修华严奥旨妄尽还源观 (第二十三集) 2009/5/7 台湾高雄 档名：12-47-23
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第五页倒数第三行最后一句看起，我们将经文念一段，对对地方：
【华严经云。严净不可思议剎。供养一切诸如来。放大光明无有边。度脱众生亦无限。施戒忍进及禅定。智慧方便神通等。如是一切皆自在。以佛华严三昧力。】
这是最后一小段的经文。在这一段前面，讲的是「法界圆明自在用」，这一段是说正报，自性一念不觉它就现相。前面第一段给我们讲现依报，这是佛学的名词，现在的话就是现宇宙，宇宙出现了。诸位要晓得，宇宙跟我们自己都不是真的，都是假的，都是从自性里面是一念不觉，用我们现在的话就是极其微细的波动，这一动它就现相。自性里面不现相的时候，六祖能大师说「本自具足」，这是不现相的时候，现相的时候「能生万法」。宇宙从哪里来的？世界从哪里来的？万法从哪里来的？前面我们都学习过了。这一段是正报，正报是讲的自己，我从哪里来的。
在中国禅宗，过去诸位常常听到，宗门里面所谓父母未生我之前本来面目，是什么？本来面目是自性。不觉它就起动，我们讲起心动念，起心动念我与整个宇宙同时出现，依报正报同时出现，这是佛法里面讲的宇宙万法的缘起，讲得非常之好。这一念波动如果停了，宇宙跟我就没有了，所以它是假的。前面跟诸位做过详细报告，这个现相是相似相续相，很像我们现在电影院里面放的，现在大概不是用老式的，老式的电影片是胶片，用胶片很容易看出来。它是一格一格的，一格是一个幻灯片，一秒钟二十四个生灭，我们把银幕上的影像就以为是真的，非常逼真。殊不知它张张不一样，前一个像跟后一个像绝对不相同，它是两个，没有一张是完全相同的，它相似，所以相似相续相。我们现前宇宙跟我们万物和我们的身命，就跟电影上的相续相完全相同，速度更快。快到什么程度？弥勒菩萨告诉我们，一弹指三十二亿百千念，也就是三百二十兆分之一秒，一弹指。我们不能讲秒，一弹指，如果用秒算，我们一秒钟可以弹四次，再乘四，就是一千二百八十兆分之一秒，这样的速度在出现。每一个念，「念念成形，形皆有识」，念念成形是依报，就是宇宙、万物；形皆有识就是正报，见闻觉知，受想行识。依正庄严速度太快，我们通常讲剎那之间，实际上剎那很不容易体会，我们从来没有想到剎那之间的速度居然是一秒钟的一千二百八十兆分之一，这是把诸法实相给我们说出来。
在总结里面，大师跟我们说，「真该妄末，行无不修，妄彻真源，相无不寂」，用这个做了个总结。我们用普通的术语来讲，诸位容易体会，他这四句实际上就是跟我们说「真妄不二，真妄一如」，特别在《妄尽还源观》里面，让我们深深体会到这个境界。末后大师引用《华严经》上这几句偈子，《华严经》上说『严净不可思议剎』，「剎」是佛剎，剎是指什么？指十方一切诸佛的实报庄严土，指的是这个；引申的意思，那就包括一切诸佛如来的十法界。我们现在通常讲的是我们娑婆世界的十法界，在《华严经》上讲的就不是一个世界，无量无边诸佛剎土，都是一念不觉(就是起心动念)变现出来的，没有先后，这个一定要知道，没有广狭，真的叫不可思议。这个不可思议就是，没有先后就是没有时间，没有广狭就是没有空间，时间空间都不存在，都不是真的。可是我出现了，不管我是在觉、是在迷，如果在觉，我们就叫他诸佛如来，如果在迷，我们就叫他菩萨、声闻、缘觉或者是六道众生。无论在什么位子上他一定是这样做法，庄严清净佛净土，为什么？性德自自然然的流露。佛门常讲法尔如是，法自自然然它就是这样，是性德流露。
性德我们后面还会讲到，有四种大德大能，随缘妙用、威仪有则、柔和质直、代众生苦，这是自性的四性德，所以它一定是庄严净土。而且怎么样？『供养如来』，此地讲的供养如来，「如来」是广义的，为什么？一切众生本来是佛，一切众生皆有如来智慧德相，哪个不是如来？这里头有觉悟的如来，有妄尽还源的如来，还有妄没尽，还没有还源，那就是十法界里面的众生。用「供养」，这是普贤菩萨修的，普贤菩萨跟一般菩萨不一样的地方，智慧圆满了，知道一切众生都是诸佛如来。所以对一切众生他不讲布施，他讲供养，这样的尊重，与性德圆满的相应。供养里面最重要的是什么供养？这大乘经论里面说得太多，《华严经》尤其讲得多，「法供养为最」。真正觉悟的人要知道，我们落在十法界，特别是堕落在六道轮回，出不去，佛菩萨要不要帮忙？佛菩萨没有不帮忙的，佛氏门中，不舍一人，他怎么会不帮忙？问题在哪里？帮不上，那就是众生迷得太深、迷得太重，所以世尊常常感叹说「可怜悯者」，他不肯回头。善根厚的人，知道在十法界里面哪样事情最重要，觉悟最重要。因为你觉悟，你就还源，你就回归自性，迷了之后再回来，不再随着外面境界转，这个重要。尤其是净宗法门，《华严》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，只要一到极乐世界，你就真的还源，无论你在极乐世界是哪一土，凡圣同居土也好，方便有余土也好，下下品往生也好，你决定还源，你这一生当中就成就了。能生净土的人就决定成佛，这跟其它法门不一样，所以这个法门是无比的殊胜。
