，现得之，为什麽要转。)
师曰：「谁识汝！」
(本性本无男女分别相，是汝妄想执着本身为女身，为师并不执相、着相，故无男女分别相。)
(二)玄祥释解
1. 前言
一切众生在六道里面轮回，六道中有天道、阿修罗道、人道等又叫做「善趣道」，何谓「趣」呢？是趣向，是你要出生在那一道的「趣」，另饿鬼、畜生、地狱道是为「恶趣道」。
现在大概讲一下「六道轮回」：「天」有好几种说法要注意！修行的人要注意，常常看到的那个心若现什麽意态，可能果报界地就是那里。我们修行的人，当然以後要往生西方国土、天上或兜率天的果报，这些都要有个了解，有很多专门在讲这些「叁界安立图」。
何谓「叁界？」是欲界、色界、无色界。先说明「欲界」：你可能了解欲望，这个包括有吃的欲望、睡的欲望、男女之间的欲望，甚至对於名、利、财等的欲望，最主要的睡觉、色欲与吃等叁种欲望，可看出您修行的层次。
「色界」：这个「色」不是颜色的色，佛教的「色」是讲物质形象，所以我们说色相就是在说明宇宙内一切有形有相的东西，像黑板、身体、墙壁、．．都是属於色界的物质形象，为什麽有些人可以看到形象之外其他异类众生呢？因为它仍然有形象，像天神一样，天神有两类，一类有形象的，另一类无形象；色界天天神、阿修罗、饿鬼、地狱这些都是有形象的；无色界天神即无形象可言， 有一心识而已。
「形象」是什麽呢？闭着眼睛可以回想一个人的影像，那是有形象的，如果你有阴阳眼的话，就可以看到鬼、神的形相，但它们没有物理上的重量，这就是所谓的另类色相众生。
我们若有不平的心、期待的心、．．，其心念只要看着它、观它，它就会害臊，就会不见了，心是无形无相，也没有颜色，因缘来，它才会现，无色界的天神就是这样子。我们现在这个心，还有一个肉体，死的时候肉体没有了，只剩下这个心而已，所以识神又去投胎轮回受报，这叫做「阿赖耶识」。今天把叁界 欲界、色界、无色界说明一下，因为要谈到天神，所以把这叁界先说明一下。
现在再讲「天」，欲界六天以下，及阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱等都是欲界众生，欲界六天之第一、二天是在须弥山，其他四天系依空而居，《基础篇讲义》第61页有个须弥山图，一般的山是头顶窄、下面宽阔，须弥山则刚好反过来，基部很小、头部很大，有天眼通的人才可以看到须弥山，须弥山旁边有四个部洲--南瞻部洲，北俱卢洲、东胜神洲、西牛货洲，此四大部洲都有人居住，我们是住在南瞻部洲，我们福报较不好，有八大苦，其他叁洲福报较好，就没有八大苦，这叁洲的人死的时候，是升天去！不会在人道中轮回，但这叁个地方，佛教将他们看成八难之一，为什麽呢？
因为这叁洲没有佛法，虽然是福报不错又长寿，没有像我们的不好环境，但因为没有佛法，所以没有办法证得解脱！我们学佛，不只是信佛，佛是一个具足圆满福德、道德非常高超，对一切法都觉悟的人，也就是说佛就是觉者、觉悟者。觉悟什麽呢？这很重要的！很多人为什麽会搞得神经兮兮？为什麽会受怪力乱神的影响呢？那就是没有觉悟。
