(一)公案本文

僧问舒州投子山大同禅师曰：「如何是出门不见佛？」

(识起迷情于出门不见佛，吾人六根门头入六尘境而着境时，体性空相趋灭，而现识缘心所现之境像，若有所黏着，佛性即不见也。)

禅师曰：「无所睹！」

(六识出六门，无所染着，亦不住佛性之觉知。)

僧问：「如何是入室别爷娘？」

(用毕归体，即达本源，更不知觉体之存在。)

禅师曰：「无所生！」

(本自空相，何有生灭！诸法起生灭，生灭灭已，即无所生之境。)

(二)玄祥释解

1.前言

吾人每天生于十八界中，照缘、用缘造无量业，当眼、耳、鼻、舌、身、意等六根真如性，对色(显色与形色)、声、香、味、触、法(概念及直感之对象)等六境，产生见、闻、嗅、味、触、知等了别作用，而生起眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等。此识、境、根三者必须同时存在，即入十八界中。

一般人都有一错误的认知，以为六根、触六尘、生六识等作用，都是六根真如之性用。实不知六根真如见境是间接地以八识本心所见之相分为所依托之缘。当一切尘境来时，先鉴照到的是第八意识本心，本觉先知悉尘境后，产生相分于本心中，当然此心是诸根所依，所以八识心中依缘起见、闻、嗅、味、触、心等真如性用。此等性用起于第八意识中，遇缘依次产生法性、法相，当此法相为物像时，当为见性所依托而现相分，此时眼识当能间接地从八识相分中，缘其所依缘，而间接地能见外尘之相。修佛法者若能真正开悟，始能体知世尊所开示的唯识之理。

要证明眼识依托八识相分由见性来见者，就要撇开眼根正常者之见。我们以眼睛瞎者来言，当此人眼根不能以光明见世间物时(动尘)，尚有能见黑暗的一面(静尘)。再如有眼睛瞎掉后，有缘能修「乐见照明三昧」，只能去眼根之间接所见，而真依八识见性来看到十方界之一切相及人物。这足可证明六根真如只是一个工具，用不用它都能以见性真如(或其它五自性─闻、嗅、味、触、心)来见世间相或超世间行相，《楞严经》言这是半头天眼，不需透过凡夫诸根才能产生性用，所以眼根瞎掉者还可以看，显示胜义根见性不坏。六根出六门能不染着， 可以说不入流，不入五尘之流，得外境解脱、清净了。若再去除瞋心，身见、疑心病、戒取见，即能得须陀洹果了。

2.释题

本公案名为「识出六门」，初基修行者要能知五蕴身心虚假不实，应该断其坚固妄想，以及虚明、融通、幽隐、罔象虚无颠倒妄想等，此能照见五蕴皆空，度一切苦恶。修得五蕴破灭，行者还是不能舍此五蕴身，还是要依此五蕴身来度化众生。学佛离不开世间觉，要有境来磨，才知自己修得好不好，有无解脱知见。所以行者处于世间中，与众生因缘搅和，但不失本真；六根出六门而能不染着，能无所住而生其心。有成就行者度众生间行诸佛事，自在无碍于心，不现踪迹于外。随时了知众生因缘，但不为法所缚，出门无所睹，入室别爹娘，而所挂碍，如是即是悟道者之风范。

修行过程间行者要有正知见，能度过五蕴魔相不着外，还不能有证得什么果位想，这是般若波罗蜜多智。修佛法要能懂能做到，尤其是心清净度，心净者才能有果位，不是有些世间禅定真如所现境界，就说是已得解脱，这种将成大妄语而入无间地狱。

六识出六门不能染着，讲起来很简单，但有境来磨，就会显现出定力与智慧来。天竺四祖优波毩多尊者，善于教 化无知弟子，未得谓得，未证谓证，都经过祂神通变化力的考验，让您现出您什么果位也没有。譬如说有位族姓弟子，依祂修学，得世间初、二、三、四禅而已，却自认为已得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果，世间禅怎有解脱知见，结果经尊者一考，此弟子什么果都不是，请看毱多尊者的教法。《阿育王传》卷六中云：「摩突罗国有一族姓子，诣尊者所出家。尊者教使坐禅，便得世俗定，初禅、二禅乃至第四禅。得初禅时便自以为得须陀洹，及得二禅谓得斯陀含，三禅谓得阿那含，四禅谓得阿罗汉，更不进求上胜之法。尊者敕言，汝莫放逸，应求上胜法。答言：我已得阿罗汉，更求何胜法。尊者欲化度彼，作善方便而语之言：子汝可游化诸聚落，于是受教遂便发去。尊者即于道中化作贾客，复化作五百群贼来破贾客杀害斫刺，族姓比丘即生恐怖，自知非阿罗汉(注：因阿罗汉应无恐怖心起)。而作是言：我虽非阿罗汉，是阿那含。时彼贾客亡破之后，有一长者女语是比丘言：阿阇梨！将我共去。比丘答言：佛不听我与女人独行。长者女言：我遥望阿阇梨而随后行。比丘怜愍故相望而行。尊者复化作大河。长者女言：阿阇梨度我过河，道人在下流，妇女在上流。妇女堕河，佛听比丘水火难处捉妇女出。妇女堕河，语比丘言：救我此难。尔时比丘即便捉出。当捉之时，生细滑想，便起欲心，于是自知非阿那含(注：阿那含应已断诸欲)。出河已竟，女作是言：阿阇梨活我命，即是我大家(夫婿之意)。道人心生交通之想(注：心已有所想淫欲，已非斯陀含)，捉女人手将向屏处欲共行欲(注：又有行动而起，更非须陀洹)。乃见是尊者毱多。毱多语言：汝得阿罗汉？云何如此？！尊者即便将至僧房，教其至心忏悔罪咎，为说法要即得阿罗汉。语使着筹于彼窟中。」经云得须陀洹果者不堕三恶道，所以若修行人不断淫欲心，堕三恶道还是有机会的。