往生净土难不难？我到高雄来，我就想到早年间我在佛光山教书。说这个话五十多年了，佛光山那个时候只有一栋房子，「东方佛教学院」，其它的建筑全都是以后造的，那边一片荒山。道场里面有长年工作的人，长工。我有一天晚上，带着几个同学在放生池的旁边，放生池正在建筑，还没有搞好，在月光底下在那里讨论佛法。就有一个工人，做长工的，看到我们围着坐在一起，他也来了，来了之后给我们讲个故事，我们都听他的。他是将军乡人，他的邻居，一个老太太，这个老太太非常善良，拜佛、拜神，什么都拜。非常难得，三年前她娶了个媳妇很好，婆媳关系处得非常好，媳妇学佛，懂得佛法，就劝她婆婆专拜阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，其它都不要拜。她就接受了，从此之后就专念阿弥陀佛、专拜阿弥陀佛，拜了三年。这一天，就是往生的那一天，她也没有说她往生，我相信她怕她说了之后，她家里的人会难过，就产生障碍，她不说。她就跟家里人讲，晚上吃晚饭的时候，说你们先吃饭，不要等我，我去洗个澡。可是家里儿孙很孝顺，还是等她，等了很久都没出来，怎么回事情？进去看看。真的她洗了澡，再找也找不到。她家有个小佛堂，到小佛堂里面去，看到老太太穿着海青，手上拿着念珠，面对着佛像，站在那里。叫了不答应，仔细去看她，她往生了，她站着走的。这个工人跟我们讲，念佛往生是真的，不是假的，亲眼看到的。我记得我有一年，在高雄中山大学，校长请我去做一次讲演，我提到这桩事情，还有几个同学举手跟我讲他知道，他们知道这个事情，真的，不是假的。
你看看老太婆三年，到极乐世界作佛去了，又没有生病，没有丝毫痛苦，说走就走了。这个才是我们十法界里面众生，特别是六道众生，第一桩大事，别的是小事；说老实话，弘法利生都是小事。弘法利生，如果我们自己这一生不能往生，那就是《无量寿经》所说的，「不如坚勇求正觉」。无论你做多少好事，都不如你在这一生成佛，你要知道你成佛之后你度多少众生。我从一九七七年到香港讲经，听到许多念佛人，倓虚老法师常常讲，香港人都很熟悉。他讲他一个同学，谛闲法师的徒弟，他是谛闲法师的学生，所以也算是师兄弟。有个锅漏匠，也是站着往生的，念佛三年，预知时至，往生还站了三天，让谛闲法师去替他办后事。谛闲法师佩服到极处，常常用他来做个好榜样，劝大家念佛。念佛没有别的，真正念佛，三年成就的人不知道有多少，这里头只有一个秘诀，就是万缘放下。凡是念佛不能成就的，都是放不下，所以放不下害惨了你，害你搞六道轮回，害你堕三恶道，这个不能不知道。你愿不愿意再去堕三恶道？说实在话，若不坚勇求正觉(那就是死心塌地念佛)，三恶道的因天天造，三恶道的果怎么能不受？
我们就在此地知道了，用什么来供养一切诸如来？具体肯定的来讲，就是用念佛法门。自己专念阿弥陀佛求生净土，也劝别人专念阿弥陀佛求生净土，经教学不学没有关系。经教的作用是什么？是劝我们、帮助我们破迷开悟，作用在此地，断疑生信。如果我们有善根，对于净宗法门相信，对于阿弥陀佛相信，就不必经教了。不相信，那才研究经教，把它搞清楚、搞明白，信心建立了，经教的作用在此地。真正相信，你还搞经教，那就发生障碍，经教变成什么？所知障。所以《金刚经》上佛说，「法尚应舍，何况非法」，那个法是什么？佛法，佛法你都要把它丢掉。像释迦牟尼佛当年在世给我们示现的，他十九岁出去求学一直到三十岁，十二年，十二年求学，求的是法，最后要把那个法舍掉，才大彻大悟，明心见性。他要不把十二年所学的东西彻底放下，他就不能开悟，为什么？所知障，这个要懂。
现代这个社会动乱，真叫世界大乱，我们遇到了。常常有很多人讲我们很不幸，动乱的时代，没有善知识、没有佛菩萨来帮助我们，这个想法是错误的。佛菩萨无时无处不在，而是你自己心浮气躁你不认识。真正修行人，宗门有句话说，你会么！真正会修的人，什么境界都是好境界，什么样的人都是好人。什么叫会？我们中国古圣先贤告诉我们，「三人行，必有我师」，你懂得这句话的意思，你就会了。三人行是什么？一个是自己，一个善人，一个恶人。善人是好人，他教我们学好，我们好好跟他学，他是好人。恶人也是好人，他那些作恶让我常常反省，看了反省我有没有？「有则改之，无则嘉勉」，所以他也是好人，他干的也是好事。他从反面来教我，善人从正面来教我，都是好老师，所以什么样的境界你都能成就。