顺便在这里讲一下「觉者」是什麽呢？一切法因缘生，有生就是法，世间里所接触的所有相都是法，像桌子是法的一部份，举个手也是法的一部份，我说话也是，所以凡人世界的一切都属於法，这一切法都是有因缘才生起的。譬如说黑板看起来好像是个完整的东西，其实不是，它原来是很散乱的，然後被人压成这一块、那一块的型式，最後有个人将它们装起来，因缘凑合就形成黑板，我们人也是一样，出生做人也是一个法，在父母交合的时候，阿赖耶识无明就加进去了，然後慢慢十月怀胎就形成人体，这也是因缘才生这个法，现在讲得较现实点的是，面对一切事、面对一个人、面对外面一个声音，外面的一切形象所给你的一切，都可以说是法，心里面的根本依缘，如果没有外面因缘，这个法不会生起来，也就说一切法因缘生，缘灭法就灭，为什麽呢？因为一切法是无常，「无」是「没有」，「常」是「永 」，没有一个法可以永 的存在。我常常讲真正存在的佛法是什麽呢？是「空」！「空」才是永 存在的，一切的法都是因缘果报造成，所以在这现象之下，它是无常的，不能永 ，不管缘怎麽来，总是有个时间性，所以缘灭法就灭了。
我们昨天也在讲这个，如果说今天日子过得很好，过得很愉快，这是因缘果报的法所现，那也是无常，你保不了永远荣华富贵。反之，你的苦难也不是永远，为什麽？因为一切的苦难都是因缘所生起的法，所以是无常，总有一天会过去的。要用这样的心情来看无常，不必怕它，不必悲伤，也不必高兴，觉者面对一切好、坏事情都能无所谓，反正都是因缘假合而起的法，是有阶段性的，我们心里面的法所感受到的都是虚幻不实在，所以不能当真。这一段我们天天在讲，今天有新同学在座，让你们也认识这心，不要被这个心骗来骗去，更不要被外面的境骗来骗去。
现在回过来讲天神，须弥山是个非常殊胜微妙又很高的山，译成中文叫做「妙高山」，半山腰有四天王天，你到寺庙里可以看到四个人像，有的人拿琵琶，有的拿宝剑、拿条蛇、雨伞等类；有的长的秀气，有的长得威武的，这就是四天王天的四大天王，东西南北各一天，是掌管我们人间善恶。欲界第二天是忉利天，忉利天中文叫「叁十叁天」。「天」有好几种说法，一说九重天，是在讲叁界九地，即欲界五趣杂居地，色界四地---离生喜乐地、定生喜乐地、离苦妙乐地、舍念清净地，无色界四空处定---空无边处地、识无边处地、无所有相处地、非想非非想处地，合称叁界九地，不要搞错了。另叁界九地细分成28天，欲界6天，色界18天，无色界4天，合计28天。欲界六天第2天叫忉利天(又称33天)，在须弥山顶东、西、南、北各有8天，再加上中间忉利天宫一天共合33天。
这个世界有那麽多的宗教，大家会认为佛教跟其他的宗教还不是一样，如果不懂的人就会说所有的宗教都是劝人为善，大概都升到同一个天去，人家这样讲，你不要跟人家一般见识，表示你没有智慧，你懂得不够彻底。这里的33天只要修一点善行又没有去掉欲望，也没有学打坐，这些只会拜拜、做善事的宗教，不去除色欲、食欲、睡欲等的人死了的话，都是生在这33天里。道教以前是在打坐修行，但现在与其他宗教一样，只有拜拜和做一些善事而已。33天忉利天用梵语来说是「帝释天」，其天主在中国来讲就是玉皇大帝。
如果懂得宇宙的这些现象的话，就不会排斥其他宗教，你知道各个宗教大概在那个天的境界，玉皇大帝这一天(忉利天)，只要你吃素就可以升到33天去，元月九日拜天公就是拜玉皇大帝，天神有慈悲心不吃荤，所以要拜素的，也就是说那个宗教不吃素的话，就代表其境界，不然就是他走偏了，是邪魔歪道，不要说什麽「佛在心中坐，酒肉穿肠过」，那个都是魔，不是真的！连上天都有好生之德，不杀害众生，不吃众生肉，这是忉利天的天神。
