修华严奥旨妄尽还源观 (第二十四集) 2009/5/8 台湾高雄 档名：12-47-24
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》第五页，我们还是从倒数第三行最后一句念起：
【华严经云。严净不可思议剎。供养一切诸如来。放大光明无有边。度脱众生亦无限。施戒忍进及禅定。智慧方便神通等。】
我们就念到这里。昨天我们讲到此地说的十波罗蜜的布施、持戒，今天我们要讲「忍辱」。佛在《金刚经》上告诉我们，「一切法得成于忍」，这个一切法包含的范围非常广大，无论是世间一切法，或者是出世间的一切法，可以说没有一样不是因忍度而得成就。这一种是自然现象，佛门里面所说的法尔如是，那就是性德。小事要有小的耐心才能成就，愈是大的事情，愈要有大的忍力才能成就。我们看看大乘教里面怎么说的，「梵语羼提，华言忍辱」，实在讲它是忍耐的意思，翻成中国意思就是忍。早年翻经的这些法师，看到中国人跟西方人不一样，中国人对于辱看得太重，坚固的执着。我们讲执着，执就是固执，着就是着相，对于这个现象有坚固的执着，所以用执着这个名词，就是坚固的着相，着相已经是错了。执什么相？就是辱。中国古人常说「士可杀不可辱」，士是一个读书人，我们现在讲的知识分子，知识分子杀头没有关系，不在乎，侮辱不行，决定不能够接受侮辱。翻经的法师说，中国人对侮辱这样严重执着，忍就是忍辱，辱能忍，那还有什么不能忍？所以翻经这些大德们，刻意就取了这个字，提醒中国人，没有一样不能忍，忍才能成就。
下面说，「忍辱有二种，一者生忍，二者法忍」，有这么两种。什么叫生忍？「谓于恭敬供养中不生憍逸」，这是一类；第二，「于瞋骂打害中不生怨恨」，这都属于人事方面。我们先说这一方面，这个很难忍。恭敬供养，我们常讲遇到善缘，环境好，称心如意，顺境善缘，善缘是讲好人，都是你喜欢的人，环境好，一切称心如意，你在这里头不生骄慢。逸是放逸，憍是骄慢。与贪恋有密切的关系，能不能在这么好环境当中不起贪恋？这一点很重要。如果在顺境善缘起贪恋，麻烦可就大了，大在什么地方？你离不开这个环境，你喜欢这个环境、贪爱这个环境。可是你的寿命有限，死了以后，我们学佛的人都知道有轮回，死了之后到哪里去？到什么地方去绝对不是阎罗王把你送去的。阎罗王有没有？有，是有这么回事情，阎罗王根据你自己的意思，他凭什么判你到哪一道？你喜欢哪一道，他就把你判到那一道去。喜欢什么？喜欢贪恋，舍不得离开。舍不得离开这个家，你自己一生的行业还不错，没有造什么大罪业，来生又得人身。到哪里去？又到你家来了，做你的孙子、做你孙子的儿子，又变成一家人。为什么？他对这个家贪恋。如果是出家人可麻烦了，出家人住在寺庙里面，寺庙里面没有男女婚配，怎么办？他离不开这个地方，寺庙里头有老鼠、有蟑螂、有蚂蚁，他就投这个胎，他舍不得离开这个地方，所以麻烦大！
佛陀时时刻刻警惕我们，顺境善缘决定不能有贪恋的心。这个地方是讲憍逸，我讲贪恋好懂，贪恋的行为就是骄慢放逸。无论在什么环境，家庭也好、对你的事业也好，在顺心的时候要有高度的警觉。要知道，人在这个世间，这一生真正是缘聚缘散，大家能够相聚在一起是缘分，缘聚，这个场面就现前；缘散，这场面就没有了。像我们在此地一起学习《妄尽还源观》，这两个小时，你看我们这么多同学从四面八方到这个讲堂来，这是聚；这一会讲完，两个小时讲完，我们就散掉了，缘聚缘散。聚的时候没有贪恋，散的时候也没有悲伤，永远保持你的平常心，平是平等，不起波浪，常是永恒保持你那个平静的心，清净心，不起波浪。这叫功夫，在佛门里面有个名词叫三昧，也叫禅定。所以禅定不一定是盘腿面壁，真正的禅定就是时时刻刻都保持着清净心、平等心，那是真定，所谓行住坐卧都在定中。契入这个境界，在佛法里就称为圣人，那是佛菩萨，那就不是普通人。普通人总是有心思，心思总是免不了贪瞋痴慢这些烦恼在作祟。