如果你自己迷了、胡涂了，看到善的，你不愿意跟他学，看到恶的你还讨厌，还骂他几句，或者你就跟他学坏了，那叫不善学、不会学。会学的时候，真的是人人是好人，事事是好事，一点都不错，一切众生都是佛菩萨。谁能做到？《华严经》上善财童子做到了，你看他去参访五十三位善知识，这五十三位是什么人？就是我们今天讲的男女老少各行各业，我们从早起来到晚上睡觉你所接触到的，那就叫五十三参。你这一天所看到的，好人，你都学他的好处，坏人，你都反省，忏悔自己的业障，你不就成就了吗？五十三参不是善财童子的专利，我们每个人都在面前，就是你会不会。会，那你就是善财童子，你这一生圆满成佛；你要不会，当面错过，你还是在造业，遇到善人生欢喜心也造业，遇到恶人生厌恶心还是在造业，这个道理不能不懂。我们今天在此地看到「供养一切诸如来」，你就晓得怎样修供养，依教修行是真供养。
『放大光明无有边』，「光明」是智慧、是慈悲，是一切佛法的总纲领，普照一切众生。观世音菩萨现千手千眼，千眼就是放大光明，照见，千手就是大慈悲，伸手去援助，去帮助他。『度脱众生亦无限』，这些都是说了一个原则，下面这两句就讲得很具体。『施戒忍进及禅定，智慧方便神通等』，这是《华严经》上讲的十波罗蜜，这就讲得非常具体。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便波罗蜜，「等」用「神通」两个字代表，代表的是愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜，《华严经》上讲的菩萨十度。这是菩萨自行化他的十大纲领，《华严经》上跟我们说的，一即是多、多即是一，它含容周遍。譬如布施，布施里面就有持戒、忍辱、精进、禅定、方便，其它的九个波罗蜜都在布施里面；说持戒，布施、忍辱、精进也都在里头，一即是多，多即是一，一多不二，它是圆满的，它是不能够分离的。以这种方法，为一切众生服务。服务是先修自己，感化别人，绝不是要求别人，自己不做，这是不能成就的，别人不会相信的。如果是好东西，你一定先做，你一定先成功，你自己没有做，介绍给别人，别人不相信，摇头，这个未必是好东西，好东西一定是你先自己成就。所以诸佛如来度化众生，是先自己成佛，然后叫你看到，接触到之后，你感受，你五体投地的、甘心情愿的跟他学习。所以他们的教学成功了，原因是什么？他做到，他然后再说到。我们后人教学，怎么热心去教都不成功，不是不热心，真热心，不成功，为什么？自己不是这个样子，他怀疑。你热心对他，他还在旁边起怀疑：他到底是什么用意？他是什么企图？是不是要害我？他愈想愈讹，愈想愈害怕，他怎么肯跟你学？所以，世尊、诸佛菩萨给我们做的示范，给我们做的榜样，用意非常的深，我们要细心体会。
学习，决定要遵守古圣先贤的一个原则，那是真理，永恒不变，就是「一门深入，长时熏修」。佛法跟世法不一样，一门通了，一切都通，所以说法门平等，无有高下。你只选你喜欢的，选你感觉得很容易成就的，那就对了，就契机，不一定要跟着别人学。佛说八万四千法门，哪一个法门都能成无上道，都能成佛。我们对于所有法门都要尊敬、都要赞叹，自己学一样，善财给我们做了最好的榜样。他选择的法门就是念佛修净土，对于其它法门他也涉猎，广学多闻，虽涉猎他并不修，还是专修净土，没有被其它法门扰乱，这是了不起的功夫。为什么？死心塌地修一门是定，广学多闻是慧，你问我什么都知道，我没有不知道的，可是我自己还是坚持我自己的一门，告诉我们这么一个方法。特别是现代这个时代，由于交通便捷，信息发达，全世界已经变成真的是一个村，哪一家的事情，有事情我们全都晓得。现在讲多元文化，我们在这个世间接触的面愈来愈广大，我们对于不同的族群、不同的文化、不同的信仰，你不能不涉猎，你要跟这些人往来就得要涉猎，除非你不跟他往来。不跟他往来就不需要懂得，要跟他们往来的话，那一定要懂得。一定要懂得，你如果没有定力，你就会学乱了，就会学杂了，那对你是非常不利。所以你必须要有定力，坚定的定力，你修你自己的本门，然后同时可以学习其它的这些学术，广学多闻，这样是便利自行化他。再说得踏实一点，你能够帮助这个世界化解冲突，促进社会安定和平，这个是必要的。所以，都得要戒定慧才能成就。