再上去是夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，这里要稍为提一下，第四天兜率天分内、外两院，内院是佛教徒居住的，在民初时大陆红卫兵破坏所有宗教、古迹，当时已经是100多岁的虚云老和尚没逃过这一劫，被红卫兵打得半死，结果他就打坐入定，不吃、不喝、不动，经一个多礼拜，大家认为老和尚入灭了。之後，他醒过来说：「徒弟！去拿纸笔来，我讲你写。」 他说：「打坐入定後识神飞到兜率天内院去，弥勒菩萨正在说法，刚好前面有一个空位子，弥勒菩萨示意坐下，我就坐下来。弥勒菩萨在讲经说法都是用七言诗句，讲完後，我就跟菩萨报告说：『我不想回去，想留在此地。』弥勒菩萨说：『还不行！您因缘还未了，你回去！待俗缘了时再来。』结果我就回来了！」弥勒菩萨说法时间很短，一来一往的时间也不长，共花了一个多礼拜，他醒过时把这段公案写下来，并将它放在佛书的摺页里头，後来流传到香港，所以我们自由世界才知道那时候虚云老法师遇难的这件事。
弥勒菩萨天寿4千岁，那边的一日夜是我们凡间的400年，因为太阳离须弥山很远，所以时间很长，也就是当弥勒菩萨天寿尽时，会下生到人间来成佛，那是400年x4,000岁x360日=576,000,000年後的事了。
兜率天内院是佛教徒、出家人要去的地方，是清净的国土。到这里的圣人要做什麽呢？等4千年後，弥勒菩萨天寿尽、下生到人间时一起下凡，然後听弥勒菩萨在龙华叁会讲经说法，此等人都可以悟道。像世尊当初在兜率天讲经说法一样，世尊天寿尽、下生人间，当时兜率天的天神也一起下生凡间，跟世尊学佛、皈依世尊。
他化自在天有两种天神，一种是福报天，是正常的人修福报生到那里，另一种是魔天，魔天也在这里。你如果是修行人，一定要经过天魔的考验才可以脱离欲界，这段很重要。生死是阎罗王在管，你有没有能力不去那边报到？有没有脱离来受生、不再出生做人的能力？如果有的话，那你有天的德行。有没有办法渡过魔的考验？如果你跑掉了，天魔就少掉一个可以考验的对象，天魔有很多的欲望，欲界里面很多都是魔的徒弟，所以你要超越它才能脱离叁界，当然不是这关过了就好了，但这关过了就可以修内心的解脱道。
他化自在天的福报天就是天主教的教主－耶和华圣者所在之处，讲到这里，常常要引经据典验证一下，《圣经》(新约)最後几页有处说，主曰：「天上一日夜凡间一千六百年。」这跟释迦牟尼佛的宇宙观是一样，兜率天(第四天)一天等於凡间400年，化乐天(第五天)是凡间的800年，他化自在天(第六天)刚好是人间的1,600年，各天天神的寿命，换算人间时间时，其寿命乘上年差值，再乘上360天，就是他们凡间的寿期，例如弥勒菩萨天寿4,000岁，乘上400年，再乘上360天，是为576,000,000人间岁。
天主教的教主就是他化自在天的福报天主，此天天众睡欲没有断，食欲也没有断，男女之间的欲望很淡薄，怎麽淡薄法呢？讲讲开心的话就满足了，互瞄一眼就满足了。第一天的四天王天、忉利天的天神就跟人间的情侣一样，两人有交合情事。第叁天天神互相抱一抱就满足，第四天天神牵一牵手就满足了，第五天天神互看一看，或男女之间互相看一看就满足了，到最後讲讲话就满足了。六欲天越往上，色欲越淡薄，但是没有断掉吃的欲望、睡的欲望，吃和睡的欲望要到色界天，有禅修者才会断掉。