反过来，如果是在逆境，这环境非常不好，你很不喜欢，又逢到恶缘，恶缘是人事环境，遇到那些人都是你自己厌恶的，跟你不能好好相处的，这时候怎么办？于瞋骂打害中不生怨恨。知道这也是缘聚，这什么缘？这是不善的缘，顺境善缘那是好缘，这反过来是个不好的缘。可是那也得聚，「因缘遇会时，果报还自受」。别人以瞋恚心对我们，以恶口、绮语对待我们，甚至打骂、陷害，这个时候最重要的不生怨恨。为什么？中国大乘教中，祖师大德常常堪验学人，用现在的话讲就是考试，考考你，常常提醒你，你「会么」？这两个字的意思非常之深，这一句话里面包含着深义，是看破、是放下，你会么？你看破了吗？你放下了吗？看破是什么？事实真相，所谓冤家聚头，不是冤家不会在一起，冤家聚会就免不了瞋恚、报复。我们在这种环境里面，别人瞋骂我们，我们会不会生气？特别是无缘无故，或者是他对我们有误会，我们会感到很委屈，感到委屈就有怨恨在里头，从怨恨里面产生了报复。这个事就麻烦大了，往后生生世世冤冤相报没完没了，一世比一世强烈。所以不是冤家不聚头。佛告诉我们，「冤家宜解不宜结」，这是你觉悟了。我们对于这些冤家对头，最重要要懂得什么？化解，不能再结怨，希望在这一生遇到，这个帐到这一生就结掉，这是聪明，这是真实智慧。所以我们要是遇到，一定要晓得忍辱，他侮辱我，我要能忍受，把这个怨结化开。
真正修行人，不但是没有怨恨心、没有报复心，还生什么心？感恩的心，很感谢他。为什么会感谢他？因为他这种态度、行为对待我，我能欢喜忍受，自己忍辱的功夫提升了。没有这个忍辱功夫是做不到的，证明你忍辱到一定的程度了，等于说他来考一考你，你通过了，你对这个老师要不要感激他？所以祖师大德这一句「会么」，你看意思多深。如果你会的时候，不但顺境不生贪恋，逆境不生瞋恚，你的烦恼习气慢慢就真放下了。你要不通过这个试验，你怎么知道你功夫成熟了？我们记得，莲池大师在《竹窗随笔》里面记了一段故事，那是真人真事。有一位修行人在深山里面，应该有二、三十年不下山，修得很不错，信徒对他尊敬供养，礼请他下山去讲经弘法。他去了，下山了。这一下山遇到信徒恭敬供养，他就生起憍逸，就是此地所讲的，功夫就退转了，我们讲禁不起考验。深山里头与外界隔绝，心行很清净，一进入花花世界，禁不起考验，心就动了。莲池大师跟他也很熟，遇到的时候他就讲着，他说有这么一个人，深山修行很多年，一入红尘之后一败涂地，他是来红尘度众生的，最后是被众生度走了。那个人就问，是哪一个？莲池大师说，我说的就是老兄。一句话点醒他了。像这样的事情自古以来就很多。所以现在修行成功难，几个人能禁得起名闻利养的考验？名闻利养、财色名食睡，摆在面前不动心，能有几个人？又有几个人在逆境里面被冤枉、被侮辱，没有瞋恚心，不生怨恨，没有报复，有几个人能做到？
所以真的会，他心地永远清净，在顺境里面清净，逆境里头还是清净。他生一个什么心？永远生一个感恩、报恩的心。为什么？学生在学校念书，我在年轻的时候念中学，我们的老师天天一上课就考试，天天来考你，看你有没有进步。那我们修道人是不是这样的？是的，从早到晚，你看到的一切人、一切事、一切物，这不都在考你吗？顺境，你起了贪恋，你的考试不及格；逆境，遭人家骂你几句，给你一点侮辱，你就生气、你就怨恨，你都是得了个零分回去。天天考，天天没进步，不但没进步而且还退步，大幅度的退步，生起贪恋、生起怨恨，纵然是持戒持得很严，有没有功夫？没功夫，哪有严持净戒的人会起贪心、会起瞋恚心！自己戒律持得很不错，好像很如法，看到这个不持戒、那个破戒，心里面就很不高兴，随意的批评。这种态度说明他那个持戒是假的，不是真的。六祖能大师在《坛经》里面说，「若真修道人，不见世间过」，真正持戒的人，这个世间一切善恶他有没有见到？如果说见不到，见不到那他眼睛有问题，他见到了。他见到怎么样？他不放在心上，这叫不见世间过。见而不见、听而不闻，没放在心上，心是清净的、是平等的。所以对一切众生，善缘也好、恶缘也好，都是平等的礼敬、赞叹。赞叹里面，善的言行赞叹，不善的言行不说，顶多笑笑就完了。这里面意味深长，我们总得要明了，要知道怎样去学习。
在《诸经要集》里有讲三种的忍行，就是忍辱的修行。第一个跟这一条后面的意思是相同，遇到一些恶缘，遭受人毒打，甚至于割截，像忍辱仙人遇到歌利王割截身体。佛在经上引用这个故事很多，说得最详细的在《大涅槃经》，这个故事详详细细的说出来了，《金刚经》上只略略的提一提。忍辱仙人是释迦牟尼佛的前身，释迦牟尼佛在修菩萨道的时候，没成佛，修忍辱波罗蜜，忍人之所不能忍，一般人忍受不了的他都能忍。实际上是诸佛如来示现这种形相给我们看的，来启发我们，让我们看到他们这种行持，我们自己深深去反省、去觉悟，要向他们学习，难忍能忍。没有不能忍的，只要你能够把世出世间一切法看淡一点，不要那么认真。在经上，在我们这篇文章上，总的题目是「法界圆明自在用」，那是说的谁？说的法身大士。他对于宇宙实相完全明白、觉悟了，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，他执不执着？不执着；他分不分别？不分别。不但没有分别执着，起心动念也没有了，所以他十波罗蜜圆满。