3.玄祥释解

僧问舒州投子山大同禅师曰：「如何是出门不见佛？」

一日有僧问舒州投子山大同禅师说：「出门不见佛是什么意思？」修行人不是闭门而修，佛法要能从世间觉，所以应从世间事中去觅佛踪。如何是出门不见佛呢？佛者觉悟之人，虽言有所觉悟，当要能六根清净，六根入世间而不见世间事，简单讲就是能视而不见、听而不闻、嗅而不觉、舔而不味、触而不觉等等，这样也可以说是出门不见佛了。

唐代舒州投子山大同禅师者，是吉州青原山行思禅师法嗣，大同禅师是安徽省本州岛怀宁人，俗姓刘氏。幼岁依洛下保唐寺的满禅师出家。初习安般守意禅观。次阅华严教发明性海，复谒翠微山法席顿悟宗旨，由是放任周游归旋故土。后隐投子山结茅而居。一日赵州从谂和尚至桐城县，师亦出山途中相遇未相识，赵州潜问俗士知是投子。两人即开始大谈禅机，因而受教者越多。大同禅师着有慈济禅师语录、投子和尚语录。

按语说：「识起迷情于出门不见佛，吾人六根门头入六尘境而着境时，体性空相趋灭，而现识缘心所现之境像，若有所黏着，佛性即不见也。」佛性本自具足，不假功修，但众生迷误已久，不知佛法真实，常以六根缘境为我、我所，而沉迷于五欲中，造无量业，终而长期迷失六道轮回中。

大同禅师曰：「无所睹！」

大同禅师说：「修行人一入世，六根对于六尘境都能无所著，有所著即心乱矣！攀缘心一乱，佛性即不显矣。」所以大同禅师言，六识出六根门头，要能做到无所著境，有觉而能无住，是谓无所睹。

按语说：「六识出六门，无所染着，亦不住佛性之觉知。」佛性本有其各种真如性，能有见、闻、嗅、味、触、心等真如自性会应各种因缘产生其境，但重要的是修行人要能无所执其境，不取善境、恶境分别想，若行者强安一名相给所知、所见之相者，就是有所睹了。修行人一有所睹时，烦恼心即随之而至矣。

僧问：「如何是入室别爷娘？」

此僧又问：「那如何又是入室别爷娘呢？」修行人虽六识出六门应保持一无所睹的心态，当然就能无有挂碍的心念起。所以当境迁性移时，觉知性回归到本体空境，就如告别外境诸现象，此种情景就以外境比做爷娘，别了爷娘后也不能再有思念心起灭。行者也就是要做到「船过了无痕，鸟过道空无。」若有些行者，遇逆境时，当下心能如如不动，但一回家后却常起妄想之念，进入无限情见中，这就是没有入室别爷娘。

按语说：「用毕归体，即达本源，更不知觉体之存在。」一切法都是因缘法，因缘生诸法，缘灭法当灭，悟真心者，此心最威、最灵，遇境似有、境灭还无，行者应缘中以真性主行，真心起用时也没有妄想心相随。行者遇缘、应缘过后，更不能再有回忆、起情见之毛病发作。

禅师曰：「无所生！」

大同禅师说：「诸法本来是遇缘才有，缘灭法灭，没有执取其境，当然就无所生了！」禅宗行者的自在无碍，在于佛性的任运得体，能觉而无所不知，知后能不着其境，这就是做到「来无所黏、过无踪迹」的功夫，这样才能不为法缚。

按语说：「本自空相，何有生灭！诸法起生灭，生灭灭已，即无所生之境。」佛性本具「空、有」两面，空者即能生万法之本，不空者能起万法之用。本体是空，是不生灭法；应缘生法是生灭法，是佛性有相之性用，在用中或应缘后，都能无有所著，这样才能达「空有不二」的圆融境界。

(2005.02.22.撰于法尔)