色界就要打坐修禅，色界有四禅天--初禅、二禅、叁禅、四禅，如果你开悟的话 (佛教讲「开悟」，《楞严经》上讲「破色身」)，或者有一天你色身破了，心可以出离了，色身可以不要了，就成羽化了(道家叫「羽化」)，这时只有一个心意识，心意识是无固定界系，没有出生地，刚刚讲欲界有皇宫，那色界也有皇宫，初禅、二禅、叁禅、四禅天都有很漂亮的皇宫。无色界是一个无物质的世界没有天主及皇宫，只有自己的心识，这个心不一定在哪里，要到人间也可以，要到天上也可以，要去地狱也可以，心是无形无相的，无处不能去。
2. 释题
本公案名「无男女相」，本体本无男女之分别相，为什麽会变成男的相、女的相呢？轮回的根本有没有男女相？没有！男女相是你去受生的时候，你自认为这个是我，也就是刚好你未来的父母在交合时，你有一个非常敏感的力量，这个是最可怕的第八识，也叫「普特伽罗」---中阴身，它非常的敏感，敏感度为一般人的9倍，它看不到，但有光它可以感知而去，这个光也要有缘，世界上那麽多光，没有缘的话它是不见的。
如果你该出生做人的话，在你死亡之後大概3-21天内的中阴身，就会迷迷糊糊跟着光去，你不知道那是什麽光，所以就趋光而入，去做他们的小孩。该出生做男儿身，还是女儿身呢？经典上有讲，当父母交合时，你感觉较喜欢男身的他，你就会出生为女儿身，如果你喜欢女身的话，那就会出生为男儿身，当然这并不是百分之百，但大概都是这样子的。父母之间总是有一个跟你较有缘，也就是你跟你那一个孩子较有缘，你都应很清楚，你看这个越看越喜欢，什麽东西、玩具都愿意买给他，但另一个也是你生的，偏偏就是不给他，是不是他跟他爸爸比较有缘呢？我们修行的人不能有分别心，有了这样了知和体会後，唉！这个虽然不是我的深缘，但也要承担，不要有分别心，有吃的大家都要吃，有穿的大家都要穿。
男女相的根本有没有相？体性是通性！有没有区分为男的、女的？没有！所以修证到无色界的天神他们没有男、女根，当然无形体，何来生殖器？他们只有一个心意念，想什麽就现什麽。无色界的天神还有一点妄想执着，没有清净，如果以佛法来薰习把微细的习气都断灭的话，就证到佛性真正的空，得根本解脱，修证佛法可得解脱，但无色界的天神还要轮回。
观世音菩萨，你说他是男？是女？大家看到的菩萨像都说是女的，就说观世音菩萨是女的，那就错了，观世音菩萨是中性，他不会是男或是女，因为你喜欢女生的相，他就变个女相来度化你，很多的佛相尤其是密宗的观世音菩萨还是很威武的，所以不要说我们中国的观世音菩萨是以女相来渡化众生，就说他是女的。
无色界的天神都没有男女相了，何况是佛或大菩萨，千百亿化身，要化成男就男，要化成女就女，但是他绝对是中性的，那你说为什麽我们这个题目有男女相呢？那是轮回果报的题目，现在我们来讲没有男、女相。
出生为人的话，是男是女，都是我们果报的身体而已，这次做人，下一世有可能出生做畜生，这是你在轮回，我们娑婆世界的众生，当然是无量无边的多，但是总量不增不减，不会多一个，也不会少一个，那你说家畜或低等动物越来越多，那是我们很多的人类的果报，因为我们南瞻部洲正在减劫的时候，德行一直在沦坠，所以低等的动物越来越多。