此地说了十度，这个十度还是简单扼要的提一提，我们总得要举一反三，每一条都得要介绍一下。我们先从一般大乘教里面所讲的六波罗蜜，六波罗蜜首先讲布施，十度首先讲布施。第一个是「檀那」，这是印度话，「梵语檀那，华言布施」，我们中国把它翻译过来是布施。布施有两种，也有大乘教里说三种，三种是法布施里面开出来的，又开两种，两种里面，法布施也就包括在里头，法施、无畏施包括在一起。第一个「财施」，财布施。财布施里面我们看看，「谓以饮食、衣服、田宅、珍宝及一切资身之具，悉能施之」。财物，人生活在世间，资助我们养身的必须具备的，都叫做资身之具，没有一样不能布施。这一条意思是无量无边无有穷尽。财可以说古今中外，只要是人，哪一个不爱财？可是爱财，我们能不能得到财富？见性的人不需要，为什么？自性里头有圆满的财宝，他不需要，他称性了。像极乐世界、华藏世界，都不需要，太多、太丰富了。可是在六道里面的众生就不行，六道众生完全迷失了，迷失了自性，迷失了自性那就要靠修德你才能得到。所以现在中国人、外国人都讲命运，这个不无道理，你命里有多少财是命里注定的，你不能不相信。
印光大师一生极力提倡的有三本书，这三本书说实在的话都不是佛教的，也可以说它都是佛教，它不是佛经。第一本是《了凡四训》，你要能把《了凡四训》念通，你就晓得「一饮一啄，莫非前定」，一点都不假。了凡先生在年轻的时候遇到一个算命先生，非常高明，孔先生，给他算命算得很准确，他的妈妈就邀请孔先生给了凡算流年，终身的命运。他命里的寿命，寿是有一定的、有数的，他只有五十三岁；每一年他财物能收入多少？谈收入；他是个读书人，去考功名，他考到第几名，他能够做到什么样的一个职位，在流年上给他排得清清楚楚。每年，确实跟那个流年一对，完全相吻合，他的念头就死掉了，什么都不想，为什么？他想也没有用。他去拜访云谷禅师，云谷禅师跟他在禅堂里面，他们坐了三天三夜，禅师是有功夫、有定功，了凡先生也坐了三天三夜，也不起一个念头。云谷禅师佩服得不得了，问他：你修的是什么功夫？他说一个凡人三天三夜不起一个念头是不可能的。了凡先生跟他讲老实话：我什么功夫都没有，我的命被孔先生算定，想也是妄想，也没用，不如不想。云谷禅师哈哈大笑，他说我以为你是圣贤，原来你还是个凡夫。所以，我称了凡先生叫标准凡夫，我们都不合标准，标准凡夫他什么都不想，命里算定了。你命里面是谁给你的？是你过去生中所造的。譬如财富，财富从哪里来的？过去生中修的财布施，你修得多，你这一生财库就很充实，你过去生中财布施修得少，你命中财库就不多，就这么回事情。
我二十六岁接触佛法，朱镜宙老居士第一本送给我的书就是《了凡四训》。我接触之后，看了一遍很喜欢，我就连续看了三十遍，大概是两个多星期的时间看了三十多遍，非常感动，痛哭流涕，遍遍都流眼泪。感到怎么样？了凡先生的毛病我全具足，他有的我统统都有；了凡先生还有很多长处，想想我自己比不上，我自己还没有，跟他一比差远了。这一下知道什么？知道命运可以改造的，他能改，我也能改。我要学他改造命运，因为我的命不如他，他的寿命五十三，我的寿命只有四十五，比他短。他还能做一个小县的县令，我命运里头没有官印，也就是再小的主管，一个村长、一个里长都没有分，没有官印，没有分，只能做人家的下手、幕僚。财库呢？财库空空，就是既贫又贱，说个不好听的话，是什么命？是个乞丐的命，要饭的命，我相信。过去生中没修！不能怪人。读了《了凡四训》，以后接触佛法，学佛了，很难得我遇到章嘉大师。章嘉大师告诉我：要修！修布施，我没有钱，拿什么布施？老师告诉我，他说：你一毛钱有没有？我说一毛钱可以，有。一块钱？一块钱也还行，再多就没有法子。他说：你就从一毛、一块去布施起，你去做，真干。所以我们就看到寺庙，早年，这都是六十年前的事情了，寺庙有人印经，拿个小本子来凑钱，大家来凑点钱去印经书，我就出个一毛两毛，他都收，多少他都收。放生，我知道我杀业很重，造的罪业很重，一闻佛法之后就吃长素，希望多做放生的事情去赎罪。所以就放生，我也尽心尽力的出个一块、出个几毛，确实诚心诚意去做。以后收入慢慢就多了，多了就多做，全心全力去做。再以后，李老师劝导我学讲经教，讲经教叫什么？叫法布施，他说这个转命运就转得很快。我们在台中，李老师看到学生面相很薄的，短命的相，没有福报的相，都劝他们来学讲经，说这个修福很快。为什么？学讲经是法布施，得要用我们的精神，用我们的体力，用精神、用体力这叫内财，内财布施，所以财布施、法布施就都有了。这是老师怜悯这些同学，我也是其中之一。以后出家，大概也讲了不少年，命运慢慢就转过来。
四十五岁那年，好像我讲经已经讲了十几年，我是三十三岁出来讲经的，讲了十二、三年，得了一场病。那年在基隆大觉寺讲《楞严经》，结夏安居，灵源老和尚叫我去讲《楞严》，讲了一个多月，生病了，我自己心里很明白，寿命到了。我没有求寿命，寿命到了怎么样？准备往生。所以我也不找医生，我也不吃药，医生只能医病，不能医命，寿命到了。就一切放下，一心念佛，求生净土。念了一个多月就好了，好了就再继续讲经，这一关就过去了。到第二年，我遇到甘珠活佛，这也是老朋友，他也是章嘉大师的学生。他把我叫到身边，我们对他很尊敬，称他佛爷。他告诉我，他说平常我们在你背后都说你。我说说什么？说你这个人很聪明，可惜短命，又没有福报。我说这些可以当面说，不用背后，我自己都知道，我能够接受，我不会怪别人。他说你这些年来，十几年讲经弘法功德很大，你的命运都改变了，他说你的寿命很长，你的福报很大。在那个时候实在讲没福报，寿命这一关是过来了，但是真的是没有福报。福报到晚年，我学佛到今年五十八年了，讲经教学五十一年，到晚年好像有一点福报，这都是修得来的。