众生有感，佛菩萨有应，感应道交那个样子很像日本江本博士的水实验一样。水没起心动念，我们起心动念有感，它就有应；我们一个善念，你看它的结晶那么美，我们一个恶念对待它，结晶就很丑陋。江本博士做了十几年的实验，天天在做，这是真的不是假的。法性，我们前面学的自性清净圆明体，那是法性，法性里面没有物质现象，也没有精神现象。所以精神现象、物质现象都是假的，凡所有相皆是虚妄，它怎么会起心动念、怎么会有分别执着？那才叫正确的。诸佛菩萨应化在十法界，形相上跟我们没有两样，穿衣吃饭、学习工作没有两样，实际上骨子里头完全不相同。所以叫随缘妙用。随缘是众生有感他就有应，这个感应是随缘。妙用在哪里？在日常生活当中，他们不起心、不动念，这是佛，不分别、不执着，这是菩萨。我们呢？我们在作用当中，起心动念、分别执着，所以这叫凡夫。我们相形之下，他妙我们不妙，所以他什么都能受，我什么都要计较，斤斤计较，一点都不懂得忍让，那就叫造业。造业就有报应、就有因果，生生世世纠缠不清，你看多苦。所以佛在大乘经里教我们要学菩萨随缘妙用，那你就快乐无比，与一切众生和光同尘。你在外表上什么都看不到，可是会看的人就清清楚楚，会看的人是什么？顺境里面不贪恋，逆境里面不生瞋恚，从这个地方能看得出来。如果再严重一点，别人轻视你、瞧不起你、毁谤你、侮辱你、陷害你，你也能够忍受，也没有怨恨，也没有报复的念头。不但没有报复心，没有怨恨的意思，刚才说了，真正修行人是天天在这里接受考试，天天提升自己的境界。境界愈高，你受的侮辱就愈严重，你遭的难就愈苦。关关都通过，那恭喜你，你成佛了。
忍辱仙人最后那一关是被歌利王割截身体。歌利是梵文，翻成中国意思就是残暴不仁，我们中国人称为暴君。他是个王，这不是一个好的王，是一个不通人情、不讲理的恶王，暴君。遇到这么一桩事情，那真叫无缘无故，他一不高兴，他把你杀掉。杀还不是一刀把你杀死，叫凌迟处死，就是用刀慢慢的来割，把肉一片一片割下来，一直到你割死，受这么大的屈辱。忍辱仙人告诉歌利王：我将来成佛第一个来度你。所以在这一次释迦牟尼佛示现成佛，第一个得度的、证阿罗汉果的，憍陈如尊者，憍陈如尊者的前世就是歌利王。你看忍辱仙人不但不怨恨他，不但不报复他，还很感谢他，我将来成佛头一个度你。这是正确的。佛不度无缘之人，这个缘有善缘、有恶缘，善缘、恶缘在佛菩萨心目当中平等得度，哪个缘成熟的先度。佛为了报恩，这是给我们看的，让我们学习，我们应该这样学习。残害没有比凌迟处死更严重的，他能够接受、能受得了，所以释迦牟尼佛提前成佛了。在贤劫千佛名次排列，释迦牟尼佛是第五尊佛，名字在弥勒佛之后。因为歌利王割截身体，忍辱波罗蜜的圆满，提前了，所以他提前为第四位成佛。弥勒菩萨呢？弥勒现在是菩萨，将来在释迦牟尼佛之后他接着成佛，他们两个位次颠倒了，他提前了。忍辱仙人对他的感激有道理，帮助他提前成就。我们能不能体会这个意思？体会到这个意思，你遇到逆境恶缘，你不会有一点怨恨心，你会有欢喜心。为什么？我提前成就的机会到了，他给我的，他来考我，我这一关通过了，没有怨恨心。
所以说经上讲的，「日日是好日，时时是好时」，这两句话特别用在现前这个时代。我们现在这个时代，诸位知道，天灾人祸异常的频繁，居住在地球上的众生苦不堪言，我们遇到了，多少人在这个环境里面被淘汰了。真正修行人遇到这个环境，好环境，这是什么？大考，不是小考，大考。你能关关通过，你不是提前成就了吗？所以说「人人是好人，事事是好事」。问题我们要以真诚的心待人接物，要以清净心、平等心、智慧心、慈悲心学诸佛如来永恒不变。无论是在善缘、是在恶缘，是顺境还是逆境，决定要保守，真正能做，决定得三宝威神加持，再困难的难关你也会通过。苦是要受的，应当要受，以苦为师。现前这个世界上有严重灾难，经济的危机现在没结束，科学家为我们提出警告，接着会有粮食危机、能源危机，接着还有淡水的危机，麻烦可多了。