何谓减劫？增劫？南瞻部洲的人寿命很奇怪的，是不定数，最高可以达八万四千岁，最少仅有十岁，所以从八万四千岁，每一百年减平均一岁，减到十岁寿命时德行最差，都是黑道当头头，现在有点像黑道当道。释迦牟尼佛时平均寿命是百岁，现在已过了两千五百多年了，所以去掉25岁。现在人寿平均75岁，现在差十岁的平均年龄还有几年，只有六千多年，很快哦！你说未来科学发达，不可否认大家寿命越来越长，但我们制造飞弹、武器，自己残杀自己，寿命就越来越短，最後当道的都是黑社会的人，杀杀打打，为什麽？减劫就是德行在败坏中。
到了十岁以後又开始每一百年增一岁，一直增到八万四千岁弥勒菩萨下生，这时候没有小孩夭折，大家都是八万四千岁的寿命，福德很好，为什麽？因为在增劫的最高峰，所以弥勒菩萨成佛後只讲经叁会，便度无量的人，很轻松地在化众，释迦牟尼佛就很辛苦的，讲了300会，因为减劫中众生难渡。
3. 语体文解
有一尼师问澧州龙潭崇信禅师说：「我怎麽样或什麽时候才能转当比丘呢？」按语说识起迷情於男女相，业报是身，尼众执着报身之男女相，现在的出家师父没有男女相区分，不管男女都称为师兄，没有看过对女众师父称师姐、师妹的，不管男的、女的，只要头发理掉就都称为师兄；这位尼师很执着男女相，对女孩子的身体似很讨厌，对於哪个时候可以出生做比丘，非常挂碍！
崇信禅师说：「作尼来多少时也？」你出家做比丘尼有多少时间呢？我们按语说以前禅师看你喜欢胡说八道，而且言不及义或不是讲修行的境界，他都会用一句话来堵死你，让你不再继续打妄想。我们最大的毛病就是打妄想，且又会追根究底的这个怎麽样，那个要怎麽办，常常都会变成戏论，像游戏一样不真实，谈这些都没有用，真正佛法是要去印证，要去好好做到，才能得到解脱，不是讲得天花乱堕，但境界一来就被考得死死的。很多人要讲佛法，他可以讲得很多，然後碰到一个人不客气的讲你一句话，不得了了！你烦恼了叁、四天，便是痛苦不堪；有的人做一件事，别人用异样的眼光看他，他就觉得很不对劲，因为他很在意人家的看法，这怎麽解脱？
解脱是从内心修起，当然修证到解脱的人不会去做坏事，更不会去在意别人讲好、讲坏，你讲你的随便你去讲，我很自在。如果你很爱出风头，开会时你都要发言，也很有见地头头是道，而且你又是打坐修行的人，有的人就很佩服你，那是同一理念的人。有的人却会诽谤你，说爱出风头，你话讲出来的时候，就已经知道人家会怎麽反应，说了就好，不要管他们的一举一动，为什麽呢？因为他们是凡夫，凡夫一定有凡夫的反应，所以不必在意，只要你求得内心的解脱就好了。
现在要如何才能做比丘，禅师说你做比丘尼有多久了，不直接回答她，於是尼师再问一句：「还有为僧时也无？」他很在意有没有办法变成比丘僧？看她很讨厌女儿身，女性要修多久才能成佛？没那回事，女性也可以成佛！龙王女儿龙女很用心，当下就悟道成了菩萨，只要你发心，不是女孩子就不好，为什麽会这样说呢？经典也有说女孩子要比男生少修500世，500世是要每一世都出生为人，如坠落到畜生，或出生为天神，天神虽说很好，但也不好，为什麽？好是天神想到吃的，吃的东西就化现来，想到穿的，衣服就化现出来，想要荣华富贵什麽都有，但是天神就是没有脑细胞，较不会思考。
刚刚讲过的要成佛一定要下生出生人，为什麽？人才有脑筋，才会思考，由思考之间去体会怎麽解脱。天神享受荣华富贵，但他们没有脑筋，人要好就好，要坏也坏得可以，都是我们的脑筋想出来的，有的人就讲我们人所做的坏事比鬼神还要可怕，因为鬼神没有智慧，有时不见得可怕，但是有怨气时，这口气一定要出，最多也就是这样而已。不会像人一样会耍手段，现在高科技犯罪很难破解，鬼神很正直，有冤报冤，有仇报仇，很简单，不会搞得很复杂。