这就是说命运是自己造的，所以命运自己可以改，你只要懂得道理、懂得方法，如理如法你去改变你的命运，是真的不是假的。了凡先生他改过来了，我改过来了，我改过来比他还要殊胜。你看他的寿命五十三岁，他延寿，他七十四岁走的，延寿二十多年。我这四十五岁，今年八十三岁，我超过他太多了，无论在哪一方面我都超前，跟他比都超前。在初起步的时候不如他老人家，差太远了，现在能够超前，这是什么？这是遇到佛法，遇到善知识。我们真正知道自己绝对没有投机取巧能成就的，自己一定要认真修行，修布施，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。无畏就是观世音菩萨救苦救难，看到众生有困难，全心全力帮助他。另外，我们决心采取素食，那就是无畏布施，为什么？你不再吃众生肉，不再跟一切有情众生结冤仇，这属于无畏布施。懂得这个道理，能自己获得健康长寿。所以蚊虫、蚂蚁我们决定不能够杀害牠，牠来干扰我们，在我们身上叮一口，那是什么？牠是来吃饭的。我们乐意，欢欢喜喜供养牠一餐，吃饱了牠就走了。如果不愿意给牠，把牠赶走就好了，不可以杀牠，牠没有死罪。要有怜悯一切众生的心，决定不能跟一切众生结冤仇。这是讲三种布施。
第二，法布施，「谓从诸佛及善知识，闻说世间出世间善法，以清净心转为他说」。我们自己学习到的，欢欢喜喜教别人，劝导别人。这里头最重要的是以身作则，你自己真做到，别人就相信，你自己没有做到，别人不相信。世出世间法都是一样的，先修自己，然后就影响别人。我学佛受章嘉大师的教导，那个时候我没有出家，他劝我出家，所以我出家的路子是他老人家替我选择的，选择得好，我很感激他。出家，他教我要学释迦牟尼佛，所以我读释迦牟尼佛的传记，释迦牟尼佛一生讲经教学，自己没有道场，一生不建道场。他有福报，他不像我没有福报，想建道场没有能力，也没有护法帮助，释迦牟尼佛有，他自己的老家是皇族，要建道场是太容易了。以后讲经说法，皈依的弟子里面有十六大国王，那都是大富长者，很多，所以世尊要想建个道场是轻而易举的。但是他没有这么做，给后人留下一个很好的榜样，真正能放下，彻底放下，这是我们最好的榜样。我虽然一生没有道场，可是福报好像比释迦牟尼佛要大一点，他在树林里面住，日中一食，树下一宿，我每天住的房子还都不错。大概是五十岁以后，在生活方面还都有人照顾，无论到哪个地方都有当地的同修居士们照顾。这些确实都要靠自己认真努力的修学，所以这一生当中全心全力都用在经教上。
老师教我看破放下，看破是智慧，放下是功夫。放下帮助你看破，你为什么看不破？因为你放不下。所以初学，六道凡夫初学从哪里做起？从放下做起，你能放下你就心清净，你就能看破，看破之后帮助你再放下。所以这是看破帮助放下，放下帮助看破，这两个方法相辅相成，从初发心到如来地。到等觉菩萨还要放下，放下什么？最后一品生相无明，那个放下了，他就证得究竟圆满的佛果，这是佛门里面真修行的秘诀。我很幸运，跟老师头一天见面他就传给我，我是似懂非懂。我向他老人家请教，看破、放下好像懂得一点意思，从哪里下手？他就告诉我布施，三种布施。决定不能吝法，学的东西要喜欢讲给别人听，喜欢教导别人，更重要的是给别人做个好样，学为人师，行为世范。
大乘教里面还有第三种，无畏布施。我们念《普门品》，经上都说观世音菩萨是施无畏者，菩萨里面布施无畏是最究竟最圆满的，他救苦救难。连《无量寿经》上都告诉我们，我们学佛的，特别修净土的同学，遇到严重的灾难，这时候可以一心念南无观世音菩萨，都能够得解脱，这是世尊在佛经里教给我们的。我们现在在现前的社会，真的是有很多灾难，尤其是从网络、从媒体传过来的，现在流行的瘟疫新流感，这些瘟疫都非常严重。世界卫生组织发布的信息，说这个病毒现在还没有疫苗来治疗，得这种病的话死亡率很高，他们很怕大规模的爆发，成为全球的灾难，大灾难，希望大家要慎重去提防。我们学佛的人，真正最好防御的方法就是念佛。我们对佛要有信心，断一切恶，修一切善，常住在清净心上，就不会感染。纵然感染，也一点恐惧都没有，念阿弥陀佛，或念观世音菩萨，我想二、三天就好了，就没事，不要恐怖。