也很有可能发生严重的瘟疫，这是非常恐怖的。人为的灾难，就是第三次世界大战，这个东西爆发了，就是佛在经上讲的「小三灾」，小三灾是讲核武战争、生化战争，遇到这么一个环境。对我们修行人来讲，我们应该怎么应对？真正修行人看看四周的环境不对，怎么办？加紧念佛，求生西方极乐世界，好事。如果不是在这个处境当中，我们把念佛看淡了，不要紧，时间还很长，慢慢来。现在看这个环境不行，不加功夫那就不得了，提醒我们认真念佛，帮助我们早一天往生极乐世界，到极乐世界去作佛去了。这环境好不好？太好了，千载难逢，这是真的不是假的。所以你说人到底是善是恶？很难讲，环境也很难讲，完全看我们自己用什么样的心、用什么样的态度来对应。会，没有一样不好，顺境逆境、善缘恶缘，没有一个不好，统统好；不会呢？不会，那就没有好的环境，你就找不到好的。从这上面我们也深深能体会到，佛在经上常常讲「境随心转」，外面的环境是假的，是善是恶、是顺是逆，都是从我们自己心来转变的。心如果善，逆境也善，恶缘也善；心要不善，善缘也不善，顺境也不善。你怎么能怪外头？外面没事，这才是正理。所以这个生忍是讲我们的生活环境，人事环境跟物质环境。
第二讲「法忍，谓于寒热风雨饥渴等法，恼害之时，能安能忍，不生瞋恚忧愁」，这个偏重在自然灾害这方面。释迦牟尼佛他老人家当年在世给我们做了最好的榜样，这个非常难得。我常常想，他是个王子出身，我们佛法里也常说「富贵学道难」，释迦牟尼佛是贵族，富贵人，他能舍、他能放下，他放下做一个苦行僧，日中一食，树下一宿，全部的财产三衣一钵，一生没有改变。他做给我们看的，真的是难忍能忍、难行能行。能够过这样的生活，什么灾难都没有。现在世界卫生组织有些科学家提醒我们，他们知道，这是在科学上用数据得来的，地球现在已经有很严重的危机。我们常常听说地球病了，病得很严重。为什么会有病？是居住在地球上这些人不安分，天天把自然环境、生态环境破坏，所以地球病了。我们有没有在破坏地球的工作？我们都说我们没有，其实都有分。
佛给我们讲，水灾第一个因素是什么？第一个原因是贪婪，贪心是水；火灾第一个因素是什么？瞋恚；风灾，像台风、飓风、龙卷风，因素是什么？愚痴，贪瞋痴，这叫三毒烦恼。如果贪瞋痴没有了，水火风三个灾没有了，我们想想我们有没有贪瞋痴？傲慢，贡高傲慢是地震的原因，傲慢是不平，高下不一样，这就引发地震。在佛法里面讲，外面境界全是我们起心动念把它变现出来的，境随心转，一切法从心想生。如果我们心平气和，真像佛经上所说的，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，那这个世间什么灾难都没有。现在大家非常担心的就是地球气候的变化，地球温度不断在上升，这个影响太大了。特别明显的是南北极，温度上升，南北极的冰融化了，高山上的积雪融化了，这问题严重。南北极的冰要统统都融化了，科学家告诉我们，海水会上升五十米，沿海的城市全没有了，全都被淹没。这个事情科学现在没法子解决。高山、雪山的积雪融化，许多的江河水源就断掉。像中国长江、黄河，它养多少人，如果一旦长江、黄河水没有了，断了水，中国有十三亿人，我看至少有一半以上的人缺乏水资源，没有水喝，怎么办？五谷杂粮需要水它才能生长，如果没有水，绿洲就变成沙漠，这才是真正的大灾难。
如果我们要能认识清楚，现在要懂得如何预防、如何来拯救。佛菩萨告诉我们，如果我们都能学释迦牟尼佛一样日中一食，生活取简单，不要贪图美味，决定不吃众生肉，跟一切众生不再结恶缘，化解怨恨，这才是治本的办法。我们的饮食愈简单愈好，愈简单也就愈健康，蔬菜水煮就好了，能吃生菜那更好，不能吃生菜，过一过水就行了，不必去煎炒烹调，用不着。这样慢慢习惯了，在大灾难来的时候，你就容易存活下去。现在就要做，就要把肠胃慢慢的改变过来，能够适应最恶劣的环境，防患于未然。想想释迦牟尼佛当年在世那种生活方式，那对于一切灾难没有恐惧、没有畏惧，他已经做出好榜样来给我们看。我们愈想愈有道理，这真正叫做大慈大悲。