我们按语说尼师轻贱女身，妄求为僧，已着色相而生心，急欲脱离尼身。禅师接着就说：「汝即今是什麽？」你现在是什麽身？禅师的眼里没有把这位尼师看成女相，有很多女孩子的脸相很庄严，比丘尼看起来有点像男生，如果喉结可以缩进去一点的话，就真的分别不出男生或女生，有男生修到最後变成中性，有点像女孩子一样，我们修行人，修心有成，脸会慢慢清澈，以妙观察智来看这个人心里还烦不烦，心有没有清净，心的状态都写在脸上，有些人的脸看不到心底处，不知道你们有没有看过上圣下琉法师，他很会看过去世因缘，上一次去美国打禅叁就是借用他的万缘寺。因为在美国的中国人少，接触外缘的机会不多，所以很少烦心，那脸一看就知道心里非常的清澈。
你说这样好不好呢？很好！反过来讲不好，为什麽？他没有为众生出力，第一次看到上悟下本法师时，整个脸糊糊的，为什麽？他天天为众生排解困难、看佛坛、什麽病痛、疑难杂症．．，大小事都要找他，怎麽不烦呢？心都烦死了，根本没时间去调理，有一阵子在山里不见客或少见接触众生，看起来才像一个修行的人。
反过来说，没有天天打坐又杂事一大堆，就没有清澈的脸及清澈的心，所以要常打坐练定力，不要光喜欢听，有的人只喜欢听不喜欢打坐，这样是不好的。
按语说：「色相本幻有，汝现在是何身？」比丘尼说：「现在是尼身，何得不识？」(我现在是比丘尼的身体，你怎麽不认识呢？)他一直强调他是女孩子，但是禅师眼睛里都是一体的，看到他的本性，本性是中性，因还没受报以前谁知道你是男的？女的？阿赖耶识是无形无相的，所以怎麽可以说是男生或是女生呢？
禅师说：「谁识汝！」谁认识你？意思是说我不认识你是男是女的，是你一直在强调你是女的，如果是体性清净的话，空掉一切色相，本来的那个空性现，何有男女相之别。我们眼睛会因打坐而改变光波长，可以看到可见光波内的东西，慢慢的光波变短就变成紫外光线波长，只看到肉看不到骨，你再继续修眼睛被气搞来搞去，光波又变小了，就变成X光。透过X光看，一般人看到骨头，肉体就超越了，你再修下去的话，那个光波变得很细很细时候，到什麽都没有，一切有相看成没有，肉体不见了，打坐的房间不见了，所有的虚空、山河大地也不见了，进入空相，所以空是我们本来，当然从空可以现一切相，这个比较深一层的。
我们按语说本性本无男女分别相，本性是空性，是阿赖耶识的体，是一个无形无相，没有颜色的东西，然後去受生就有动物、人、天神这些形象，其实根本来讲都一样的，没有男女相之分，是你妄想执着本身为女生，所以禅师并不执相、着相，我们说修法第一关就是要破掉我执，要证得我空智，把我这个「我」灭掉，然要破掉法执，证得法空。
执着有两个－『我执、法执』，「我执」有两个，一个是分别我执，一个是俱生我执，分别我执是今生薰习的，俱生我执是未受生以前就有的，也就是上一世所薰习而成的对我执着；法执也是一样，有分别法执和俱生法执两种，俱生法执灭的话才是真正成佛，真的解脱，法的执着比我的执着更难灭。
当然我们死的时候，肉体留下来，阿赖耶识走掉了，也就是识神走掉，那才是我们真正去受生，我们要修到对我不会执着，对一切法不会执着，那才不会又去受生、又去轮回。
今天是今年的最後一堂课，今年一切好的继续到明年，不好在今年只剩两个半小时内把它丢掉，明年是个新生命的开始，今天讲到这里。
( 85 年 12 月 31 日 讲於 法尔 )