其实我也常常讲，很多的病痛，人死了很可怜，不是病把他病死的，是他吓死的。譬如癌症，癌症是很普通的，人家一听得癌症，他就害怕了，被癌吓死的，被病吓死的总要占百分之八、九十。所以病并不可怕，这个道理不可以不懂。最近日本江本胜博士在高雄做了一场讲演，讲他这十几年做的水实验，我还劝一些同学去听他的课。水是矿物，它懂得人心，我们以善心对这个水，水实验的结晶非常漂亮，非常美；我们以不善的心对它，它的反应就很丑陋。你懂得这个道理你就晓得，我们用清净心、用善心，来对待我们身体里面疾病的这些细胞，它就会转变好，它自然会变好。我们的心情如果是很不善，我们的好细胞都会变成病毒的细胞，这个道理要懂。所以中国古老的中医说，一切病的病根，根源是什么？就两个字，一个是气，一个是火。气就是什么？生气，上火，这是所有疾病的根源。如果你不生气、不上火，纵然得病，也二、三天就好了，没事！所以不要害怕、不要着急，千万不要生气，不怨天尤人。如果遇到灾难，我们诚心诚意忏除业障，忏悔业障，断恶修善，我们常讲存好心、说好话、行好事、做好人，什么病都没有，这是很重要的方法。这种方法，我们常常讲给别人听，我们自己这样做，也是无畏布施。不可以吃众生肉，如果说不吃众生肉对自己身体健康有问题，我可以现身给诸位做个好样子。我二十六岁学佛就开始吃素，到今年已经吃了五十八年，我不生病，这就是好样子放在此地。素食才真正的健康，何必要去吃众生肉，要跟众生结冤仇？有人告诉我，但是这个话也不好讲，讲了什么？人家说你搞迷信。这人告诉我什么信息？就是瘟疫，这些瘟疫是那些受害的众生来报仇的。所以他就告诉我，他说你不会受感染？为什么？你跟众生没有结冤仇。我们早就采取素食，不吃众生肉了，而且常常放生，爱护众生，众生跟我们没有冤仇。这是来报仇的！缺少慈悲心的人应当要注意了，容易受感染。所以布施非常重要，我们要财富，就要修财布施；要聪明智慧，要懂得修法布施，无论是世法、是佛法，欢欢喜喜的教给别人；要希望自己健康长寿，要懂得修无畏布施。布施里面，有很多它是一种布施这三个意思都具足，这是我们要晓得的。
第二，「尸罗」，这是梵语，翻成中国意思叫「性善」，「谓好行善道，不自放逸」。放逸就是很随便，不自放逸就是事情样样都很认真、很谨慎，据这个意思来翻译，翻译尸罗。「正翻止得」，止得的意思是「止恶得善」，这个从字面上来翻译，前面是从意思上来翻译。止恶得善，这就把戒的精神、义趣跟我们说出来了。下面说「又翻为戒」，现在实在讲，我们用戒的地方用得最多，「谓戒能防止身口所作之恶也」。戒律，你严格的守持，它能帮助你身不造业、口不造业。身，我们在十戒里面，不杀生、不偷盗、不邪淫，这都是属于身，你能够守的时候，身不造这三种重业。口，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，你口就善了。十戒这是基本的戒律，这是最重的大戒，所以戒能够防非止恶。在佛法里面讲到戒律，常常给我们讲三聚净戒。第一种是「摄律仪戒」，就是有条文的，《大藏经》里面的律藏，有明文规定的。最普遍的，特别是教导初学，叫三皈五戒，所以五戒是所有一切戒律的根本。比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒，在家出家都把杀盗淫妄定为四重戒，这是普遍的，这些都是属于律。仪是威仪，也就是我们行住坐卧都要给社会大众做个好榜样，不好的形象，世尊也一条一条的为我们制定出来，要我们必须要遵守。威仪就像什么？像我们现在所说的《弟子规》，规矩，一举一动都有个规矩，《弟子规》是属于威仪。
讲到这个地方，世尊告诉我们，在中国，古圣先贤也教导我们，如果没有戒律，佛法就没有了。佛的这些经典变成学术，变成佛学，是世间一种学问去研究，与我们自己的生活、言行不相关，佛法就灭了。灭了不是没有佛经，是没有人依教奉行，没有人持戒，佛法就没有了。礼要是没有了，儒就没有了，儒代表我们中国五千年传统的文化。儒书有没有？有！现在在台湾，尤其这些年来，商务印书馆印的《四库全书》，世界书局印的《四库荟要》，《大藏经》在台湾也很流行，印过很多次，都有。也是把它当作学问去研究，学校去研究这个东西，与我们日常思想、言行没有关系，脱节了。中国传统文化的根没有了，拔掉了，所以造成社会动乱，造成无量无边无数的冲突，根本的原因在此地，我们不能不知道。