除这两种忍之外，大乘教里面还有一种修行法忍，我们修学如果你没有忍耐，你不能成就。古大德对于一个学人考验的方法，就是考他能不能忍辱。在《禅林宝训》里面，这大概是在五十年前，我讲过《禅林宝训》，是在嘉义靠近阿里山旁边一个地方，那个地方有个禅林寺。他们那个时候刚刚建好，找我去讲经，禅林寺，好，我就讲《禅林宝训》。《禅林宝训》都是故事，里面有一条，这年数太久了，我也没有再去看这个书，差不多都忘光了。好在这个书在台湾流通很广，随时都可以能找到，诸位可以翻一翻。我记得有这么一段故事，一个老和尚看到有个年轻的学生，这个学生会有成就，聪明好学，很难得。可是他考他，用什么方法？用很恶劣的态度对他，好像是很讨厌，很不欢喜，一见面就喝斥他，就骂他、侮辱他。可是这个学生对老和尚非常恭敬，都能够忍受。有一次老和尚洗脚，把洗脚水泼他一身，泼了之后老和尚走了，他也没有生气。最后老和尚发脾气了，赶走，讲经说法的时候不准他来听。他没有法子，他不能进讲堂，他在教室窗口下面偷听，始终没有离开，老和尚心里清清楚楚、明明白白。到最后传法，大家不晓得老和尚法传给谁，老和尚叫他，门外蹲着那个找来，法传给他了。原来那么长的时间，老和尚天天喝斥他是看他忍辱，天天考忍辱，看他能不能通过。最后他通过了，变成老和尚的法子，这个很有道理。如果你不能忍，你什么都不能成就，你那个成就是浮面的，不踏实，遇到境界你就会随着境界转，顺境里面你会起贪恋，逆境里面你会起怨恨，那你就不能成就。
所以你们看看《金刚经》，《金刚经》里面讲六度，布施讲得最多，其次就是忍辱，其它的都是轻描淡写写一写。布施是修福，修福、修慧，法布施是开智慧，财布施是修福报，可是忍辱是能成就、是能保持，你所修的不会失掉。你要能忍，你就能保持；你不能忍，你所修的保不住，到时候它会变质。这个道理我们不可以不懂，但这个道理很深。我们看六波罗蜜的排列，也给我们很大的启示，你看布施是不是在修？持戒是加上德行，忍辱才能成就，能忍辱才能精进。精进是什么？一门深入，长时熏修，叫精进。精进才能得定，得定而后才能开智慧，六个门是说的一桩事情，一环扣一环，很清楚、很明显，它不是独立的，它是一步一步向上提升，智慧开了就成佛。所以在修法的忍辱，我们讲到佛法的修学，你不忍怎么能成功？中国古人的教学，小孩从小就教他忍，要修忍耐的功夫，要学稳重，这个小孩在道业、学业、事业他才会有成就。如果心浮气躁，他怎么会有成就？那不可能。这一点我们要懂，然后我们才会欢欢喜喜的去学习。
其实，「一切众生皆有如来智慧德相」，大家都是平等的，真的没有高下。为什么我们现在变成这个样子？佛讲「但以妄想执着而不能证得」。我们是一念妄动，把自性变成阿赖耶，从阿赖耶里面出现了宇宙万法，我们的生命也同时出现，这样子愈演愈复杂，回不了头来。其实回头是很容易的，迷失自性太久了。佛菩萨他们是回头了，他们是个明白人，回头之后他来帮助我们，引导我们回归自性，妄尽还源。还源就成佛，就回归自性。怎样还源？那个妄要尽。妄太多了，佛把它归纳为三大类，《华严经》上讲的妄想、分别、执着这三大类，一般大乘教里面所讲的，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼。无明烦恼就是《华严经》上讲的妄想，尘沙烦恼就是《华严经》上讲的分别，见思烦恼就是《华严经》上所讲的执着，这三大类，三大类都是无量无边。为什么会无量无边？我们到下面一段就学习到，三种周遍。
可是我们要真的想学，没有别的，就是放下；你要不放下，你就回不了头。放下什么？妄的放下，没有一样不是虚妄。到最后一个阶梯，那是连佛法也要放下，为什么？自性当中没这个东西。所以《金刚经》上，世尊把这个消息透给我们，「法尚应舍，何况非法」，那法是佛法，佛法也要把它舍掉，假的不是真的。佛说经，佛经自己有比喻叫「黄叶止啼」，小孩哭在闹，大人在地上捡了一片树叶，黄黄树叶，告诉小朋友不要哭，你看这是黄金，可以拿去换糖吃。小孩一听很欢喜，不哭了，这是目的已经达到了。所以世尊四十九年所说的一切妙法是黄叶，这个要知道，你放下，真的就现前，自性就现前。自性是什么样子？这一部《华严经》就是自性的样子，说得很详细。中国人喜欢简单不喜欢麻烦，惠能大师在中国示现成佛，合中国人的口味，说得简单，只说了二十个字，那二十个字一展开就是《大方广佛华严经》，妙！自性是什么样子？自性「本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法」，二十个字说尽了，这二十个字就是「大方广佛华严」，就是尽虚空遍法界一切诸法的真相。还源之后，你就彻底明白了，你就全都得到了，大方广佛华严全得到了、证得了。在哪里？原来就是现实生活，你在现实生活里面得大自在，永远没有烦恼，永远没有灾难，你自己受用，也能够教化众生，帮助别人觉悟，帮助别人回头。