我们觉悟，我们明白了，真正明了，真正觉悟，就要立志，就要发心，续佛慧命，这是真正护持如来正法。别人不做，从我做，我要真干。从哪里干起？从根本干起。根本是什么？佛的根本就是《十善业道》，先落实十善。十善就是刚才所讲的，戒律前面七条，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不恶口、不两舌、不绮语、不贪、不瞋、不痴，这是真干。我们要继承祖宗传统的教诲，为往圣继绝学，为天下开太平，我们必须要去学礼，学礼仪。礼仪从哪里学？《弟子规》，《弟子规》是基本的礼仪。这两样东西要真正学好，真正把它学了得受用，里面还有个非常重要的一门功课，《太上感应篇》，或者用《文昌帝君阴骘文》，这是什么？因果教育。如果不能够深信因果，十善业道跟《弟子规》，境界现前恐怕守不住，还会动摇。深信因果的人就如如不动，为什么？知道什么？知道命里有的丢都丢不掉，命里没有的，什么方法你都得不到。所以印光大师在世的时候，一生全心全力提倡因果教育，我们今天能懂得他的意思。挽救今天的社会，除了深信因果，没有办法了。我对于升官发财这个心早就死掉，为什么死掉的？相信因果。算命的给我说，不是一个人，好多个人给我算，命里没有官印，那我就不要做官，这条路死了。我命里财库里没有财，我就不想发财，想是空想，打妄想，财不是想来的。弥补这个事情，老师教我修布施，修三种布施。学佛之后才晓得，人生真正第一桩大事是老实念佛求生净土，这才叫一了百了。你不能生净土，你搞六道轮回，麻烦可大了，生生世世冤冤相报没完没了，这个叫真正可怕。所以你真正相信，真正放下，你就得大自在。社会虽然乱象多、繁杂，我们念佛人可以不受干扰，自己另外地方去找乐趣。
我学佛之后，应该可以说至少有四十五年，我没有看报纸、没有看杂志、没有看电视，这些广播、文艺东西统统断绝了。为什么？因为这个东西，从前方老师告诉我，这个东西是严重染污。我们不能叫它禁止，我们没有这个权力，但是它尽管怎么样流通、出版、播映，我们有权利不看，这个权利我有。报纸天天出那么多，我不看，你电视一天播到晚，二十四小时，我不看不听，我自己居住的地方没有电视机。这个我们自己可以做得到，保护自己的清净心，不受这些干扰，这个非常重要。如果天天看这些东西，那你的麻烦可大了，你要想修清净心、修净土可不容易；它是破坏你的清净心，它是专门破坏净土，这个不能不知道。所以持戒就非常重要，摄律仪戒很重要。
我们这些年来全心全力在提倡，我们自己也认真学习儒释道的三个根。三个根从哪里学起？你要知道哪一个最重要，就是因果最重要。因果要从哪里学起？最好从《俞净意公遇灶神记》、《了凡四训》，从这两样东西下手，这是印光大师一生提倡的真正用心之所在，他是来救现前世间灾难的。没有因果教育，佛学不好，儒也学不好，所以用这个做底子。你有这个基础，《十善业道》学好了，《弟子规》学好了。这三个基础奠定之后，你学儒的礼、你学佛的戒都没有问题，你会一步一步向上提升，在一生当中成圣成贤是可以做得到的，你得有基础。为什么有人真的好学，一生不能成就？是他把根疏忽了，虽然好学，他没有基础，没有在基础上下功夫。所以一定要在因果基础上着力。
我这次回台湾，治疗牙周病，在这边可以多住几个月。有缘分劝导华藏卫视，我希望它能开两个栏目，专门讲因果，专门讲多元文化，团结宗教，团结族群，化解冲突，促进社会安定和平，这个重要！媒体上应该多多宣传这些好东西。过去我在台湾遇到两位警官，高级警官，现在他们都退休了。有一位是王丽民，台湾同修有很多人知道，他是专讲《了凡四训》的，讲了几十年。所以我要请他在电视台里面详详细细的给大家介绍《了凡四训》。还有一位黄柏霖警官，他是虔诚的佛教徒，很有心，他告诉我，他搜集台湾最近六、七十年的刑案，刑事案件，就是杀人的这些案件。破案的真正原因，百分之八十以上破案的，是被害人托梦给这些办案的这些警员、警官，或者是附身，引导他把尸体找到破案的，他说是千真万确的事实。人不是死了就完了，死了他还要报仇，还要伸冤。所以我想请他在电视台给我们分享，台湾这六、七十年刑事案件破案的真相，让大家知道不能害人。你把他害死了，他灵魂没死，他还有怨恨，来生遇到的时候他要整你，这样生生世世冤冤相报没完没了，你说这多么痛苦。我请他上电视台现身说法，他对这个事情会讲得很透彻、会讲得很好。我们真正懂得因果报应，人心就定下来，不敢想入非非，所以因果教育是基础、是根本，根之根。其它地方有人不相信，说你这是讲迷信，在台湾不会，在台湾这个地区，你一说这个大家都知道，过去报纸杂志都登过的。真人真事，发生在我们这个地区，别人不相信，我们相信！在台湾，人人都把这三个根学好了，台湾就是极乐世界，台湾可以真正做到中国古时候所讲的夜不闭户，路不拾遗，礼义之邦，和睦社会。为全世界，在这个极动乱的时候，做出一个安定的好榜样。只要落实儒释道，不难做到。所以摄律仪戒一定要遵守。
除了这些有文字、有条文记录的戒律之外，还有许许多多的事情世尊没说，但是有很多善事该不该做？有些不善的事情该不该断？应当要断，应当要学，好的要学，恶的要断。所以三聚净戒里面第二类叫「摄善法戒」。譬如抽香烟，抽香烟戒律里头没有，所以很多甚至于出家人他都抽香烟，这不犯戒，这戒律里没有。香烟对身体有没有利益？我在外国看到广告，卖香烟的都把这个广告拿出来，香烟有害于身体，他说得很明白。既然对身体有害，我们就应该也要把它戒掉。有许多善法的，戒律上没有写的，只要是对自己有利益、对众生有利益，我们应该都要做，戒律条文毕竟是有限度，条文不多。所以总的原则，佛告诉我们断恶修善，所谓「诸恶莫作，众善奉行」，要懂得这个原则。
第三种叫「饶益有情戒」。我从二００三年到今年七年了，代表澳洲大学参加十几次世界和平会议，在我们学佛的人来讲，这个事情是可以不必做的，为什么？不是我们的本分，我们的本分是讲经、教学、是劝善。这是偶然的一个机缘，学校找到我，我跟大学和平学院的教授举行两次座谈会，他们很诚意，坚定的邀请我参与这个工作，我就答应他。我常常讲的，这不守本分，可是释迦牟尼佛还有一条开缘，叫什么？饶益有情戒。这些国际和平活动它主要的目的，就是化解冲突，促进社会安定世界和平，这是饶益有情，所以我参与还能说得过去。懂得戒律里头有这么一条，凡是对众生有真正利益的，他们在做不到的时候，我们可以帮助他一把，这是应该要做的。可是我做，我也不是全面付出，我是有限度的。我让他们大家知道，让全世界参与和平工作的这些朋友们，真正认识中国传统的儒释道，能真正化解冲突，把社会带向安定和平，用中国的方法。在西方也有，东西方要结合，西方是什么？宗教。宗教里面有伦理的教诲、有道德的教诲、有因果的教诲，把这些经文节录出来，推广、落实，全民落实，跟中国传统儒释道三个根异曲同工，可以救世界。大家都明白了，都觉悟了，我就不干了，我就回过头来我想去闭关、去住山，老实念佛，回归净土。所以，我不会永远做这个工作，大概我这个工作也快要结束了，如果快，今年年底就结束，如果慢一点，明年一定会结束。
我还有一次大型的活动，为这个事情我编了这本书，《世界宗教是一家》。这里面是十个宗教，十个宗教经典里面关于伦理的教诲、道德的教诲、因果的教诲，我把它抄在一起，诸位如果一看的话大同小异。所以，宗教真的是一家，学自己的，也能学到别人，这里面有儒释道，其它宗教里面都有。这个图是非常有意义，这个图是一块碑，在中国少林寺。这个碑，这是重新再刻的，照原来的碑重新刻的，原来的碑是唐朝肃宗时代那个时候他们做的。唐肃宗是唐明皇的儿子，唐明皇很出名，说了大家都知道，唐明皇的儿子。这块碑距离现在至少一千三百多年，画的图，当中这个图，这个人头，正面看是释迦牟尼佛，从两面看，一个是孔子，一个是老子，这就是说三教是一家。手上捧的一本书是九流，九流是学派，你看在中国，就讲多元文化，三教跟学术是一家，非常有意思。现在我把这个提出来，希望全世界宗教、学术是一家，我们来帮助这个世界化解冲突，导向和平，和平安定大家才有幸福美满的生活。冲突太多了，从家庭到社会，各个阶层到处都是冲突，这是非常可怕的一桩事情，我们能贡献一点力量，这也是应该要做的。所以在持戒里面，我们就想到摄律仪戒，佛家讲的三聚净戒，这才讲圆满。
我们现在学佛，要把心量拓开，一定要肯定、要认知《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》是戒律，《了凡四训》、《俞净意公遇灶神记》是最初需要看破的，真正看穿因果的事实真相，然后改造命运。从哪里改起？就从《弟子规》、从《十善业道》下手，效果就非常明显，然后念佛求生净土，功夫才得力。我们现在感觉到学佛、念佛功夫不得力，什么原因？妄念太多，心太乱、太烦，你静不下来。我们参观许多学校，高等学校，发现学生心不清净，心不清净就学不到东西，世法尚且如此，何况佛法。从这个地方让我们回想，中国古代童蒙养正的教育就值得我们去思惟，值得我们去反省。小孩子三、四岁他就非常端庄稳重，现在二十几岁的大学生心浮气躁，他怎么能学到东西？我年轻的时候喜欢读曾国藩先生的家训、家书，曾国藩先生对他的子弟无数次的要求，学稳重、学缓慢。我们现在讲速度、讲效率，中国古人跟这个完全相反的，讲稳重、缓慢，不容易出差错；动作太快，实际上许多地方他没有周密的思考，后面后遗症不堪设想。这是现在很多人还没有能体会到，我们现在比较容易认识这一点。《弟子规》里头也说做事情不能太匆忙，忙就容易出错误。中国人的脚步比外国人要缓慢，可是外国人这些科学技术发展到今天，再往前走就走向世界毁灭，速度太快了，世界会毁灭，速度太快，我们身体会毁灭，这是真的。长寿确实是在稳重、缓慢当中求得的，身体健康长寿与这个关系都很大。所以现在人身体病多，病多与这个有关系，他速度太快，他太匆忙，说个中国不好听的话，太鲁莽，所以他长病。他心清净，安定、缓和，他怎么会长病？不可能的事情。这都是与持戒有密切关系，所以我们的持戒，一定要从《感应篇》、《弟子规》、《十善业》这样的次序去修学，一定要用因果来奠定我们的深根，我们才能产生不可思议的效果。今天时间到了，我们就学习到此地。