所以业障深重的凡夫，佛有方便法，这个方便法在我们中国古圣先贤说过。我学佛快到六十年了，差两年就六十年了，我深深的体会到，咱们中国古圣先贤真的是佛菩萨再来的，为什么会说得那么好？怎么样学习我们才能成就？你看《三字经》上，《三字经》是古人说的，古圣先贤讲的，「教之道，贵以专」，就六个字，教学之道贵专、贵精。这个跟佛法讲的原理原则完全相同，所以说出这些话的人，他不是佛菩萨他是谁！我曾经请教我的老师李炳南老居士，我问他，中国古圣先贤是不是佛菩萨来示现的？他老人家笑着告诉我，他说理上讲得通，事上没证据。这真的，事上没证据，他自己没说出来他是什么佛菩萨再来的，可是理上真的是讲得通。那我们就懂得，佛法教学也不例外，「一门深入，长时熏修」，这是什么？这要他能忍辱，你要不能忍辱行吗？还没有学成，就想出去讲经说法，德行没有成就，不去讲经说法还好、还老实，这一出去讲经说法，或者讲得好一点，麻烦来了，别人赞叹你、供养你，你那个名闻利养、贪瞋痴慢全起来了，毁掉了。这是什么？不能忍。
我在台中跟李老师学经教，那个时候三十二岁，老师告诉我，四十以后才可以出去讲经。我在台中先后住了十年，多半的时间住在慈光图书馆，这是李老师建立的道场。没有满四十岁，学讲经在家里讲，家里面三个道场，图书馆、台中莲社，还有个灵山寺，所以我们这些学生讲经都在这三个地方学习，在老师眼皮下面。四十岁之后，别的地方邀请才可以去，四十岁之前不可以去，防范很严，所谓是严师出高徒。老师虽然很严，我们这些学生也没有高到哪儿去，这什么原因？不能够专精，想学多，想广学多闻，老师虽然限定我们只能学一部经，我们年轻不懂。老师在台中住了三十八年，讲了有几十部经论，教我们、限制我们只能学一样。我们不服，老师也没法子，恒顺众生，不坚持自己的原则，恒顺我们这些学生。学生想多学他也就开放，但是还是有条件，一门学好了才能学第二门，这是他的原则。要到什么样子学好？要到他同意，等于说要经过考试，这个考试就是你学了上台去讲，你讲他在台下听，听的他觉得行了、点头，这样这部经才算学好了，你才可以学第二部。那是不可以同时学两样，这是他老人家一生坚持的一个原则，决定不准同时学两样。
我们实在讲，佛门里头依旧没有把人才培养出来，所以这些原则是一点都不能够开放的，要严守，才真正能培养人才出来。你不学，不学就算了；你要学，那就得守规矩，这样才能成就。可是老师没有坚持这个底限，要坚持这个底限的话，台中莲社应该是可以出几个人。这桩事情老师跟我谈过，他是非常感慨的说：学生找老师不容易，可遇不可求，到哪里去找老师？老师又反过来说：老师找学生更难，老师找什么学生？传他道的学生，比学生找老师还要困难，这是真的不是假的。传道的人太难太难了，第一个是德行，第二个是智慧，第三还要有福报，没有福报不行。所以佛教弟子福慧双修，慧虽然最重要，还把福放在前面。你看古人无论是哪个宗派的道场，学人进入道场，所谓五年学戒，那是什么？五年修福。修福就是我们现在讲的做义工，常住里面做义工做五年。做满五年之后，你才可以当清众学习，进入讲堂学经教，禅堂去坐禅，念佛堂去念佛。前五年都要当义工，我们侍候别人，以后才有人照顾你，这很公平的。现在这些规矩都没有了。所以一切都得如理如法，如理如法，没有忍辱功夫是不能成就。尤其是在现代，佛法衰微，真正有心人，发菩提心的人，续佛慧命、弘法利生，有这样的大愿，那你没有大的忍耐，你不会成就。大的忍耐还是要遵守古大德的教训，就是「一门深入，长时熏修」，他心是定的。
有许多同学来找我，因为我们二００六年在巴黎联合国教科文总部做了一次大的活动，这个会议完毕之后，我就顺便到伦敦去。从巴黎到伦敦坐火车，它有海底隧道，参观剑桥大学、伦敦大学。在之前我参观过牛津大学，也有伦敦大学。伦敦大学去过两次，这是欧洲汉学的中心，我看他们的汉学系，也给他们上了两堂课，跟他们的教授交流，深深感到我们这一代缺乏顶尖的人才，真正第一流的教授没有。所以我回来之后就常常想，不要有多，有十个人之内，不超过十个人，志同道合，我们大家在一起学习，闭关十年，十年每个人专攻一样，天天来做报告，十年专攻一门，决定成就。十年专攻《阿弥陀经》，十年之后他就是《阿弥陀经》的世界权威，就是一尊活的阿弥陀佛。他要不能够忍耐十年专门搞一样，他就不能成就。所以修法的忍辱是比什么都重要，你能不能在道业上成功，全靠忍辱。我这个想法提出来之后，就很多人来找我，这个事情实在讲不是容易事，你来找我很容易，住上个半年不高兴就走了，道场不就破坏了？十年闭关不出去，你这十年没有成佛成神经病，那就大错特错了，你受不了。所以不是那么容易的事情。
不跟着我面前，如果真的想学能学得成，只要你有决心。你看看自古以来中国、外国，古来一些祖师大德，哪一个人是经过人培养出来的？没有，都是自学自成的。现在我们利用科技网络、卫星在一起学习，就跟在面前一样，你懂得这个方法。所以我现在提供庐江实际禅寺的同学，我劝导他们，你们现在修学的环境很安定，这是第一个不容易得到的缘分，衣食住行不要操心。怎么学法？先学忍辱，先打根基，这个根基就是儒释道的三个根，要认真好好的把它落实。也就是《太上感应篇》，因果教育，你要做到；《弟子规》，伦理道德的教育；再《十善业道经》，大乘佛法的根基，这三样东西是根、是本，你都把它看作戒律，依戒得定，因定开慧，这是永远不变的原则。有这个根基，根基可以同时打，怎样把你的心定下来、收下来？听《华严经》。
《华严经》我们已经讲了四千多个小时，如果每天听六个小时，三年还听不完。三年天天听六个小时的《华严经》，不要去想它，只是一直听下去，不要打妄想，懂也好、不懂也好，反正你天天听。三年之后你的心定了，你在教下的基础已经打下去，然后无论你学哪一门经论，你用十年功，你都会变成顶尖一流的教授。成功与否完全在自己，不在别人。所以有志真正想学，这是真实成功之道。这个地方最重要的，就是我们前面讲的，顺境、逆境不被境界所转，善缘、恶缘都不动心，一心向道，念念都跟经教相应。我今天听六个小时经，能够在这里面听懂一句、二句，就有受用，每天都能有一、二句，三年下来这个根坚固了。什么时候出去弘法？十年之后，没有一个不成就，不难。年岁大的人对于学教、讲经弘法，确实心有余而力不足，那怎么办？到极乐世界去作佛去，万缘放下，一心念佛，三年会成功。
我还记得，早年，这个话总是五十年前，我在佛光山教学，那个时候佛光山是一片荒山，只有一栋建筑物，就是东方佛教学院。当时有一百多个学生，大概有一百三十多个人，我们有几位老师在那里担任教学。我记得有一个晚上，月光非常好，我们在学院外面草地上坐，草地前面有个大坑，以后就做成放生池。在那里谈佛法，有一个长工，是在佛光山长年做工的，他是将军乡的人，他也走到我们一起，我们就请他坐下来。他听了一会儿，他给我们讲个故事，是他自己家乡的事情，真人真事。说他们的邻居有个老太太，人非常善良，神佛不分，她什么都拜，拜了很多年。三年前她娶了个媳妇，媳妇懂佛法，就劝她不要拜那些神，专拜阿弥陀佛、专念阿弥陀佛。老太太接受了，就真干，家里面设了个佛堂，天天念阿弥陀佛求生净土。念了三年，这一天告诉她的儿子媳妇，晚饭的时候你们先吃饭，我要洗个澡，不要等我。家人很孝顺，一家和睦，真是幸福家庭，都在等老太太。等了很久也没出来，再进去看看，她真的洗澡了，到处找找不到，喊她也没人答应。最后到家里小佛堂去看，看到她，她站在佛像面前，洗好澡了，穿了干净衣服，穿上海清，手上拿着念珠站在佛面前，喊她，不答应，再仔细一看，她往生了，站着往生的，真的不是假的。
所以他劝我们念佛好，你看三年这么好的效果。我们那天晚上是听他说法，我们非常感动。我记得有一年，高雄中山大学的校长请我在学校做一次讲演，我提到这桩事情，听众当中还有好几个人跟我说，他们知道这个事情，真的不是假的。你看这也就是一门深入，就是个忍辱波罗蜜，你能忍，三年的功夫什么都放下，世法佛法统统放下，就这一句阿弥陀佛，她三年成功了。没有生病，预知时至，站着走的。她为什么不说？我们能想得到，一说，家里人恐怕就产生障碍。所以不讲，走了以后，你们去想去。在将军乡，我们说这个话大概五十年前。像这样的例子很多。所以念佛求生净土不难，《弥陀经》上跟我们讲的是七天，「若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日」，那个七是代表圆满，它不是个定数。你能够坚持到底，决定不改变，没有一个不成功。
所以中年以上，特别是六十岁以后，要学这个法门，这个法门决定成就。为什么说六十岁以后？这是从前李老师常常提醒我们，地球上有春夏秋冬，春生夏长秋收冬藏，这对植物讲的。人一生也有春夏秋冬，人从生下来到二十岁这二十年，第一个二十年，人的春天，二十到四十是人生的夏天，四十到六十是人生的秋天，六十到八十是人生的冬天。冬天该藏起来了，换句话说，冬天该埋在土里面了，你要知道。所以六十岁之后这要退休了，干什么？念佛求生净土。真正功夫成就了，念佛的功夫成就了，往生极乐世界早一天去行，迟几年也行，叫生死自在。诸位想想，如果你功夫成了，你是愿意早一点去，还是愿意多住几年？肯定是早去，谁愿意在这个世界上过苦日子？那是什么？那是去不了，没办法。真去得了，为什么不去？只有一种人，他功夫成就了，他为什么没去？这个地方还有有缘的人，他要帮助他，佛度有缘人。跟他有缘，他劝导他，那个人能信、能解、能行、能证，那就必须要帮助他，佛氏门中不舍一人。如果没有缘，没有缘自己就走了，这个道理要懂。
所以六十之后能够说是认真念三年佛，这是世出世间第一等的福报。为什么？人间天上的福报都是假的，都不是真的，往生极乐世界亲近阿弥陀佛这是真的。生到极乐世界无量寿，生到极乐世界决定一生成佛，为什么不干？所以贵，贵在一门深入。纵然十年成就，你这一部经通了，其它经也通了，触类旁通。古大德告诉我们「一经通一切经通」，一个法门通，无量法门都通，所以你有能力教化众生。众生根性不相同，你能够观机，你知道他是什么样的根性，你知道他应该学什么法门，他会有成就。自己没有成就的时候，教化众生难，不知道众生的根机。就像个病人一样，你没有学过医学，你看到人生病了，你不知道他的症状，你给药给人家吃，很可能就用错了。药错了会害死人，法门错了，同样毁掉别人的法身慧命。所以不会观机，有一个方法，劝他念佛求生净土是决定不错，这个法门叫三根普被、利钝全收，决定不错的。用其它的法门靠不住，用这个法门是决定可靠。
这些道理我们都要懂，坚持就是忍辱波罗蜜。我这一生一个方向、一个目标、一部经、一句佛号，哪有不成佛的道理！不能成就，真正的原因就是你心地动摇，你的信心动摇，你不能够坚持到底，你贪图其它的法门。看到这个法门也好，那个法门也不错，样样都想学，到最后全盘失败，归根结柢来说，不能忍。诸位一定要明白，我今天在此地郑重特别的提醒大家，我们学佛从哪里学？坚持儒释道的三个根。三个根从哪里做起？以哪个为中心？要以《感应篇》为中心。我今天跟大家讲真话，为什么？《感应篇》是讲因果，真正相信因果，你的心就定了。就像袁了凡先生一样，他相信因果，他心是定的，为什么？他不求了。为什么不求？求不到，命里没有的求不到。命里有的决定有，命里没有的用什么方法也都得不到，所以干脆就不求了，这个观念非常重要。然后《弟子规》跟《十善业道》就真正有根了；如果没有《感应篇》，《弟子规》跟《十善业道》很可能都是表面的，有这个形式没有实质的功夫。真正懂得因果报应，「一饮一啄，莫非前定」，人的寿命长短、富贵穷通统统有命运。
我能有一点成就，得力于朱镜宙老居士。我年轻的时候，第一部送给我的书就是《了凡四训》，我感激这个老人，他接引我入佛门。《了凡四训》给我的时候，那一年我二十六岁，我就连续不断的看了三十遍，大概是二、三个星期看了三十遍。了凡先生的毛病我全有，他的那些优点我都没有，所以拿他来比照自己，我非常惭愧，就发心改过自新。我命里财库空空没有钱，所以我就不再想念发财，这个念头就断掉了；命里没有官印，做官的这个念头断掉了，你命里没有，求不到，何必去妄求！也很难得，我的老师章嘉大师指我这一条路，劝我出家，我从事这个行业是老师决定的。我尊敬老师、我相信老师，这一条路走对了，叫我学释迦牟尼佛。所以我一生没有一个念头建道场，为什么？我没有那个福报，一生学释迦牟尼佛游化在人间，哪里有缘就到哪里去。讲经、教学五十一年了，五十一年没中断，天天都在讲，那得要有忍耐的功夫。这个我从小就有学习，这父母教的，所以对父母要感恩，学到了忍让，一生处处我们都是让别人，自己能忍，对自己利益多多。所以我们下定决心，一门深入、长时熏修，扎三个根，决定成就。今天时间到了，我们就学习到此地。
